甌越文化薪火傳，一片匠心在玉壺
——評陳釀網絡小說《傳國功匠》

2021-12-22 22:09:22楊春燕

綿陽師范學院學報 2021年9期

楊春燕

(安徽大學文學院，安徽合肥 230039)

溫州籍網絡小說作家陳釀的小說《鳳舞三生》《曠世煙火》立足于溫州現實生活，展示溫州的風土人情，建立起了極具文化特色的地緣世界。《傳國功匠》是陳釀溫州書寫的轉型之作，她將視角從堅韌聰慧的溫州女性身上轉移到溫州特有的非物質文化遺產上，講述文化遺產背后身懷絕技的民間工匠的故事，展現匠人們堅守華夏文明的偉大匠心。這部小說雖只有二十余萬字，七十八章，卻展示了豐富的匠藝技術，蘊含了深厚的文化內涵，是近年來網絡小說中不可多得的佳作。

“如果說玄幻小說的作用是麻醉，那么現實題材小說的作用就是指引。”[1]2015年以后，國家大力倡導網絡文學書寫現實題材，催生了一大批優秀的網絡現實題材小說，如《大國重工》《網絡英雄傳》《浩蕩》等。這些小說立足社會現實，展現社會生活的方方面面，讓讀者在社會歷史的觀照下認識自我、認清現實。陳釀的《傳國功匠》即是這樣一部作品，它指引讀者們關注逐漸被人遺忘的中華文化瑰寶，關注匠人們的現實生活和創作困境，具有很強的現實意義。在現實題材創作同質化現象嚴重的當下，《傳國功匠》給了網絡小說創作者們新的啟示，現實題材作品除了寫國家改革開放、大國崛起和經濟騰飛，還可以深入到中華非物質文化遺產中，展現傳統文化之美和匠人精神之堅。

一、非物質文化遺產的硬核書寫

《傳國功匠》以溫州非物質文化遺產為書寫對象，以工匠精神來體現溫州百姓的性格特征，這在網絡小說中是十分少見的。陳釀是溫州籍作家，二十多年的記者經歷讓她對溫州的非物質文化遺產和民間匠人有深入了解，也使她下定決心寫一部能夠展現溫州匠人偉大匠心和絕世匠藝的小說，《傳國功匠》由此誕生。眾所周知，溫州自古就是“百工之鄉”，匯集了各行各業的能工巧匠，目前擁有“泰順編梁木拱橋營造技術”“樂清細紋刻紙”“永嘉昆曲”“瑞安木活字印刷技藝”4項人類非物質文化遺產(以下簡稱“非遺”)項目，35項國家級非遺項目、136項省級非遺項目以及769項市級非遺代表性項目。小說并沒有事無巨細地描寫工匠技藝，而是選取了最具代表性的五大工匠——甌瓷、甌雕、甌染、甌繡、甌戲，將他們集中到甌地楠溪江畔的蓮瑞村里，通過他們尋寶護寶的經歷展現甌地匠人的精湛技藝和匠心精神。

陳釀對匠藝技術十分熟稔，她不是簡單地、泛泛而談地呈現這些技藝，而是深入挖掘這些文化瑰寶的每一個制作細節，使得小說呈現出百科全書的質感。小說幾乎每一章都有對甌匠技藝細致而全面的描寫。例如寫到“甌染”，作者從種靛、打靛說起，“家里的工人們把葉和梗全割下，梗截下留作種，葉和嫩莖倒進磚砌的缸內浸釀。三天三夜后，撈去渣，加入蠣灰使勁攪啊攪，再沉淀一個晚上，潷凈上面的水，留下來的就是純純凈凈的漂亮的靛青了”[2]。介紹“甌繡”，作者從用一百多種彩色絲線繡成的巨幅甌繡《十二金釵圖》寫起，繼而介紹齊針、切針、套針、接針、施針、滾針、斷針等二十幾種針法。說到“甌瓷”，作者這樣描述：“楠源常常把玩的牛形燈、褐彩碟、五聯罐和仿花果形的碗、盤之類器物，造型特別活潑秀碩，但是紋飾卻簡單樸實，顏色上大量使用褐色裝飾，大部分都是點彩、彩斑和條形彩繪。”[2]寫到“甌菜”，作者又會詳述其做法及口感，文字簡單樸實，卻能勾得讀者口舌生津。例如清明餅的做法：“用三分糙米加七分糯米蒸熟米飯，關鍵一點不是用艾葉，而是采摘田間地頭一種叫做‘綿菜’的只有楠溪江沿岸才有的野菜，用綿菜揉進蒸熟的飯團中，放進石頭搗臼搗得又糯又屜(口感細膩、粘性很強)，待到綿菜完全和米團融合在一起，米團變得光滑細膩，綿菜的清香若隱若現，沁人心脾。”[2]又如八字素面：“用新麥打下來的面粉摻上恰到好處的鹽，選一個陽光燦爛、東風拂面的好日子來做成細如發絲、潔白柔韌的素面。頭天夜里和好面，第二天一大早經過開條、搓面、繞面、熟面、拉曬等幾道工序，然后趁著好陽光和東風，把拉得細細的面條曬在陽光下，到了晚上，便能收獲香噴噴的素面了。”[2]說到甌雕三門時，著重介紹了木活字雕和海島貝雕，其中木活字雕族譜的描寫尤其讓人印象深刻：“只見他定了定神，閉目幾秒后，穩穩拿起一個棠梨木做的模坯，用毛筆在上面反寫了一個‘楠’字，對著這個‘楠’字吹了幾口氣，很快，木模上的墨汁便干了。于是，一把刻刀穩穩拿在手中，一時間，只見他左手不停轉動字模，右手穩準運力，刀尖劃過，木屑紛飛。也就不到幾分鐘的時間，一個方正而典雅的陽文反字——‘楠’已經如生命蘇醒般地挺立在這塊方方正正的棠梨木上了。”[2]陳釀筆觸生動，她以非遺文化守護者的姿態將精彩絕倫的甌匠技藝娓娓道來，使得小說的非遺書寫硬核傳神、擲地有聲。

