語文的理論引領

吳永福

摘 要 語文教學多以文本或篇章為對象，但有可能將文本當作一個容器，什么都往里填塞，如此的文本解讀便會帶上難以承受之重。而現代以來的語文建構，又大都視文本為例子，這就表明需要理論的引領。本文從語言與思維、篇章與讀寫、文學與文化等方面談語文的理論引領。

關鍵詞 語文教學;文本解讀;語言;思維

關于語言與思維的關系，葉圣陶在《談文章的修改》中說：“思想不能空無依傍，思想依傍語言。思想是腦子里在說話——說那不出聲的話，如果說出來，就是語言，如果寫出來，就是文字。朦朧的思想是零零碎碎不成片段的語言，清明的思想是有條有理組織完密的語言。”語言是思維的憑借，即工具，或者說思維要通過語言來展開。語言的條理對應于思維的清明，即要想得清楚才有可能表達得清楚。葉圣陶在《〈霍懋征教學文集〉序》中說：“多年來我一直認為，語文課的主要任務是訓練思想，訓練語言。”這訓練思想與訓練語言既是根本的，也是有機結合的。教學中大都以篇章為對象，但篇章是一個整體，理當要從整體上把握。葉圣陶在《從〈語法修辭講話〉談起》中說：“這里頭只講到句，沒談段落和篇章。一般語法書原來大都如此。可是《講話》既然把語法和修辭合起來談，既然著重在討論語言的使用，這就離不了思維的條理，而思維的條理常常在一段一篇里看出來。上下兩句分開來看都完整，連起來看可不相應，那就說不上恰當地使用語言。前后兩段分開來看都要得，連起來看可搭不上，那也說不上恰當地使用語言。因此，要給讀者更多的幫助，應該在下一句和上一句、后一段和前一段的關系上有所討論。”這里明確指出語言使用不能僅停留于句子單位，而要關聯段落和篇章。著眼于篇章，語言只是其中一個方面。語法修辭等，都可從屬于篇章。

著眼于篇章，多依據文章學的原理。夏丏尊與葉圣陶合編的《國文百八課》中，第一課是《文章面面觀》：“每讀一篇文章該作內容的與形式的兩種探究。文章的內容包括世間一切，它的來源是實際的生活經驗，不僅在文章上。至于文章的形式純是語言、文字的普通法式，除日常的言語以外，最便利的探究材料就是所讀的文章。”這里明確強調，要有文章意識。文章一般分為內容與形式兩個方面，這是作文本解讀時所要面對的兩方面。“中學里國文科的目的，說起來很多，可是最重要的目的只有兩個，就是閱讀的學習和寫作的學習。這兩種學習，彼此的關系很密切。都非從形式的探究著手不可。”因形式有其穩定性，解讀中大都由形式入手。“從古到今，文章不知有多少，讀也讀不盡這許多。取少數的文章來精讀，學得文章學上的一切，這才是經濟的辦法。你讀一篇文章的時候，除內容的領受以外，有許多形式上的項目應當留意，對于各個項目能夠逐一留意到，結果就會得到文章學的各部門的知識。”至于所列的項目，有文章的體制、語匯的搜集、文法、修辭、鑒賞與批評、風格、章法布局等。大致說來，文章內容有背景、類別、標題、內涵等，文章形式則包括文體、結構、技法、語言等。教學中曾流行過解析字句、劃分段落、歸納中心及寫作特點等，就是著眼于文章或篇章的某些方面。

