傳統法律文化中的老有所養

宋偉哲

在傳統中國，大同社會意味著美好生活。儒家經典《禮記·禮運》篇曾描繪出了大同社會的藍圖。其中，“老有所養”是衡量大同社會實現與否的重要標志，正所謂“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”。從古至今，尊老敬老都是中華民族的傳統美德，是儒家思想最核心的理念之一。一個“孝”字，下為市井百姓所信服，上為帝王朝廷所倡導，是立足傳統社會最重要的人格品德。與此同時，儒家思想所推崇的道德理念逐漸融入國家法律之中，尊老敬老也就自然而然地由道德規范上升為法律規范，成為中國傳統法律文化的重要組成部分。千百年來，它維系著我們腳下這片土地的安寧和諧，影響著每一個中國人的價值觀。

孝治天下

在中國文學史上，晉朝李密的《陳情表》有著獨特的地位。自古有“讀《陳情表》不墮淚者，其人必不孝”之說。在這篇表文中，李密用情真意切、感人肺腑的文字，婉拒晉武帝司馬炎的征召，以報答祖母劉氏的養育之恩。表文中“伏惟圣朝以孝治天下”一句，站在治國基本原則的高度有力“回擊”了帝王的強力征召，堪稱畫龍點睛之筆。其實早在晉朝之前，“孝治天下”就已深入人心，成為國家治理的基本原則，并且要求帝王為天下表率。漢朝在這方面十分典型，絕大多數帝王的謚號都帶有“孝”字，比如“孝文皇帝”“孝景皇帝”“孝武皇帝”等等。從此以后，“孝”字幾乎成為歷代王朝君主去世后謚號的必備用字，顯示出了統治者對于孝道、敬老等美德的高度推崇。

當然，作為國家治理的基本原則，古人倡導的尊老、敬老絕不僅體現在虛的層面，而是扎實落到實處。其中，尤其以給予老人生活補助最為重要，許多賢明的君主更是親自督辦。開創文景之治的漢文帝，就極為重視此事。漢朝建立之初，曾經出臺了一些惠老政策，針對不同的老人群體，分別賜予米糧、酒肉、布帛等物資?？墒请S著時間推移，這些良法逐漸淪為具文。漢文帝即位之初，專門對此問題進行了調查，結果令他大失所望。他在詔書中痛心疾首地說道：“老者非帛不暖，非肉不飽。今歲首，不時使人存問長老，又無布帛酒肉之賜，將何以佐天下子孫孝養其親？今聞吏稟當受鬻者，或以陳粟，豈稱養老之意哉！”緊接著，他出臺法令，“年八十已上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十已上，又賜帛人二匹，絮三斤”。不僅如此，漢文帝非常重視法令的實施，他命令地方長官要親自負責補助發放事宜，同時責成有關部門嚴格監督實施，“不稱者督之”。

漢文帝此舉受到歷代史家贊揚，后世帝王紛紛效仿。在國力強盛的李唐王朝，僅《冊府元龜》一書所記載的惠老詔令就達五十多次。特別在盛唐時期，平均不到三年朝廷就會對老人進行賞賜，內容包括食物、布帛、幾杖、榮譽稱號等等。比如唐太宗貞觀十八年，賞賜雍州老人“百歲以上被袍各一，帛十匹，粟十石;九十以上賜物五段，粟五石;八十以上物三段，粟一石”。唐玄宗開元二十六年，賞賜“天下侍老八十以上賜粟三石，帛三匹，百歲以上賜粟五石，綿帛五段”。難能可貴的是，唐朝還十分注重保障老年婦女的權益。比如唐玄宗時期，皇帝曾下詔賜予老人幾杖，特別強調“婦人則送幾杖于其家”。河北省檔案館保留著一份清代井陘縣檔案，記錄了乾隆五十年，當地八十歲以上老人的名冊，并且注明“八十以上老民共四百一十四名，每名給絹一匹，價銀七錢，棉一斤，銀三分，米一石，價銀五錢，肉十斤，價銀二錢，每名共折物價銀一兩四錢三分，共該物價銀五百九十二兩零二分”。透過黃紙墨香，數百年后的我們不難想象出當時老人們燦爛的面龐。

法制保障

在古代中國，尊老敬老是一種美德，歷代統治者對于尊老模范都予以大力表彰，不但有各種物質和精神獎勵，有些人還得以走上仕途。隨著社會對于孝道的愈發重視，尊老敬老不再只是一種美德，而是上升為一種法律義務，得到了國家法制的強力保障。南北朝時期，北齊頒布的《北齊律》創設“重罪十條”，“不孝罪”位列其中，并為后世法典所吸納。唐朝建立以后，隨著《唐律疏議》頒行天下，傳統中國法律儒家化達到巔峰，法律對于老人的權益給予了無微不至的保護。在《唐律疏議》的開篇，立法者開列出“十惡”重罪，即今天人們耳熟能詳的“十惡不赦”?！安恍⒆铩焙杖辉诹?，一如前朝故事。其具體內容是，“謂告言、詛詈祖父母父母，及祖父母父母在，別籍、異財，若供養有闕;居父母喪，身自嫁娶，若作樂，釋服從吉;聞祖父母父母喪，匿不舉哀，詐稱祖父母父母死”。觸犯上述罪名，法律將給予嚴厲制裁。