此后的創作中，陳釀延續了她的硬核非遺文化書寫風格。新作《廊橋夢密碼》中，同樣以嚴謹而硬核的筆觸為讀者展現泰順廊橋的制作細節和專業知識，不同的是，《廊橋夢密碼》的非遺書寫更具幻想色彩，她將人、仙兩界以夢境和現實交融的手法交織，以仙界凰神觸怒王母被貶人間建立一千座彩虹橋為背景，串聯起了浙江畬鄉藍喬兩家與泰順廊橋的前塵往事。

陳釀是一位極具實干精神的作家，她真正觀察和體驗過溫州匠人的制藝過程。無論是《傳國功匠》，還是幻想色彩更濃厚的《廊橋夢密碼》，她都憑借嚴謹認真的態度硬核地還原甌匠技藝，讓讀者在閱讀的過程中既為匠人的精湛技藝所驚嘆，也了解到溫州非遺文化的種種知識，她的創作真正體現了專業性與知識性的有機統一。

二、匠藝精神的接續傳承

非物質文化遺產是民族最重要的文化印記，是先民古老生活智慧的現代觀照，文化之美，美在傳承，然而古老匠藝技術的傳承已變成一個世界性的難題。“匠藝傳承，后繼乏人”，是當代匠人們不得不面對的問題。《傳國功匠》聚焦匠藝傳承這個歷史性難題，另辟蹊徑地將視角放在新一代甌匠傳人身上，它不寫老甌匠如何艱難堅守，而是寫新一代甌匠如何發自本心地熱愛和接續傳統匠藝。小說主角汪楠源從小在英國長大，繼父臨終前告知了他的身世，并要他承擔起甌瓷傳人的使命。為此，汪楠源毅然踏上了千里之外的中國浙南大地。蓮瑞村的蘆葉兒是名牌大學歷史學專業高材生，因為熱愛家鄉傳統文化，畢業就回鄉了，她知道家鄉的凈土上有使命等著她。汪嶼松、南嶼心等人自小學習甌匠技藝，并且自覺探索甌藝創新之法。即使是肖云志、鄴終成這樣利欲熏心的甌匠傳人，所作所為也不過是為了擺脫債務危機，以便更好地發展自家技藝。當然，《傳國功匠》也沒有忽略老一代甌匠藝人在傳承過程中的支柱作用，而是以不多的筆墨塑造了一批堅守信念的老甌匠。蘆長汀爺爺是一位值得敬重的老藝人，作為甌戲的唯一傳人，多年來他堅守本心，傳承甌戲傳統。他總是在主角團遇到難題時出來答疑解惑，在主角團的尋寶之旅中起到了關鍵性的作用。甌越五匠的先祖面對日軍掃蕩，毅然決定將傳世甌寶交付給傳教士愛華德，這樣有膽識、有魄力的舉動既保全了千年甌寶，也為后代甌匠傳人的匠心埋下了一塊試金石。

