從《宋高僧傳》看少康法師的佛像緣

馬宗潔

（作者單位：中國國家博物館研究院）

少康法師是中國佛教凈土宗第五代祖師，在唐代佛教史上具有重要的地位。在現(xiàn)存的佛教典籍中，北宋贊寧撰《宋高僧傳》中有關(guān)少康法師的記載產(chǎn)生的時間最早。從《宋高僧傳》中的相關(guān)記載來看，少康法師一生與佛像有不解之緣，體現(xiàn)在以下幾個方面。

一、靈山寺識像而出家緣

《宋高僧傳》卷二十五：

釋少康，俗姓周，縉云仙都山人也。母羅氏因夢游鼎湖峰，得玉女手捧青蓮授曰：“此花吉祥，寄于汝所，后生貴子，切當(dāng)保惜！”及生康之日，青光滿室，香似芙蕖。迨繃褓之年，眼碧唇朱，齒得佛之一相，恒端坐含笑。時鄉(xiāng)中善相人也，目之，“此子將相之才，不語，吾弗知也。”年甫七歲，抱入靈山寺中，佛生日禮圣容，母問康曰：“識否？”忽發(fā)言云：“釋迦牟尼佛。”聞皆怪之，蓋生來不言語也。由是父母舍其出家。年十有五，所誦之經(jīng)已終五部。于越州嘉祥寺受戒，便就伊寺學(xué)毗尼。五夏之后，往上元龍興寺，聽《華嚴(yán)經(jīng)》、《瑜伽論》。[1]

從上文可知：少康法師俗姓周，縉云仙都山人。母親羅氏夢游鼎湖峰，玉女手捧青蓮授其曰：‘此花吉祥，托付于你，后當(dāng)生貴子，切當(dāng)保惜！’少康法師出生之日滿室青光，有似盛開蓮花般的清香。嬰兒時期的少康法師眼碧唇朱，齒得佛之一相，常端坐含笑，當(dāng)時鄉(xiāng)中善相人看到他說：“此子將相之才，不說話，我不知也。”年方七歲，母親將他抱入靈山寺中，在釋迦牟尼佛圣誕日禮佛像，母親問他：“認(rèn)識這是誰嗎？”他忽然說：“釋迦牟尼佛。”聽聞此事的人都感到奇怪，大概因?yàn)樗鷣聿谎哉Z的緣故。由此父母舍其出家。從文意來看，靈山寺里每年有慶祝釋迦牟尼佛圣誕的宗教活動，人們禮拜釋迦牟尼佛像。少康所見到的釋迦牟尼佛像可能是浴佛活動時的釋迦牟尼嬰童立像，也可能是寺中的主尊釋迦牟尼佛像。7歲的少康法師從生來就不說話，卻未經(jīng)人介紹而辨認(rèn)出像的形制是釋迦牟尼佛，信敬佛教的父母認(rèn)為其佛緣深厚，允許其出家，因此，少康法師出家順利而無迂曲。少康法師童年因辨認(rèn)出靈山寺的釋迦牟尼佛像而出家，可見佛造像的影響力不僅限于藝術(shù)領(lǐng)域，甚至可能關(guān)系到觀像者一生的發(fā)展方向。

二、善導(dǎo)影堂見像化佛而證法緣

《宋高僧傳》卷二十五：

貞元初，至于洛京白馬寺殿，見物放光，遂探取為何經(jīng)法，乃善導(dǎo)行《西方化導(dǎo)文》也。康見歡喜，咒之曰：“我若與凈土有緣，惟此軸文斯光再現(xiàn)！”所誓才終，果重閃爍中有化佛菩薩無算。遂之長安善導(dǎo)影堂內(nèi)乞愿見善導(dǎo)。真像化為佛身，謂康曰：“汝依吾施設(shè)，利樂眾生，同生安養(yǎng)。”康如有所證……[2]