就內容與形式的關系而言，仍是內容重于形式的。且看艾思奇的《大眾哲學》：“事物的形式，使它具有一定的外表形狀。不同的形式，使事物在外表現象上有所區別。”形式上有不同形狀，即有差別。“所以，我們辨別事物，不可單從形式上著眼，而要同時從內容上著眼。事物的形式，往往造成一種外表的‘假象’，模糊了內容，這就是現象與本質矛盾的因素之一。如果我們只看見形式，不注意它的內容，就往往感到迷惑，看不清它究竟是什么東西，或者認錯了它的真正性質。”顯然，內容比形式更重要。“一切事物的形式，就是它的內容本身所具備的形式，就是內容發展中所表現的結構狀態，決不是像瓶子那樣從外面裝上去的東西。”也就是內容決定形式。“形式和內容的內在關系，首先表現在內容的優越地位，或內容的決定作用上。形式既然是內容的結構，因此一定的內容，要求一定的形式，并且在它的發展中，必然要形成它所要求的形式。”內容重于形式，形式服務于內容。

不過，文章學的解讀仍偏于靜態，要化靜為動，就得注意方法和訓練能力。閱讀方法是多樣的，比如朗讀與默讀、精讀與略讀、快讀與慢讀、重讀或復讀、熟讀、比較閱讀等。朗讀是在聲音上體認，默讀則主要是看。夏丏尊在《閱讀什么和怎樣閱讀》一文中說：“把任何的書，從語言文字上著眼去學習研究，這種閱讀，可以說是屬于國語科的工作。閱讀通常可分為兩種，一是略讀，一是精讀。略讀的目的在理解，在收得內容;精讀的目的在揣摩，在鑒賞。筆者以為要研究語言文字的法則，該注重于精讀。”略讀是把握大意，精讀則多有揣摩。語文教學中一般是精讀居多，但略讀也有其用。陶淵明在《五柳先生傳》中說：“閑靜少言，不慕榮利，好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。”這里所說的會意就是略讀，能領會意思即可，也就是觀其大意。比如諸葛亮讀書是觀其大略，有別于徐庶等人的務求精熟。略讀可從文中篩選信息，歸并一下。而精讀，仍得逐字逐句，理清句子間關系及層次段落，并歸納中心或主旨。朱熹說：“讀書之法，有大本大原處，有大綱大目處，又有逐事上理會處，又其次則解釋文義。”按朱熹的說法，解讀可分為若干個層次或方面。小而言之，是詞義的解釋和句子的確認。逐事上理會就是分解剖析，可抓重點難點及技法手法。大綱大目，要理清思路及結構層次，有所歸納綜合。至于“大本大原”則要把握主旨與感情態度及動機目的等。快讀與慢讀，是就閱讀的速度而言的。快讀，可以快速瀏覽，多以捕捉大意或信息為主。慢讀，則要品味。且看宋代陸九淵的《讀書》詩：“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權放過，切身須要急思量。”這是說，讀書不可慌忙，倘那樣掛一漏萬地讀，收效甚微。應當換個心境，讓心情平靜下來，有涵泳的功夫，才能讀解出興味來。一時間難以領會的，不必強作解答，可暫且放過，留待他時他日再來讀解。但有切合于自身經驗的，就要細細地思考一番，才會融入個人的涵養中去。閱讀不只是一次性的過程，得不斷地重讀或復讀。蘇軾說：“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”只有經常地復讀，才能做到熟讀。唐彪在《讀書作文譜》中說：“凡古文時藝，讀之至熟，閱之至細，則彼之氣機，皆我之氣機，彼之句調，皆我之句調，筆一舉而皆趨赴矣。茍讀之不熟，閱之不細，氣機不與我浹洽，句調不與我镕化，臨文時不來筆下為我驅使，雖多讀何益乎？”雖是針對古文時藝而言，但強調的是熟讀有助于寫作。