圍繞文化傳承這個核心內涵，《傳國功匠》著重描寫了甌匠技藝傳承的種種艱難。小說的主體情節是五匠后人團結協作尋找“百寶纈”，拿回傳承千年的民族文化瑰寶——甌寶。在尋寶過程中，作者并沒有一味地贊揚甌地匠人的智勇與高超技藝，反而大膽地揭示了甌匠技藝傳承中的種種矛盾乃至甌匠本身的人性弱點。甌染肖家嫡系傳人肖云志對甌匠技藝有很深的感情，卻因為父輩投資房地產失敗，不得不放棄甌染來推行新農村計劃，企圖獲取大筆利潤填補債務漏洞。歐雕鄴家第三子鄴終成一心想要自己的貝雕事業走出國門，實現名利雙收，在巨大的利益誘惑下迷失了自我。甌瓷汪家家主汪清潭本想靠賭博賺錢來更好地發揚甌瓷技藝，卻陷入賭博深淵，欠下龐大債務，最終為了還債甚至做出拿“百寶纈”換錢的糊涂事。以上種種，無不顯現出作者對文化傳承的深刻思考：在堅守傳承和對財富追求的價值觀沖突上，新一代大國工匠該如何抉擇？以此為基點，小說又塑造了極具正義感的甌匠汪楠源、蘆葉兒等形象，他們不為金錢所誘惑，始終堅守初心，堅守甌匠精神，最終完成了尋寶護寶任務。除了金錢的誘惑，甌匠技藝的傳承還面臨后繼無人、創新不足等難題，比如甌菜花家新一代傳人花大萌就經常苦于如何創新菜品吸引顧客，甌繡南家傳人南嶼心苦于如何制作新的繡品。

《傳國功匠》也顯示了家族傳承在非遺文化傳承中的重要作用。儒家學說強調修身、齊家、治國、平天下，“天下之本在國，國之本在家”[3]120。家族與國家、天下處于同一層次，由此可見家族在社會發展中的重要作用。家族是由姓氏、血緣關系聯結成的社會集合體，是維系社會發展的重要群體。家族文化具有延續性、排他性、堅韌性，是中華文化的重要組成部分，在文化遺產的傳承和保護中起到了很好的作用。汪瓷傳人汪嶼松在父親失蹤后，接過傳承重任，苦心孤詣地創新以謀求甌瓷的繁榮。如果說汪嶼松是在技藝上對家族文化的傳承，那么汪楠源更體現了文化精神上的傳承。汪楠源的返鄉既是對故鄉甌越百工技藝的熱愛，也是對家族歷史文化的回應。小說第一章寫遠在英國的汪楠源夢見充滿詩情畫意的楠溪江，江上一只竹筏溯流而西，竹筏上的年輕男子緊握竹篙與風雨搏斗，年幼的他則在母親懷中。這是汪楠源第一次夢見故鄉，而后他返回蓮瑞村，觸目可見許多熟悉之景。作者通過夢境與現實的聯結，揭示了汪楠源靈魂深處的家族文化印記。蘆家祖宗蘆芳菲在丈夫死后回到娘家，她承襲丈夫的甌戲技藝，根據自己的經歷創作戲文，使得甌戲蜚聲國內外。蘆長汀子承母業，在母親的教導下習得甌戲精華，唯一的孫女蘆葉兒也接續了甌戲精粹，更是承接了蘆家精神文化：胸懷寬大、巧心慧思。甌雕鄴家是家族傳承的典范，鄴家一門三雕，老大繼承黃楊木雕，老二繼承木活字雕，老三繼承海島貝雕。三人既接續了家族傳統木雕，又不斷創新，讓甌雕煥發出新的生命力。甌繡南家以女紅繡藝傳家，南家祖上既工于繪畫，又擅長刺繡。南嶼心的母親從祖輩那里傳承了所有的甌繡精華技藝，南嶼心也在母親的嚴格要求和精心培養下，掌握了精彩絕倫的繡藝技術。

“天下匠人千千萬，匠心都很高貴。”[2]《傳國功匠》聚焦甌地匠人的匠藝精神，從家族文化的熏陶到甌匠個人的責任擔當，展現了華夏民族傳承千年的匠藝精神，為讀者講述了甌越大地的文化傳承史。

三、溫州情調的詩意展現

鄉土是作家永恒的誘惑，中國現當代作家對鄉土從來都不吝筆墨。魯迅以犀利的筆觸勾勒魯鎮百態，沈從文以飽含熱情與詩意的筆調描畫他的湘西世界，網絡作家陳釀也將視線投射到自己的鄉土溫州上。從《鳳舞三生》《曠世煙火》到《傳國功匠》，從女性命運浮沉到非遺文化，陳釀以深情的筆墨訴說甌越大地之美。在作品《傳國功匠》中，她對溫州人情風俗的詩意展現更是不遺余力。《傳國功匠》在五種甌匠技藝之外，加入了眾多文化元素，如甌地千年的自然風光、民俗文化和古村落文化，展示了極具特色的溫州地域文化之美，同時表達了對自然之美、民俗文化之美以及人性美的追求。