中華民族在尊老敬老方面積淀深厚（圖/視覺中國）

在《唐律疏議·斗訟》“子孫違反教令”條中，立法者進一步明確規定，“諸子孫違反教令及供養有缺者，徒二年。謂可從而違，堪供而闕者。須祖父母、父母告，乃坐”。《唐律疏議》既是一部法典，也是一部立法解釋。在“疏議”部分，立法者對于“供養有缺”作了進一步解釋。“禮云‘七十，二膳;八十，常珍之類，家道堪供，而故有闕者：各徒二年?！敝档梅Q贊的是，立法者在制定尊老條款的同時，沒有盲目袒護老人，而是結合實際，也注重對于贍養者權益的保護，防止權利被濫用，預防贍養者無辜蒙冤等情形的發生。因此在該條“疏議”部分，立法者特別強調“若教令違法，行即有愆;家實貧窶，無由取給：如此之類，不合有罪。皆須祖父母、父母告，乃坐”。

除了國家法典的“硬法”保護，傳統社會的“軟法”也在不斷發展。在許多家訓家規中，都能看到尊老敬老的內容。養老本身就是日常生活的一部分，國家法在這方面規定得再詳細，也不可能做到盡善盡美。老年人單純依靠國家強制力獲得的生活保障，亦難稱得上幸福美滿。從這個角度講，恪守家訓家規，發自內心地對老人進行無微不至的照顧，讓他們享受天倫之樂，才是真正的敬老之道。傳統中國是一個宗法社會，宗族對個人的影響至關重要。許多宗族把尊老敬老的內容寫入族規，對于宗族內的弱勢老年群體，給予特殊照顧。比如清代嘉慶年間，歙縣項氏的族約規定，“乏嗣男婦，男年過六十五歲、婦年過六十歲，貧寒不能自贍者，給養終身”。在傳統社會，國家財政常年處于緊張狀態，這時源自社會宗族的救濟堪稱雪中送炭，很大程度上彌補了這些缺憾。

慈善機構

在傳統社會，雖然政府和宗族會為老年人的生活提供一些幫助，但是養老主要還是依靠家庭，民諺“養兒防老”講述的就是這個道理。可是總有一些不幸的老人，他們無兒無女，貧苦無依，無法依靠家庭安度晚年。古人很早就注意到了這一問題，一些養老救濟機構開始登上歷史舞臺。它們或由官府出資營建，或由社會解囊相助，閃耀出人性的光芒。唐朝時期，這些機構被稱為“病坊”或“悲田養病坊”。史載“悲田養病坊，從長安以來， 置使專知。國家矜孤恤窮，敬老養病，至于安庇，各有司存?！碧聘咦跁r期，皇帝專門下詔，雍州等地“單貧孤苦不能得食，及于京師內流冗街衢、乞丐、廛肆者，宜令所司檢括具錄姓名貫屬，于故城內屯監安置，量賜皮裘衣裝及糧食”。

到了宋朝時期，養老救濟機構進一步發展，政府先后創設了一大批福田院、居養院、養濟院等機構。英宗時期，京師“置南、北福田院，并東、西各蓋屋五十間，所養各以三百人為額。歲出內藏五千貫給之。其后又賜以泗洲大圣塔施利錢，增為八千貫”。當時，福田院設置在寺廟之中，由住寺僧侶負責日常管理。為了保障福田院內老弱者的權益，朝廷出臺了相應的監管措施，每月命開封府巡視，將贍養業績與寺院僧人名額掛鉤?！懊看婊钊舾扇?，即與剃度一名，如死損及若干人，即減剃度一名?！焙瑫r節，福田院還會在法定名額之外增加收養人數，與額內人員享受同等待遇。除了京師的福田院，宋朝各地還興建了不少的居養院、養濟院，承擔類似職能。南宋時期，和州“于城西踏逐買到民田，修筑墻圍五十三丈九尺，創建居養院。根括到鰥寡孤獨無依倚人六十九口，每人日支米一升，至歲終，共支米一百七十二石八斗五升”。除了政府救濟機構，民間的養老慈善事業也蓬勃發展?！跋葢n后樂”的北宋名臣范仲淹，拿出自己的積蓄在宗族內首創“義莊”，用來救濟宗族之內的老弱孤苦之人。范氏義莊成立之后，受到了世人的熱烈贊揚，各地宗族群起效仿。直到明清時期，許多義莊、義田仍在持續運轉，成為一支重要的社會救助力量。幾千年來，中華民族在尊老敬老方面積淀深厚，形成了獨樹一幟的法律文化，這是一筆寶貴的精神財富，可資當代鏡鑒。