方法多是橫向的，能力則是縱向的。能力由低到高，有層級之分，包括識記與理解、分析與概括、篩選與探究、鑒賞與評價等。先說識記，即識別與記憶。對象是字詞、詩文名句、文學文化知識等。比如字詞，要能加以確認，從而正音正字。理解，即領會與解釋，是以句子為主的，當然也可把詞語包括在內。字不離詞，詞不離句，仍處于一個語境中。所謂語境，體現于文章中就是上下文。句子在文中不是孤立的，而是互相連貫的。這就需要好好地關聯起前后來，在上下文這樣一個具體而特定的語境里加以把握。分析，即分解與剖析。可分析一些重點難點，從而在內容處理上有所側重;再就是分析思路及結構;還可分析技法手法等等。綜合，即歸納與概括。對應于文章，就是歸納要點和概括中心。韓愈說過：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”文章寫作無外乎記事記言，而提要鉤玄，才便于領會。提要鉤玄，換言之就是歸納與概括。篩選，是按要求篩選信息。篩選是一種很重要的能力，既要有足夠的注意力，又得分清主要與次要、有效與無效等。探究，是探究某些問題。探究除了認真疏理文章外，還可關聯背景知識。既要對問題多有了解，又要使認識有所深化。鑒賞即鑒別與賞析，具體包括形象、技巧、語言等。為便于鑒賞，可從語言及技巧入手，進一步領會形象及內涵。這也就是披文入情，涵詠體味。評價，是評說與評論，可評定價值高低，區分好壞等。評價的重點是文章的思想內容及觀點態度。評價可借鑒一些文藝及美學理論，但在鑒賞的基礎上展開評論，更為切實。

至于寫作，也可與閱讀結合。阮真在《中學作文教學研究》中說：“學生課內所讀的書或文章，里邊往往有意義可以發揮，有問題可以討論，有文字可以摹擬或翻改的地方，這也是作文好機會，在這中間出題目，學生容易有話說，有文做，而且在作文的法度上也有準則。在指導閱讀的時候，教師就該教學生留意的。這種讀作聯絡的方法，可以作為教學的主干，教作文的經常方法。”這里所說的讀作聯絡，也即讀寫結合。讀寫結合的訓練，包括仿寫、擴寫、縮寫、改寫、續寫等。仿寫是有所仿照，便于揣摩借鑒。擴寫則有所擴充，比如古詩詞中一些短小的篇章及名句，即可拿來擴寫。著眼于原詩的情景或意境，再擴充一些細節及場景，還可適當地發揮想象。縮寫，多是壓縮內容。比如名篇名著的閱讀，可縮寫故事梗概。改寫，即改換要求來寫。比如讀了《祝福》，可改寫為祥林嫂的故事。續寫，多是有所補充。比如《項鏈》中當女主人公瑪蒂爾德得知項鏈是假的以后，有何反應，就可續寫下去。配合文本教學或學習，還可寫一些讀后感、讀書隨筆及小評論等，都是很能體現讀寫結合的。寫作又多由文體出發，尤其作文有其規定的文體，即記敘文、說明文、議論文等，但在指導文體寫作時，也可選編一些例文或范文，便于參照或借鑒。

文學閱讀要能達到鑒賞的層次，而鑒賞又基于語感。葉圣陶在《文藝作品的鑒賞》中說：“不了解一個字、一個辭的意義和情味，單靠翻查字典和辭典是不夠的。必須在日常生活中隨時留意，得到真實的經驗，對于語言、文學才會有正確豐富的了解力。換句話說，對于語文、文字才會有靈敏的感覺。這種感覺通常叫做‘語感’。”這里強調的，仍是生活經驗方面。“一個人即使不預備鑒賞文藝，也得訓練他的語感，因為這于治事接物都有用處。而為鑒賞文藝，訓練語感尤其是基本的準備。有了這種準備，才可以通過文字的橋梁，和作者的心情相契合。”得不斷地訓練語感，才能更好地通過文本，走近作者。夏丏尊于《我在國文科教授上最近的一信念》中舉例說：“在語感銳敏的人的心里，‘赤’不但只解作紅色，‘夜’不但只解作晝的反對吧。‘田園’不但只解作種菜的地方，‘春雨’不但只解作春天的雨吧。見了‘新綠’二字，就會感到希望煥然的造化之工，少年的氣慨等等說不盡的情趣。見了‘落葉’二字，就會感到無常，寂寥等等說不盡的詩味吧。真的生活在此，真的文學也在此。”這里提及的信念，強調了語感養成對于鑒賞的重要性。語感就是對語言的感覺。既是感覺，就不盡是理解的，更是體味的，要能體味到其中的情趣詩味。從作者的舉例來看，對于這些語詞的解讀，既滲透了生活經驗，又有相關的文化積淀。