中國現當代鄉土小說一個重要的審美特征便是“風景畫”。在這一點上，陳釀的創作頗有沈從文《邊城》的韻味。陳釀對甌越大地的山水景觀從來不吝贊美之詞。她筆下的蓮瑞村仿佛一個世外桃源，不染纖塵。《傳國功匠》的故事開始于主人公汪楠源夢中楠溪江的景色：“目光穿過眼前寬闊平緩的江面，遠山如黛，云霧如潮。夕陽從天際灑下金輝，雄偉的山巖如桅峰一般倒映在碧水中。老農荷鋤趕著耕牛，悠然地哼著小曲。對岸古村上空炊煙裊裊，一派充滿詩情畫意的田園風光。把眼光收回一點，灘林邊松枝展翠，藤蘿障翳，時有白鷺從江面略過，停留在灘林里被東風吹得齊刷刷斜向一邊的溪蘿樹。再把眼光收攏一點，聚焦在眼前這一段清澈見底的江面上，只見一只竹筏溯流而西，優哉游哉進入汪楠源的視野。”[2]江面、遠山、云霧、老農、古村……楠溪江的景物一個接一個浮現在讀者眼前，好似中國傳統繪畫中的工筆山水畫。

“風景畫”之外，《傳國功匠》還描畫了甌越之地獨特的“風俗畫”。小說有多處描寫甌地百姓生活畫面的片段，顯現出濃厚的風俗美，如清明節吃清明餅、收早稻后要“敬天地”喝新酒、女人坐月子要吃“素面湯”、夏日勞作后要吃一碗“燒酒楊梅”接力。這些風俗文化世世代代傳承下來，早已融入甌地百姓的生活中，成為當地人骨血中不可割舍的一部分。

陳釀認為爽文“爽”在真善美，真正好的作品應該是謳歌善與美的。《傳國功匠》很好地體現了她的這種觀點，小說處處洋溢著人性美與人情美，仿佛沈從文先生筆下的茶峒小鎮。蘆葉兒是陳釀溫州世界里的“翠翠”，是愛與美的化身。她身上集中體現了作者的理想女性形象，美麗善良、聰慧勇敢，沒有她解不開的迷，也沒有她學不會的藝，但她又沒有翠翠那種悲情的美感。小說塑造的愛情故事也十分富有詩意。老一代匠人肖驚云、汪清潭、南琴音的愛恨糾纏可見《邊城》中翠翠與天保兄弟愛情糾葛的影子。天保兄弟以賽歌爭奪美人的芳心，肖驚云、汪清潭則以制寶技藝爭奪心上人。兩部作品的結局也非常相似，《邊城》以天保意外死亡、儺送遠走他鄉做結，《傳國功匠》以南琴音傷心離開做結，呈現出悲劇美感。新一代甌匠汪楠源與蘆葉兒相識于機場，在月色下的楠溪江灘懵懂生情，二人都有稚子般的純潔內心，如同茶峒小鎮的翠翠和儺送。小說中還有一些情節特別讓人動容。比如愛華德家族與白甌城的幾代善緣，恰恰體現了人與人之間最美好的感情——善良與守諾。

四、網絡小說的傳統書寫

網絡小說以類型化寫作為主，類型化寫作滿足了特定讀者群的閱讀審美需求，也利于市場定位，但《傳國功匠》卻是一部反網絡文學傳統、續傳統文學寫作的小說。《傳國功匠》盡管是一部網絡小說，但它似乎并沒有遵循網絡小說一貫的創作模式，而是立足于社會現實，走傳統文學的創作道路。陳釀認為自己并不是一個純粹的網絡寫手，她沒有寫過小白文、總裁文、宮斗、盜墓、修仙、二次元等網絡文學，她希望自己的作品能夠記錄時代、謳歌生活、弘揚美好，既能讓讀者“爽”，也能讓讀者“贊”[4]。

在中國當代文學史上，馮驥才也是一位長于書寫極具地域文化特性的非物質文化遺產的作家。他聚焦天津的民俗文化、傳統節慶還有傳統手工工藝，以知識分子的審美眼光觀照這些非遺文化，在創作上采用傳奇與實錄并行的手法[5]。陳釀的創作在一定程度上接續了馮驥才的非遺文化創作特色。《傳國功匠》這部小說并沒有僵硬地描述甌地匠藝傳承過程，而是采用“傳奇筆法”與“實錄敘事”相結合的方法，虛實結合，不僅使小說呈現出傳奇性與娛樂性，還讓小說呈現出現實的真實感。

