《禮記》在經學史上的地位變遷及其當代價值

在儒家經典體系中，《禮記》雖然成書較晚，卻占有非常重要的地位，它充分體現、揭示了儒家的思想精髓和核心價值觀。

在儒家經典體系中，《禮記》是一部非常特殊而且非常重要的經典著作。它全面、集中、系統地論述、闡釋了儒家的社會政治思想、天道人倫觀念、心性教養的途徑和原則，對中國傳統文化產生了重大而深遠的影響。直至今天，《禮記》仍然具有重要的思想和學術價值。

《禮記》在經學史上的地位變遷

《禮記》本來不在儒家經典之列。在孔子整理并傳承下來的儒家“六經”（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）中《禮》是《儀禮》十七篇，而不是《禮記》四十九篇。《禮記》是西漢中期禮學博士戴圣為輔助諸生研習《儀禮》而編纂的一部禮學文獻匯編，是對《儀禮》的補充和闡釋。終西漢一代，《禮記》都不在經典之列，只是作為《儀禮》的附庸而存在。到東漢末期，經學大師馬融、鄭玄先后為《禮記》作注，《禮記》影響越來越大，地位越來越高。到曹魏時，朝廷甚至將《禮記》正式升格為“經”，并設立了博士。到唐代孔穎達等奉詔編纂《五經正義》時，《禮記》更是喧賓奪主，直接取代了《儀禮》“五經”之一的地位，完成了對《儀禮》地位的超越。

《禮記》為什么能夠由“記”升格為“經”，并從《儀禮》附庸的地位完成對《儀禮》“五經”之一地位的取代和超越？這主要取決于《禮記》在儒家經典體系中占有非常重要的地位，主要取決于其思想內容的重要性。相較于《周禮》《儀禮》而言，《禮記》全面、集中、系統地論述、闡釋了儒家的社會政治思想、天道人倫觀念、心性教養的途徑和原則，等等。可以說，儒家的思想精髓和核心價值觀在《禮記》中得到了全面的展示和闡釋。正如清代學者焦循所說：“《周官》《儀禮》，一代之書也。《禮記》，萬世之書也。必先明乎《禮記》，而后可學《周官》《儀禮》。《記》之言曰：‘禮以時為大。此一言也，以蔽千萬世制禮之法可矣。”（《禮記補疏·序》）

《禮記》的思想內容非常豐厚而廣博。上自治國方略、社會發展規律，下至社會倫理和道德修養準則，都在《禮記》中得到多方面論述和闡釋。《禮記》四十九篇較系統、完整地記述和闡釋了先秦時期社會生活中的冠、婚、鄉、射、朝、聘、喪、祭諸禮，而且對其他先秦文獻較少記述的封國制度、爵祿制度、封禪制度、明堂制度、宗法制度、昭穆制度、學校制度等也有較詳細的記述。從學術體系說，《禮記》四十九篇涉及政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面。在某種意義上可以說，《禮記》四十九篇是我們探尋先秦歷史文化必經的津梁，對于我們學習和認識中國古代社會有著非常重要的學術價值。

《禮記》的當代價值

《禮記》不僅在儒家經學史上占有非常重要的地位，而且對中國傳統文化產生了重大而深遠的影響。直至今天，《禮記》仍然具有重要的思想和學術價值。下面我們就以《禮記》的一些篇章為例來討論《禮記》的當代價值。

《禮記·禮運》集中體現了儒家在社會政治思想方面的價值。它所提出的“大同”“天下為公”和“小康”等政治思想對后世影響很大，可以說至今影響猶在。它以孔子的口吻提出了中國歷史上著名的“大同”社會理想，并從不同維度論述了禮的起源、發展、演變，以及禮制的運行規律和社會發展規律。通過對“天下為公”的大同社會的理想化描述，展現了儒家的政治理念和社會理想。

《禮記》許多篇章從不同的角度闡述了儒家禮樂文化“和”的精神及其重要意義。《禮記·儒行》明確提出“禮之以和為貴”，體現了儒家禮樂文化最主要的價值取向就是崇尚和追求“和”。這里所謂的“和”，包括人與社會的和諧和人與自然的和諧。這一基本價值取向主要體現了儒家學派主張通過“禮”的實施來協調社會各階層的關系，實現整個社會和諧發展的社會思想。這種“貴和”的價值取向主張社會各個階級和階層的人都應當自覺接受“禮”的約束，當人與人之間、個人與社會之間發生矛盾與沖突時，應采取寬容、謙讓的態度，求大同存小異，從而使整個社會形成安定有序、和諧發展的局面。

《禮記》中的《大學》與《中庸》兩篇對我國古代思想史、文化史影響特別深遠，因而宋代大儒朱熹將這兩篇抽出來與《論語》《孟子》并列為“四書”。《大學》所提出的“三綱領”（明明德、新民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）實際上是對儒家“內圣外王”之道的分解和闡述，從多個向度揭示了儒家思想的價值取向。而《中庸》從揭示天、命、性、道和教的關系入手，說明“道”原于天（天命）而內在地具于人（性），人應以“慎獨”的修養工夫，時時體現天道（教）。這可以被看作是對“內圣”的形而上學化的揭示。《大學》提出的“三綱領”“八條目”和《中庸》提出的“不偏”“不易”、中正、平和的為人處世之道，激勵著我國古代眾多學人努力修身養性、弘揚社會公德、積極入世，兼濟天下，服務于社會。毋庸置疑，《禮記》所倡導的“大學之道”和“中庸之道”對于我們當今的每一個社會成員的自我修養和自我完善仍然有著重要的借鑒意義和指導意義。