夏丏尊在《讀詩偶感》中說：“文藝作品的有意味與無意味，理由當然不很簡單，說法也許可以各人不同吧。我現在所覺到的只是一點，就是對我的生活可以發生交涉的，有意味，否則就無意味。”此種閱讀，是對應于生活的。說的是可以將文本與生活比較對照，從而產生意味。并舉李白的《靜夜思》為例：“這首詩從小就記熟，覺得有意味，至今年紀大了，仍覺得有意味。”即使是同樣的文本，于不同的人生階段，大都可引發興味。這樣的詩結合著生活經驗，是可以常讀常新的。有生活經驗作基礎，讀來才更有意味。若有相似的生活經驗，便說得上“夫子言之，于我心有戚戚焉”。施蟄存在《古代旅行》中說：“唐詩宋詞中，有許多贈別和行旅的作品，都是以當時的交通條件為背景的，現代人讀了，總是隔一層，沒有體會。即如‘夜泊秦淮近酒家’，‘夜半鐘聲到客船’這等詩句，古人讀過，即有同感，因為人人都有這種生活經驗。現代青年讀后，便無動于中，連想象也無從想象，因為他們的生活中從來沒有這等境界。各式各樣的古代旅行給我的好處，就是使我能更深入地了解和欣賞這一類詩詞。”這里所說的，則是通過豐富生活經驗來增加了解和欣賞的能力。至于缺乏生活經驗的，仍要靠想象，設身處地，置于相關情境，才能更好地領會。

夏丏尊在《文學的力量》中說：“文學的力量是感染的力量，不是教訓。教訓的力量是帶有強迫性的，文學的力量是沒有強迫性的，是自由的。”文學自有一種感染力。“文學對于世界，顯然是負有使命的。文學之收教訓的結果，所賴的不是強制力，而是感染力。良師對于子弟，益友對于知己，當施行教訓的時候，常極力避用教訓的方式，而用感化的方法，結果往往得到更大的功效。文學的力量亦正如此。”其實，古人早已有言在先。比如《論語·陽貨篇》：“子曰：小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名。”孔子說：弟子們何不學詩呢？詩可以引發感興，可以提高觀察力，可以用來交往合群，可以學會諷刺方法。近呢，可以服事父母;遠呢，可以侍奉國君。還可多記住草木鳥獸的名稱。這其中，感興便是有感染力的。讀解，可由文本出發，然后尋求讀者與作者的溝通。而一種良好的溝通，便是共鳴現象。夏丏尊在《文學的力量》中說：“文學作品要對于讀者發生效力，其主要條件是作者和讀者之間的‘共鳴’。作品對于讀者有共鳴作用的便有力量，沒有共鳴作用便無力量。這共鳴作用因空間時間而不同，因人的思想環境有別而各異。”有共鳴，才算讀到心里去了，才會有力量。

朱光潛認為：“宇宙間一切現象都可以納到四大范疇里去，就是情理事態。”而在《情與辭》中又說：“不表現任何情致的文字就不算是文學作品。文字有言情說理敘事狀物四大功用，在文學的文字中，無論是說理敘事狀物，都必須流露出一種興致，若不然，那就成為枯燥的沒有生趣的日常應用文字，如賬薄，圖表，數理化教科書之類。”朱光潛在這里將主體的情與理與客體的事與物并舉，從而標明了文字的四大功用。而首重情致或興致，顯然是著眼于文學意味的。朱光潛在《談文學》的序中說：“學文學第一件要事是多玩索名家作品，其次是自己多練習寫作，如此才能親自嘗出甘苦，逐漸養成一種純正的趣味，學得一副文學家體驗人情物態的眼光和同情。到了這步，文學的修養就大體算成功了。”這是要通過多讀多寫來培養趣味，并使趣味趨于純正。