“古小說無奇不傳，無奇也無法傳。”[6]中國古代傳奇小說極注重寫傳奇事、傳傳奇人。奇人異事與幻想虛構結合，便是傳奇小說筆法。《傳國功匠》中陳釀注重發掘人物和故事的傳奇性，她將目光投向最具傳奇性的五大甌匠，圍繞“制寶、藏寶、失寶、尋寶、奪寶、還寶”的故事線，將尋寶、奪寶、盜墓、奇幻等網絡文學元素融合進去，形成青年讀者喜愛的故事形式。甌越匠人精絕的匠藝本身就具有傳奇性，匠人們為了保護甌寶將甌寶托付給英國傳教士，約定70年后由子孫后代取回寶物的設定從時間跨度和空間跨度上更具傳奇性。新一代甌匠傳人的尋寶之旅便是在這樣傳奇的背景下展開的，而他們的尋寶旅途更是奇上加奇。汪楠源等人想要尋找到《甌寶圖》陽本，要先找到刻有汪家“旺世堂”字樣的瓷器，將里面的32塊木活字重新排列，得到8個短句，以此作為下一步的線索。如第一個線索是“楠溪甌匠，揚名天下。白甌城內，江心嶼上，有緣有福，神明指路。中西合璧，薈萃千秋”，指出第二個線索所在地是白甌城江心嶼上，由此引出愛華德牧師一家在白甌城生活的過往事跡以及當年的70年盟約。第二個線索是“白甌名匠，匠心獨運。松臺山上，八卦井外。有緣有福，神明指路。中西合璧，薈萃千秋”，由此引入對二十八星宿井和松臺山傳說的介紹。最后的線索“甌越百工，天地靈氣。龍窯藏寶，澤丕后地。蓮蕊破刃、齊心為鑰。天下瑰寶，匠心一統”，指出最終的線索在汪家龍窯內，而開啟寶藏的鑰匙就是五把破刃。如此一環扣一環，既使情節連貫嚴謹，帶給讀者解謎似的游戲體驗，又增添了小說的傳奇性。開啟龍窯時，小說最后的關鍵人物林姆媽忽然迷糊起來，“只覺得自己站在了北高峰筆架山下，一條巨龍正醒來，那一雙巨眼慢慢張開，隨之巨龍也慢慢掀動著身子”，“只見它角似鹿、頭似駝，項似蛇、腹似蜃，一雙巨大的龍爪開始一張一合，全身的龍鱗閃閃發光，喉下有逆鱗，口旁有須冉，巨龍的頜下居然有一顆巨大的明珠！”[2]最后龍窯坍塌，林姆媽又仿佛看到一條巨龍騰空而起，在天空盤了個旋踏云而去。虛幻的巨龍與現實的龍窯遙相呼應，使得小說在傳奇色彩之外更添魔幻色調。

“實錄敘事”要求作家創作的客觀真實性，陳釀對甌越大地的非遺文化因素和民俗風情，一直采用實錄筆法。她是一個有著二十多年從業經驗的資深記者，在為供職的《溫州晚報》做“溫州非遺”專題時，接觸采訪了大量民間藝人，實地考察了當地的非遺文化，并且搜集了大量非遺文化的資料。陳釀所作的種種努力使她的《傳國功匠》不是無源之水、無本之木，而是有根有據，在傳奇性之外顯現出寫實特色。

陳釀一直秉承極其嚴肅的創作觀，這也是她和一般的網絡小說作家最大的不同之處。她認為文學作品不應該只是娛樂消遣的工具，而應該“以鮮活的文學形象引領時代年輕人的價值追求和家國情懷，仰望星空、腳踏實地，尋找適合自己的工作和生活方式努力拼搏，積極向上，實現自己的人生價值和夢想”[4]。她拒絕低俗、一味求爽的網文創作模式，追求文學作品藝術性與思想性的統一，字里行間處處可見深厚的文化內涵和審美格調。陳釀的創作一直是偏向傳統文學的，她的《曠世煙火》《傳國功匠》皆是如此。《傳國功匠》中，作者繼續構建她筆下的溫州世界，只不過所選角度不同，以非遺文化這個題材來展現溫州的歷史、現在以及未來。從主角團的冒險中我們可以看到甌地匠人們為文化傳承所作的種種努力和面對困難百折不撓的勇氣。這些偉大的匠人們，安靜而寂寞地守護著華夏文明的一點星光，讓它在歷史的長河里靜靜地閃耀著，一直延續到今天。

五、結語