貞元初（784年），少康法師在洛陽白馬寺殿上見到有物放光，探取后發(fā)現(xiàn)是善導(dǎo)法師撰寫的《西方化導(dǎo)文》，少康見到后很歡喜，咒曰：“我若與凈土有緣，愿此軸文之光再現(xiàn)！”誓愿剛說完畢，果真看見善導(dǎo)法師撰寫的《西方化導(dǎo)文》再此閃爍，光中有無數(shù)的化佛、化菩薩。少康法師見過化佛，其對于化佛的實(shí)物表現(xiàn)形式——佛像自然比普通人有更深的體悟和感觸。少康法師在洛陽白馬寺殿上受善導(dǎo)法師所寫《西方化導(dǎo)文》的神異啟示，自知與凈土有緣，于是到長安光明寺善導(dǎo)法師影堂乞愿見到善導(dǎo)大師，所見到的真像化為佛身，勸少康法師依其教法利樂眾生，同生西方極樂世界，少康法師證法。文中的“真像”既可能是釋迦牟尼佛像，也可能是善導(dǎo)法師像。從像化為佛身來看，更可能是“釋迦牟尼佛像”。少康法師于784年在白馬寺的殿上受神異啟示，因此，其在長安善導(dǎo)影堂見像化佛而證法的時間應(yīng)不早于784年。

三、烏龍山凈土道場禮像而唱贊凈土緣

《宋高僧傳》卷二十五：

南至江陵果愿寺，遇一法師，謂康曰：“汝欲化人，徑往新定，緣在于彼。”言訖不見，止有香光望西而去。洎到睦郡，入城乞食，得錢誘掖小兒，能念“阿彌陀佛”一聲，即付一錢……如是一年，凡男女見康，則云：“阿彌陀佛。”遂于烏龍山，建凈土道場，筑壇三級，聚人午夜行道，唱贊二十四契，稱揚(yáng)凈邦。每遇齋日云集，所化三千許人。登座，令男女弟子望康面門，即高聲唱“阿彌陀佛”。佛從口出，連誦十聲，十佛若連珠狀，告曰：“汝見佛身，即得往生。”以貞元二十一年十月示眾囑累，止勸急修凈土。言畢加趺，身放光明而逝。天色斗變，狂風(fēng)四起，百鳥悲鳴。烏龍山也一時變白。今墳塔存于州東臺子巖。歲久唯余方石。石傍之土，相傳療疾，州民凡嬰眾病，悉焚香取土，隨服多差。石之四隅若車轍焉。漢乾祐三年，天臺山德韶禪師重建其塔，至今高敞，時號“后善導(dǎo)”焉。[3]

少康法師證法后，最初到江陵果愿寺弘法，后遇神僧點(diǎn)化其到新定弘法，因此來到睦郡。在睦郡城中以乞食所得錢誘導(dǎo)小孩念阿彌陀佛，教化一年后，男、女見到他均說：“阿彌陀佛”。少康法師在烏龍山建立專弘凈土法門的道場，筑壇三級，聚人于午夜行道，唱贊稱揚(yáng)凈土。每到齋日，云集烏龍山凈土道場的有三千多人。出家佛教徒長住佛寺，在家佛教徒通常只在齋日來佛寺，齋日云集于烏龍山凈土道場的三千多人可能多是少康法師的在家弟子。

少康法師登座，令男、女弟子望其面門，高聲唱“阿彌陀佛”一聲，就有一尊佛從其口中化現(xiàn)；連誦十聲“阿彌陀佛”，則有十佛如連珠般依次化現(xiàn)。少康法師告訴男、女弟子：“你見佛身，即得往生。”凈土宗人修行的目標(biāo)是往生，見到佛身被視為往生的征兆，因此，作為佛身的實(shí)物表現(xiàn)形式的佛像對于凈土宗人修行是必不可少的。

少康法師于貞元二十一年（805年）十月逝世，臨終勸大眾急修凈土。《宋高僧傳》前之《進(jìn)高僧傳表》標(biāo)明“端拱元年十月日左街天壽寺通慧大師賜紫臣僧贊寧上表”[4]，可見《宋高僧傳》成書于端拱元年（988年），在少康大師逝世一百八十三年后。

少康法師的墳塔存于睦州東臺子巖，僅殘留一塊方形石。相傳方石傍的泥土可以療疾，睦州的人民若有眾病，都焚香、取土服用，其所患的疾病多能痊愈。由于取土的人多，方石的四角凹陷如車轍一般。后漢乾祐三年（950年），天臺山的德韶禪師重建少康法師之塔。在北宋贊寧撰《宋高僧傳》時，該塔依然高大寬敞，當(dāng)時人稱少康法師為“后善導(dǎo)”，可見少康法師教化的影響在五代、北宋時期依然延續(xù)。少康法師唱佛名而佛從口出的事跡與善導(dǎo)大師類同，其所處時代晚于善導(dǎo)法師，因此，“后善導(dǎo)”之稱恰如其分。

