品讀禪詩(shī) 安放心靈

程碧霞

摘? 要：本文主要以王維、蘇軾的詩(shī)詞為例，談?wù)撈纷x禪詩(shī)對(duì)高中生的意義，即可讓學(xué)生專(zhuān)注學(xué)習(xí)和正確看待人生境遇。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文教學(xué);品讀禪詩(shī);意境;禪理;安放心靈

儒、釋、道三家思想，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，是我們今天文化自信的源泉之一。其中佛家文化雖不比儒、道正統(tǒng)，但其影響并不亞于儒、道;它雖有消極成分，卻也不乏積極因素，亦含有許多正能量。許多文人墨士深受佛學(xué)思想的影響，常常以禪入詩(shī)。這些詩(shī)詞，富含禪理意趣，故稱禪詩(shī)。如王維、張說(shuō)、王安石、蘇軾等人，都有很多這樣的作品。高中生如果品讀一些禪詩(shī)，可從中獲得許多人生啟迪。故高中語(yǔ)文教師可在教學(xué)中宕開(kāi)一筆，引導(dǎo)學(xué)生品讀一些禪詩(shī)，尤其是王維和蘇軾的禪詩(shī)。

一、語(yǔ)文教材對(duì)禪詩(shī)是認(rèn)同的

在高中各版本語(yǔ)文教材中，有許多富含禪理意趣的古詩(shī)詞，如王維的《山居秋暝》《辛夷塢》、蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》《定風(fēng)波》、惠能的《菩提偈》;而小學(xué)、初中語(yǔ)文教材也有這類(lèi)詩(shī)詞，如王維的《鹿柴》《鳥(niǎo)鳴澗》，蘇軾的《題西林壁》《和子由澠池懷舊》。

二、在高中語(yǔ)文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生品讀禪詩(shī)的原因

之所以明確指出是在高中引導(dǎo)學(xué)生品讀禪詩(shī)，原因有二：其一是高中學(xué)生心理相對(duì)成熟一些，他們多少聽(tīng)聞過(guò)有關(guān)禪理意趣的語(yǔ)句、詩(shī)詞、故事等，這樣易于接受和理解。其二是高中學(xué)生遭遇的問(wèn)題比較多而又比較復(fù)雜，更需要禪詩(shī)給予他們心靈的引領(lǐng)。

三、在高中語(yǔ)文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生品讀禪詩(shī)的意義

（一）禪詩(shī)往往創(chuàng)設(shè)出純凈空靈的意境，這樣的意境可以幫助學(xué)生消減浮躁之情緒，使之能心無(wú)旁騖，專(zhuān)注學(xué)習(xí)

王維就有許多富含禪意的詩(shī)句，這些詩(shī)句創(chuàng)設(shè)出純凈空靈的意境，讀之令人寧?kù)o安定。《山居秋暝》寫(xiě)到“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流”，《鳥(niǎo)鳴澗》說(shuō)“人閑桂花落，夜靜春山空”，《畫(huà)》言“遠(yuǎn)看山有色，靜聽(tīng)水無(wú)聲”，《鹿柴》云“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”，《終南別業(yè)》曰“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，這些詩(shī)以“空”“無(wú)”等入詩(shī)，創(chuàng)設(shè)出一種“天然去雕飾”的純凈空靈的意境，讓人仿佛置身于寧?kù)o安謐的世外桃源，使人心靜又心凈;在這樣純凈空靈的意境中，安放眾生心靈;引導(dǎo)高中生品讀這樣的禪詩(shī)，可使學(xué)生靜心;學(xué)生心靜而能心無(wú)雜念，以至專(zhuān)注學(xué)習(xí)。

（二）禪詩(shī)蘊(yùn)含深刻而又令人警醒的禪理，這些禪理既可拓寬學(xué)生的視野，又可引導(dǎo)學(xué)生正確面對(duì)人生各種境遇

蘇軾有許多富含禪理的詩(shī)詞，品讀這些詩(shī)詞，可拓寬學(xué)生的視野，拓展學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生從生活細(xì)微處作深入思考，見(jiàn)微知著。《題西林壁》，近代陳衍在《宋詩(shī)精華錄》中說(shuō)“此詩(shī)有新思想”。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”是告訴人們觀察問(wèn)題的角度不同，得出的結(jié)論也會(huì)各異;“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”則揭示“旁觀者清，當(dāng)局者迷”這個(gè)哲理。《題沈君琴》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”此詩(shī)表達(dá)出較為深刻的辯證思考，形象地揭示出一個(gè)哲理：詩(shī)人否定了琴、指兩者和音樂(lè)之間的關(guān)系，任何事情“有聲有色”的成功，都是主觀努力作用于適當(dāng)?shù)目陀^條件的結(jié)果。