關于文學寫作或創作，葉圣陶在《未厭居習作》的自序中說：“我常常想，有志繪畫的人無論愛好什么派頭，或者預備開創什么派頭，他總得從木炭習作入手。有志文藝的人也一樣，自由自在寫他的經驗和意想就是他的木炭習作。無奈我們從前的國文教師不很留心這一層，所出題目往往教我們向自己的經驗和意想以外去尋話說，這使我們在技術修練上吃了不小的虧。”且“能把自己的經驗和意想暢暢快快地寫出來，在日常生活上就有不少的便利。”作者的看法，強調的是要寫自己的經驗和意想。寫作，也即自主地寫實。當然，作為前提，是要盡可能地去豐富自己的生活。葉圣陶在《詩的泉源》中說：“因為生活充實，除非不寫，寫出來沒有不真實不懇切的，決沒有虛偽浮淺的弊病。豐盈澄澈的泉源自然流出清泉。”生活是寫作的源頭，生活充實了，就不愁沒有可寫的。葉圣陶在《誠實的自己的話》中又說：“若不是為著必要與歡喜而勉強去寫，這就是一種無聊又無益的事。”自主地寫，不能當作只是完成了作業，交差了事。換言之，是要在寫作中感覺到必要與歡喜，如此才能體會到寫作的美好。

豐子愷在《文學中的寫生》中說：“文人對于自然的觀察，不外取兩種態度，即有情化的觀察與印象的觀察。有情化的觀察，就是遷移自己的感情于自然之中，而把自然看作有生命的活物，或同類的人。印象的觀察，就是看出對象的特點，而捉住其大體的印象。”觀察先要是有情的，也即有普遍的同情，然后抓住印象，描寫出來。豐子愷在《文學中的寫生》中又說：“文學者要描寫物體的形態，必先就這物體的繁復的形象中看出其特點，然后描寫這特點，或巧妙地想出一種東西來比方它，這東西在實形上并不肖似那物體，但因其具有那物體的特點，故在印象上非常逼真。”描寫只能是逼真，更關鍵的仍在于有情感的滲透。張中行在《負暄瑣話》小引中又講到寫作緣于記憶：“所謂記憶都是零零星星的，既不齊備，又不清晰，只是一些模模糊糊的影子。影子中有可傳之人，可感之事，可念之情，總起來成為曾見于昔日的‘境’。”寫作的對象或內容仍是人、事、情，所寫就與這些境有關。合而言之，都可謂情境或情景。

文化比起文學來，范圍更廣。文化有廣狹之分。廣義地看，凡人所創造的都可稱文化，包括物質和精神;狹義地看，又多指精神方面的，但仍有多種多樣的區分。錢穆在《文化學大義》中列舉了七要素：經濟、政治、科學、宗教、道德、文學和藝術。其實還有歷史、哲學、社會、教育、法律等。但多樣或多元的文化表現，仍就是人的作為。至于文化的相通之處，一樣可用精神來統稱。即不僅有知識的理解與積累，更有精神的寄托與傳承。且說人文方面的文史哲，朱自清在《中學生與文藝》中說：“文藝增進對于人生的理解，指示人生的道路，教讀者漸漸悟得做人的道理。這就是在教育上的價值。文藝又是精選的語言，讀者可以學習怎樣運用語言來表現和批評人生。國文科是語文教學，目的在培養和增進了解、欣賞與表現的能力，文藝是主要的教材。”文藝有益于人生，其語言又是精選的，更值得學習及運用。因而，文藝便是主要的教材，其效用不可小視。錢穆在《讀書與做人》中說：“當我們讀詩時，便可培養我們欣賞自然、欣賞人生，把詩中境界成為我們心靈欣賞的境界。”這是說，詩中境界可供心靈的欣賞。“縱使我們也有不能親歷其境的，但也可以移情神游，于詩中得到一番另外境界。”通過移情神游，便可進入另一番境界。至于效用，朱光潛在《目送歸鴻，手揮五弦》中說：“我只知道這一點，詩人教會我們用他們的眼睛來看世界，來認識到有限中的無限，因而從自我的窄狹天地中解放出來，發現這世界永遠是新鮮的，這生活是值得生活的。”此種效用是有助于發現世界的新鮮，從而增加生活的意味。