從少康法師在白馬寺見善導(dǎo)《西方化導(dǎo)文》閃光中化佛而專修凈土，在長安善導(dǎo)影堂見像化佛而證法，后世人稱其為“后善導(dǎo)”來看，少康法師得法、證法、弘法均受善導(dǎo)法師影響，其聚人午夜行道而唱贊的“二十四契”可能是善導(dǎo)集記《往生禮贊偈》中的禮二十四拜的內(nèi)容。

善導(dǎo)集記《往生禮贊偈》：

謹(jǐn)依大經(jīng)及龍樹、天親、此土沙門等所造《往生禮贊》：集在一處，分作六時，唯欲相續(xù)系心，助成往益，亦愿曉悟未聞，遠(yuǎn)沾遐代耳。何者？

第一，謹(jǐn)依大經(jīng)：釋迦及十方諸佛贊嘆彌陀十二光名，勸稱禮念，定生彼國，十九拜當(dāng)日沒時禮。

第二，謹(jǐn)依大經(jīng)采集要文以為《禮贊偈》，二十四拜當(dāng)初夜時禮。

第三，謹(jǐn)依龍樹菩薩《愿往生禮贊偈》，十六拜當(dāng)中夜時禮。

第四，謹(jǐn)依天親菩薩《愿往生禮贊偈》，二十拜當(dāng)后夜時禮……

問曰：“今欲勸人往生者，未知若為安心起行作業(yè)，定得往生彼國土也？”

答曰：“必欲生彼國土者，如《觀經(jīng)》說者，具三心必得往生。何等為三？一者，至誠心，所謂身業(yè)禮拜彼佛，口業(yè)贊嘆稱揚(yáng)彼佛，意業(yè)專念觀察彼佛。”……

第二，沙門善導(dǎo)謹(jǐn)依大經(jīng)采集要文以為《禮贊偈》，二十四拜當(dāng)初夜時禮，懺悔同前后。

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛，彌陀智愿海，深廣無涯底，聞名欲往生，皆悉到彼國，愿共諸眾生，往生安樂國。

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛，于此世界中，六十有七億，不退諸菩薩，皆當(dāng)?shù)蒙耍腹仓T眾生，往生安樂國。

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛，小行諸菩薩，及修少福者，其數(shù)不可計(jì)，皆當(dāng)?shù)蒙耍腹仓T眾生，往生安樂國。

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛，十方佛剎中，菩薩比丘眾，窮劫不可計(jì)，皆當(dāng)?shù)蒙耍腹仓T眾生，往生安樂國。

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛，一切諸菩薩，各赍天妙華，寶香無價衣，供養(yǎng)彌陀佛，愿共諸眾生，往生安樂國。

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛，咸然奏天樂，暢發(fā)和雅音，歌嘆最勝尊，供養(yǎng)彌陀佛，愿共諸眾生，往生安樂國。

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛，慧日照世間，消除生死云，恭敬繞三匝，稽首彌陀尊，愿共諸眾生，往生安樂國。

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛，見彼嚴(yán)凈土，微妙難思議，因發(fā)無上心，愿我國亦然，愿共諸眾生，往生安樂國。

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛，應(yīng)時無量尊，動容發(fā)欣笑，口出無數(shù)光，遍照十方國，愿共諸眾生，往生安樂國。

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛，回光圍繞身，三匝從頂入，一切天人眾，踴躍皆歡喜，愿共諸眾生，往生安樂國。

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛，梵聲如雷震，八音暢妙響，十方來正士，吾悉知彼愿，愿共諸眾生，往生安樂國。

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛，至彼嚴(yán)凈國，便速得神通，必于無量尊，受記成等覺，愿共諸眾生，往生安樂國。

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛，奉事億如來，飛化遍諸剎，恭敬歡喜去，還到安養(yǎng)國，愿共諸眾生，往生安樂國。