蘇軾的文學(xué)作品中，雖有很多感慨惆悵、憤懣自傷之作，但因?yàn)樗L(zhǎng)期受佛學(xué)熏染，參禪悟理，故其作品始終貫穿著任運(yùn)隨緣、灑脫安然、與世無(wú)爭(zhēng)的人生態(tài)度。《念奴嬌·赤壁懷古》“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。”詩(shī)人把老大無(wú)為、功業(yè)未就、被貶被謗的感傷哀痛凝聚于一樽之中，將這些傷痛全都灑向江月，任其隨水流去，即是把傷痛放下、拋開(kāi)了。能把人生傷痛坦然放下，這是大灑脫。《定風(fēng)波》“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，面對(duì)人生際遇的風(fēng)雨飄搖而能處之泰然，始終保持內(nèi)心的淡定、情緒的平穩(wěn)，真正做到寵辱不驚。《自題金山畫(huà)像》：“心如已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”詩(shī)人說(shuō)“心”已經(jīng)不受任何外物的牽動(dòng)，而“身”則可隨遇而安，這是多么淡定的自在狀態(tài)。

《談東坡與僧道交游的唱和詩(shī)》一文中說(shuō)蘇軾的禪詩(shī)是“參禪論道，談?wù)撟约簩?duì)人生的看法”和“緣事而發(fā)，把禪理融入人生哲理之中。”①蘇軾的參禪令他“不再對(duì)浮名虛利耿耿于懷，從而把人生的價(jià)值和生活的真諦上升到更高的意義層面加以體驗(yàn)和把握。”②像蘇軾這些充滿禪理的詩(shī)詞，讀之令人醍醐灌頂，能夠讓高中生獲得許多人生的啟迪，從而淡定地看待成績(jī)的波動(dòng)、境遇的起伏、生活的順逆。品讀這些禪詩(shī)，安放每個(gè)人的心靈。

四、在高中語(yǔ)文教學(xué)中品讀禪詩(shī)的具體做法

（一） 以教材為基礎(chǔ)作適當(dāng)拓展

在高中各版本語(yǔ)文教材中，大都收有王維的《山居秋暝》《辛夷塢》、蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》《定風(fēng)波》等詩(shī)詞，在學(xué)習(xí)這些詩(shī)詞的時(shí)候，教師可以教材為基礎(chǔ)作適當(dāng)拓展，引導(dǎo)學(xué)生品讀王維、蘇軾等人的禪詩(shī)。

（二）借助習(xí)題進(jìn)行合理延伸

遇到禪詩(shī)習(xí)題的時(shí)候，可以在評(píng)講時(shí)作合理延伸，給學(xué)生品讀幾首禪詩(shī)。如2016年北京市東城區(qū)高三一模語(yǔ)文試題的古詩(shī)詞鑒賞就考了一首禪詩(shī)，是唐代無(wú)盡藏的《嗅梅》：“盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破隴頭云。歸來(lái)小拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”這是一首用尋春詠梅來(lái)譬喻悟到本來(lái)面目的絕佳禪詩(shī)，它和“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫”的哲理類(lèi)似而又更深邃，只有經(jīng)歷了“盡日尋春不見(jiàn)春”的追尋，才能懂得“春在枝頭已十分”的珍惜。

禪詩(shī)富含禪理意趣，讀之使人靜心，使人獲得啟迪，故在高中語(yǔ)文教學(xué)中，可引導(dǎo)學(xué)生品讀禪詩(shī)，安放心靈。

參考文獻(xiàn)：

[1]《蘇東坡寓意探幽》 王啟鵬 著 太白文藝出版社 1999年4月

[2]《蘇軾文藝美學(xué)思想》 湯岳輝 著? 太白文藝出版社 2000年9月