論沈光文詩歌的藝術風格

袁 韻

（浙江萬里學院 文化與傳播學院，浙江 寧波 315100）

“現(xiàn)實生活的豐富性和詩人思想性格的復雜性，帶來了其藝術風格的多樣性。一個優(yōu)秀的詩人所使用的往往不是一顆印章，而是幾顆印章；不是一副筆墨，而是幾副筆墨。”[1]236臺灣文學始祖沈光文的詩歌亡佚嚴重，存世之作僅有百余首，卻開拓了后世臺灣詩歌創(chuàng)作的多個題材面向呈現(xiàn)出藝術風格多樣化的審美特征。

一、激楚豪壯與沉郁悲慨

在《臺灣通史》中，連橫曾以“激楚”二字概括明鄭遺民詩人的總體風格：“鄭氏之時，太仆寺卿沈光文始以詩鳴，一時避亂之士，眷懷故國，憑吊河山，抒寫唱酬，語多激楚。君子傷焉。”[2]469激楚者，聲調之高亢凄清也。沈光文所參與的抗清復明斗爭，漫長而又充滿險阻，政局波譎云詭、變幻莫測，復明勢力雖曾取得局部勝利但始終處于弱勢，內部矛盾復雜，依附于明鄭的遺民士大夫既充滿豪壯的愛國激情，又不免為戰(zhàn)爭的失利而陷入悲憤，這就使他們的詩作時而激楚豪壯，時而沉郁悲慨。徐孚遠、張蒼水等人的詩作，都有這種特點。沈光文來臺之前作于浙閩粵沿海的詩作，集激楚豪壯與沉郁悲慨于一體。

在抗清局勢蒸蒸日上的時候，沈光文詩歌更多呈現(xiàn)的是激楚豪壯，充滿了豪邁、昂揚、高亢、激越的抒情格調，如《秋吟》：

爽氣橫飛野況佳，溯回對水漫興懷。

芙蓉露濕紅妝冷，江海風生白浪排。

敵愾深同袍澤誼，招舟廣訂弟兄儕。

即今天缺尤須補，孰上秋旻繼女媧。[3]156

“自古逢秋皆寂寥”，騷人墨客的悲秋之作多充滿衰颯之氣與落寞之情，這首吟秋之作寫于寓居金廈島上的艱難歲月，卻不見一絲衰頹之氣。首聯(lián)以秋高氣爽的秋景起興，頷聯(lián)以露濕芙蓉的明艷色彩與白浪滔天的壯麗景色烘托詩人高亢的詩情，頸聯(lián)由秋景轉而寫人事，筆端激蕩著抗清義士同仇敵愾的英風豪氣。尾聯(lián)的比喻尤見力度——在這天崩地解、大廈將傾的亂世，誰能像女媧一樣力挽乾坤？末句以一個“孰”字領起，使讀者感受到一種強烈的舍我其誰的使命感，一種豪氣干云的號召力。如反映鄭成功驅荷復臺的《題赤嵌城匾額圖》：

鄭王忠勇義旗興，水路雄師震海瀛。

炮壘巍峨橫夕照，東溟夷丑寂無聲。[3]179

1661 年，鄭成功經過周密的部署，憑借軍事上的優(yōu)勢，驅逐了荷蘭殖民者，淪陷38年的臺灣重新回到祖國懷抱，充分彰顯了中國人民反抗殖民侵略、捍衛(wèi)祖國神圣領土的斗爭精神，為中國歷史寫下光輝璀璨、揚眉吐氣的一頁。第一個以詩歌形式反映這一重大歷史事件的，正是當時身居臺灣的沈光文。對于漂泊來臺后飽受荷蘭殖民者奴役的沈光文來說，其喜悅與振奮之情是難以言喻的。他清醒地認識到：“金門寸土，不足養(yǎng)兵；廈門丸城，奚堪生聚？”（《臺灣賦》）驅荷復臺的勝利意味著為抗清斗爭開辟了穩(wěn)固的后方基地，使曾在大陸沿海堅持抗清十余載的沈光文重新看到了復明的希望，以如椽巨筆書寫下這首絕句。全詩表達了對鄭成功雄才大略和忠義精神的贊嘆。歌頌復臺義師威震海瀛的氣魄。夕陽西照下那巍峨壯觀的炮壘，更是威武雄壯、所向披靡的鄭軍義師的象征，在強烈的對比之下，襯托出曾經盛氣凌人的殖民者落荒而逃的丑態(tài)。詩篇雖充溢著昂揚高亢的熱情和豪邁雄壯的氣勢。