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛，若人無善本，不得聞佛名，驕慢弊懈怠，難以信此法，愿共諸眾生，往生安樂國。

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛，宿世見諸佛，則能信此事，謙敬聞奉行，踴躍大歡喜，愿共諸眾生，往生安樂國。

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛，其有得聞彼，彌陀佛名號，歡喜至一念，皆當(dāng)?shù)蒙耍腹仓T眾生，往生安樂國。

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛，設(shè)滿大千火，直過聞佛名，聞名歡喜贊，皆當(dāng)?shù)蒙耍腹仓T眾生，往生安樂國。

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛，萬年三寶滅，此經(jīng)住百年，爾時聞一念，皆當(dāng)?shù)蒙耍腹仓T眾生，往生安樂國。

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛，佛世甚難值，人有信慧難，遇聞希有法，此復(fù)最為難，愿共諸眾生，往生安樂國。

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛，自信教人信，難中轉(zhuǎn)更難，大悲傳普化，真成報(bào)佛恩，愿共諸眾生，往生安樂國。

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛，哀愍覆護(hù)我，令法種增長，此世及后生，愿佛常攝受，愿共諸眾生，往生安樂國。

南無至心歸命禮西方極樂世界觀世音菩薩，愿共諸眾生，往生安樂國。

南無至心歸命禮西方極樂世界大勢至菩薩，愿共諸眾生，往生安樂國。

南無至心歸命禮西方極樂世界諸菩薩清凈大海眾，愿共諸眾生，往生安樂國。

普為師僧、父母及善知識、法界眾生斷除三障，同得往生阿彌陀佛國歸命懺悔。[5]

從《往生禮贊偈》中初夜時禮二十四拜的內(nèi)容來看，前二十一拜均禮西方極樂世界阿彌陀佛，第二十二拜禮西方極樂世界觀世音菩薩，第二十三拜禮西方極樂世界大勢至菩薩，第二十四拜禮西方極樂世界諸菩薩清凈大海眾。如果少康法師聚人午夜行道而唱贊的“二十四契”正是善導(dǎo)集記《往生禮贊偈》中禮二十四拜的內(nèi)容，則其禮拜的對象是阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩以及西方極樂世界諸菩薩清凈大海眾的圖像，在這種聚人午夜行道而唱贊的宗教修行活動中，阿彌陀佛像、觀世音菩薩像、大勢至菩薩像，以及西方極樂世界諸菩薩清凈大海眾的圖像均是必不可少的。

少康法師聚人于午夜行道，應(yīng)在中夜（晚22至凌晨2時），與善導(dǎo)《往生禮贊偈》的“初夜”（晚18至22時）有所不同，這既可能是《宋高僧傳》將“初夜”被誤記載為“午夜”，也可能是因?yàn)閰⒓由倏捣◣煘觚埳絻敉恋缊鑫缫剐械赖娜酥杏性诩曳鸾掏剑谔幚硎浪资聞?wù)后，午夜才有時間在烏龍山凈土道場行道，所以少康法師將原本應(yīng)在“初夜”進(jìn)行的禮拜佛像而唱贊凈土的集體修行活動延遲至午夜時進(jìn)行。

四、結(jié)語

北宋贊寧撰《宋高僧傳》是有關(guān)中國佛教凈土宗第五代祖師少康法師之生平的核心內(nèi)容與最初藍(lán)本，記載少康法師一生與佛像有不解之緣——靈山寺識像而出家緣，反映佛造像對世人發(fā)展方向的影響；善導(dǎo)影堂見像化佛而證法緣，反映佛造像對大乘佛教徒個人修行方法的啟示；烏龍山凈土道場禮像而唱贊凈土緣，反映佛造像對大乘佛教徒（尤其是凈土宗人）集體修行活動的重要意義，足見佛造像與少康法師出家、證法、弘法息息相關(guān)，可謂少康法師人生軌跡之關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的向?qū)c見證，揭示唐代佛寺中的佛造像藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響，提示人們在研究唐代佛造像藝術(shù)時不應(yīng)僅限于佛造像文物本身，應(yīng)注意其反映的時代風(fēng)貌及其所蘊(yùn)含的深刻的文化內(nèi)涵，由表及里地深入研究方能對佛造像做出準(zhǔn)確的闡釋。