家風漸漬
——中國家風發展脈絡

│文 整理 鄧苗苗

“家風”一詞，最早是與潘岳，也就是人們熟知的潘安，聯系在一起的。《世說新語》記載，西晉文學家夏侯湛作《周詩》，潘岳看后覺得此詩不僅溫雅，還見“孝悌之性”，深受啟發，遂作《家風詩》。

后來，北周的庾信說，“潘岳之文彩，始述家風”，但實際早在“家風”一詞出現前，人們就通過言傳身教的形式，傳承著一個家族的文化道德氛圍，起到約束規范家族成員行為的作用。

家風往往隨著社會政治、經濟、文化的發展而變化，在中國歷史的不同時期，家風的內容、表征在整體穩定的同時，也呈現出一定時代特征。

從發軔到成型

先秦時期是家風的發軔期，出現了零散的家訓，一般出現于王室、貴族、士人階級。這三個層面的內容存在一定的共同點，但有較大區別，也未形成完整系統的體系。

王室家訓內容主要是治國方略的傳授與君德的培養。《尚書》中的《無逸》《酒誥》《立政》等篇章，反映了周公的家訓思想，如：“相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。既誕，否則侮厥父母，曰：‘昔之人無聞知。’”告誡成王先祖創業不易，不可貪求安逸，要關心百姓疾苦。貴族、士人家訓則主要圍繞立身、處世、維護或取得地位等方面進行，孔子以詩禮傳家，他對后代和弟子的教導產生了深遠的影響。

兩漢魏晉時期大體經歷了大一統的西漢、分裂的東漢末年、三國統一于晉。這一時期，儒學逐漸占據了獨尊地位，家庭、家族形式更加穩固，家風相對成型化，家訓、家學、門法、門風、家風等概念被提出。

這一時期家風往往以書信為載體，如劉向《戒子歆書》、劉邦《手敕太子》、諸葛亮《誡子書》《誡外甥書》等。在內容上出現重儒的趨勢，封建禮教進一步強化，同時也出現了提倡節儉的思想，如曹操下《內戒令》，規定家人、內宮乃至官吏百姓都不得鋪張浪費。

由成熟到繁榮

隋唐時期大家族得到充分發展，科舉制的推行促進了階級間的流動，家庭教育蔚然成風，大量成體系的家訓出現，家風概念得到豐富，被廣泛使用，趨于成熟。

顏之推晚年時，以豐富的人生閱歷、深厚的家學底蘊與長期進行家訓的親身體驗，寫成《顏氏家訓》一書。《顏氏家訓》第一次全面、系統、完整地論述了仕宦家訓的主要內容、基本原則、方法目的，對后世家訓家風產生深刻影響。清人王鉞說，“凡為人子弟者可家置一冊，奉為明訓，不獨顏氏”。

而此時的帝王家訓也產生了完整的著作，展示出帝王家風。如唐太宗李世民在《帝范》一書中，系統地論述了帝王如何修身、治家、理國的問題，影響了后世帝王家訓。

這一時期，家訓出現了新的形式，盛行“詩教”。文人往往通過詩歌的形式教育子弟、承載家風。李白有《贈從弟冽》《送外甥鄭灌從軍》等詩，展現愛國家風；杜甫有《宗武生日》《又示宗武》等詩，教導兒子努力讀書。

宋元時期是中國社會動蕩、理學興起、宗族發展迅速的時期，中國古代傳統家風家訓進入了一個更為穩定、繁榮的時期，并向社會化、普及化、大眾化發展，出現匯集各家家訓的總集和專著，如司馬光《家范》《居家雜儀》、袁采《袁氏世范》、朱熹《家禮》等。

在時代特征影響下，宋元時期家風家訓中愛國主義和氣節教育明顯加強，鼓勵子孫讀書求仕的內容也大幅增多，但同時也有開明之士認為“重科舉”但不“唯科舉”，以德教為先。

值得注意的是，宋代家訓出現了專門論述謀生計的“治生”內容和專門論述管理家庭財務以節制用度的“制用”內容，反映了家訓在擇業觀上的進步。自宋以后，相關內容的家訓逐漸增多。

鼎盛之后的轉向

明清時期中央集權制度高度強化，對社會生活的各個方面都產生了重大的影響。這一時期，不僅家訓著作數量比以往各個時期更多，內容也更加豐富、領域也更為擴大，這與統治階層的積極倡導有關。

明太祖朱元璋極為重視社會風俗教化，還編撰家訓，有《祖訓錄》供皇家子弟學習如何治理國家，有《誡諸子書》訓誡皇室子弟。清朝康熙皇帝也注重教育皇室子弟，雍正皇帝即位后，將父親的訓誡輯錄整理成《庭訓格言》。

不過，在清朝末年國家社會發生了巨大變化，在西方勢力侵略下、外來思想文化的沖擊下，中國傳統文化走向破碎衰落的趨勢，家風文化也是如此。此時清末洋務派開創了家風家訓的“新風”，呈現出一定順應歷史潮流的思想。曾國藩則將中國傳統的仕宦家風推向了巔峰，在繼承中國優秀家風傳統的同時，在家訓的內容和教化方法上也有一定的發展，如主張學習西方先進的科學技術知識等。

而維新派、革命派在一定程度上突破了傳統家風的藩籬，摒棄了一些糟粕。如鄭觀應家風重視對子弟進行職業道德的培養，“無論何種事業，何種族，若無道德而欲存在于世界，戛戛其難”；馮玉祥家風主張男女平等，在《馮氏族約》中告誡，“凡吾族人，無論如何困難，必須認定將自己子弟，不分男孩女孩，一體送入學校讀書，斯為最重要之事”。

鏈接：古代家訓擷英

—— 先秦——

皇祖有訓：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。（《尚書·夏書》）

相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。既誕，否則侮厥父母，曰：“昔之人無聞知。”（《尚書·無逸》）

—— 兩漢魏晉——

受福則驕奢，驕奢則禍至，故吊隨而來。（劉向《誡子歆書》）

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。（劉備）

“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”（諸葛亮《誡子書》）

—— 隋唐——

觀天下書未遍，不得妄下雌黃。（顏之推《顏氏家訓》）

詩是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓彩衣輕。（杜甫《宗武生日》）

—— 宋元——

夫愛之當教之，使成人。（司馬光《家范》）

汝于官下宜守廉，何得買官下物?吾在官所，除飲食物外，不曾買一物。汝可安此為戒也！（歐陽修《與十二侄》）

后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。（包拯）

祿食無功我自知，汝曹何以報明時？為農為士亦奚異，事國事親惟不欺。（陸游《示兒子》）

—— 明清——

爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期，務在光前裕后，斯可矣。（王守仁《贛州書示四侄正思等》）人而無恒，終身一無所成。（曾國藩《曾國藩家書》）吾人凡事惟當以誠，而無務虛名。（康熙帝）

吾兒恃有汝父庇蔭，然亦當稍知稼穡之艱難，盡其求學之本分。非然者，即學成歸國亦必無一事能為。（張之洞《復兒子書》）