《禮記·學記》是我國古代最早的一篇教育學專論，也是世界教育史上較早集中系統地論述地教育問題的教育學著作。宋代理學家程頤非常推崇《學記》。他說：“《禮記》除《中庸》《大學》，唯《學記》最近道。”《學記》比較全面系統地總結了我國先秦時期的教學經驗和教育理論，既對當時教學中存在的問題與缺點提出了中肯的批評，又提出了許多合理的、符合教育規律的意見。尤其值得稱道的是《學記》認為教育不僅是對文化知識的傳承，而且應該把思想品德的教化置于首要地位，從而通過道德教化達到移風易俗、治國安民的目標。顯然，《禮記·學記》所體現的教育思想對于我們當今的文化教育工作仍然具有重要的借鑒價值。

總之，《禮記》在儒家經典體系中占有非常重要的地位。它集中體現、闡釋了以孔子為代表的儒家學派“修己安人”的思想，亦即“內圣外王”之道。它全面、系統地闡述了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，對中華民族精神的形成和發展起到了巨大的推動和導向性作用。它不僅具有多方面的思想和學術價值，而且在推進中華民族偉大復興的今天，對于我們批判地繼承傳統文化，培育和弘揚當代中華民族精神和推動社會主義精神文明建設都有重要的啟迪和借鑒意義。

歷代《禮記》注本

《禮記》自西漢編纂成書后，即得到了歷代學人的普遍重視和推崇。對其進行研究注釋者，代不乏人。現今傳世的最早、最權威的注本是東漢鄭玄的《禮記注》。鄭玄的《禮記注》摒除今、古文門戶之見，博綜兼采，擇善而從，要言不煩，又多真知灼見，從而使《禮記》大行于世。唐朝初年，國子祭酒孔穎達等奉詔撰定《禮記正義》。孔穎達《禮記正義》采用鄭玄注，基本堅守“疏”不破“注”的原則，整合南朝皇侃《禮記義疏》和北朝熊安生《禮記義疏》，為《禮記》作出新的權威注本。孔穎達《禮記正義》迄今仍是最權威、最常用的《禮記》注本。

南宋時期最有代表性的《禮記》學著述當推衛湜的《禮記集說》一百六十卷。本書卷帙浩繁，采擇廣博，除了引用鄭注和孔疏之外，還博采其他經說一百四十二家。元代最有代表性的《禮記》學著述是陳澔的《禮記集說》（與衛湜《禮記集說》同名）。與衛湜《禮記集說》相比較，陳氏此書的特點是精練，要言不煩，甚便學人。明代科舉考試，指定陳氏《禮記集說》為考試標準用書。明代的《禮記》學著述當以胡廣《禮記大全》和郝敬的《禮記通解》最有代表性。《禮記大全》是胡廣于永樂年間奉敕編撰，處處體現了宗宋學之取向。從治學方法上看，《禮記大全》僅采納成說，于文字、名物、制度等皆無考證，體現了明人空疏的學風。郝敬《禮記通解》是一部很有代表性的《禮記》學著作，對鄭玄的《禮記注》多有駁難，并提出許多新見。

清代影響最大的通釋全經的《禮記》學著作者當推乾隆“三禮館”撰定的《禮記義疏》、孫希旦的《禮記集解》和朱彬的《禮記訓纂》。乾隆十三年（1748年），欽定《禮記義疏》兼采漢、宋，第一次以朝廷的名義，打破了元明以來宋學對《禮記》學的壟斷。孫希旦《禮記集解》通例是先引鄭玄之說，次引孔穎達之說，再引述宋、元、明、清諸儒之說。由此可見其漢、宋兼采的治學特點。朱彬的《禮記訓纂》與孫希旦的《禮記集解》一樣，皆是漢宋兼采之作，沒有門戶之見，不僅多征引鄭玄、孔穎達及王念孫、王引之、江永、劉臺拱等漢學家的成果，亦多采宋學之釋義。

此外，當代出現了多種專門以幫助今人學習《禮記》為目的以現代漢語譯注《禮記》的著作，如王夢鷗的《禮記今注今譯》（臺灣商務印書館1978年）、楊天宇的《禮記譯注》（上海古籍出版社1997年）、呂友仁與呂詠梅的《禮記全釋》（貴州人民出版社1998年）、錢玄等人的《禮記》（岳麓書社2001年）、王文錦的《禮記譯解》（中華書局2001年）、呂友仁的《禮記講讀》（華東師范大學出版社2009年）、丁鼎的《禮記解讀》（中國人民大學出版社2010年）等。這些用現代漢語撰寫的譯注《禮記》的新著各有千秋，共同特點是簡明易讀，頗便于初學者使用。

丁鼎，山東師范大學齊魯文化研究院教授、博士生導師，孔子研究院“尼山學者”特聘研究員。