再說歷史，錢穆在《中國史學之特點》中說：“中國人極看重歷史，極看重歷史記錄，并注重隨時記錄，隨時整理。政府與社會同樣注意此事。可說不斷有新的近代史出現。積累兩三千年，而從未間斷過。其記錄方法，又注重分年、分人、分地、分類，把歷史上一切經過，都分在幾個較自然、較顯見的體系下記錄。”這講的是歷史記載的方式及類別。再如《中國歷史教學》中說：“歷史本是各時代的人事紀錄，因此講授歷史，可分三階層遞次升進：一、以事件為中心。二、以人物為中心。三、以時代為中心。此三階層，乃一切歷史之底層基礎。學者必先了解此三基層，才能了解歷史之最深意義。”或事件或人物或時代，為的是便于理解。“曉事，先使知‘成敗得失’;知人，先使知‘賢奸忠佞’;論世，先使知‘盛衰治亂’。此等皆是大綱大節，即具體，又客觀。有時代公評，有歷史定案。”了解歷史事實，進而知人論世。“從前人學歷史，必先讀正史中之‘本紀’與‘列傳’，才進而讀‘志’與‘書’;必先讀《資治通鑒》，才轉讀到《文獻通考》。類如政治制度、社會經濟等項目，比較屬于專門史范圍，并不如普通史之易于了解。如若文化史，更是新興的一種研究。更專門、更抽象、更復雜、更綜合。初學歷史的，如何能接受與消化？”這是說先讀普通史，再進而讀專門史。錢穆在《國史漫話》中強調對本國歷史要略有所知。“所謂對其本國已往歷史略有所知，尤必附隨有一種溫情與敬意。否則等于只知道了一些外國史，不得云對本國史有知。”有溫情與敬意，才不會偏激與虛無。換言之，才是妥當的文化理解及傳承。

至于哲學，馮友蘭在《中國哲學簡史》中說：“哲學在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比，在中國，哲學與知識分子人人有關。在舊時，一個人只要受教育，就是用哲學發蒙。”不管“四書”還是《三字經》，里面都有哲學問題，也就是有哲理的思考。羅素在《哲學問題》中說：“哲學的根本特點便是批判，正是這種特點使得它成為一種和科學不同的學問。哲學對于科學上和日常生活上所使用的那些原則都要加以批判地研究，而且要從這些原則中找出它們的不一致來;只有在找不到擯斥它們的理由的時候，才把它們作為批判研究的結果接受下來。”哲學是批判研究，要有懷疑態度。“總之，我們所要達到的批判并不是毫無理由地就決定摒棄每種顯而易見的知識，而是根據每種顯而易見的知識的價值來對它加以衡量，經過衡量以后，保留下來任何表現為知識的東西。”知識就是如此積累的。“哲學之應當學習并不在于它能對于所提出的問題提供任何確定的答案，因為通常不可能知道有什么確定的答案是真確的，而是在于這些問題本身;原因是，這些問題可以擴充我們對于一切可能事物的概念，豐富我們心靈方面的想象力，并且減低教條式的自信，這些都可能禁錮心靈的思考作用。此外，尤其在于通過哲學冥想中的宇宙之大，心靈便會變得偉大起來，因而就能夠和那成其為至善的宇宙結合在一起。”哲學就是發現問題探究問題，并通過無盡的哲思與無窮的宇宙關聯在一起。

[作者通聯：福建長汀一中]

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——《中國教育報》2021年11月24日