沈光文詩歌中并不總是回蕩著這樣的豪壯之音，故國故園的淪喪、抗清斗爭的曲折、復明義士的犧牲、個人經歷的坎廩，沈光文內心充滿著深憂巨痛，發(fā)為歌吟，必然是沉郁凄楚的悲慨之聲。如哀悼抗清名將張名振的《挽定西侯》：

方喜廉頗老未曾，駭聞騎箕竟歸升。

只因心血回天竭，會看精英作厲能。

滃水潮頭憑怒立，秣陵城外識云凝。

留將背字同埋土，黯黯重泉恨較增。[3]178

詩作充滿了對赤心報國的英雄早逝的痛惜，憾恨抗清事業(yè)中途受挫，凄愴與悲憤相交織，在哀挽英雄中，蘊含著對侵略者的無窮憤恨和不屈不撓的斗爭意志。如來臺之后所作的《癸卯端午》其一：

年年此日有新詩，總屬傷心羈旅時。

卻恨餓來還不死，欲添長命縷何為？[3]174

漢代以來，端午節(jié)有系長命縷的習俗。人們以彩色絲線系于臂腕，據說可以免除病瘟，避刀兵之災，保佑健康平安，然而，這些都是承平年代的習俗了。對于易代之際那些以饑餒之苦捍衛(wèi)著首陽之節(jié)的遺民來說，死亡并不值得畏懼，甚或可以說死亡恰是對苦難的解脫，是自我品節(jié)的完成，在饑餓和凍餒中的自我持守才是對人性最嚴峻的考驗。沈光文詩中就常有此類表達，譬如“苦節(jié)尤難在后頭，一日不死中心憂”（《柬曾則通借米》）、“買藥則無錢，受饑偏不死”（《曾則通久病，以詩問之》）、“所恨餓而不死，人情無怪其然”（《有感》）等。因此，在癸卯之年的這個端午佳節(jié)，想到關于長命縷的習俗，沈光文不勝凄然，吟出了“卻恨餓來還不死”這樣沉痛的詩句。沈光文之所以有此沉痛之語，不只是因為個人生活的困窘，更與當時明鄭政治上的困局有關。癸卯之年即1663 年，就在剛剛過去的1662 年，南明抗清的重要人物一一亡故：1662年4月，桂王朱由榔在云南昆明被吳三桂縊殺；5 月，鄭成功突然病逝于臺灣安平城；11 月，年僅45歲的魯王朱以海薨逝于金門。魯王的猝然離世對沈光文是一個沉重的打擊。李瑤《南疆逸史·摭遺》所附之《沈光文傳》載：“成功卒，諸臣欲再奉魯王監(jiān)國，光文從之。壬寅，王遽薨，議遂寢。”鄭成功病逝后，張煌言、沈光文等魯王麾下的官紳志士都希望由魯王繼統(tǒng)，繼續(xù)擔負起抗清大業(yè)的重任。魯王英年早逝，使得復明的前景更為暗淡，沈光文對承襲延平郡王王位的鄭經，極為失望，在《臺灣賦》中給予了毫不留情的批評：“壬寅年成功物故，鄭錦僭王。附會者言多諂媚，逢迎者事盡更張。般樂之事日萌，奢侈之情無饜。橫征浪費，割肉醫(yī)瘡；峻法嚴刑，壅川弭謗。”總之，對明鄭前途的悲觀，加上憂讒畏譏、饑寒交迫的個人處境，在這樣的背景下，可以想見，癸卯之年的這個端午節(jié)，沈光文的心境是何等黯然凄楚，注入筆端的情感自然也分外沉郁悲慨。

二、質樸率真與清新自然

沈光文書寫鄉(xiāng)愁、歌詠友情的詩歌，質樸率真、清新自然。這類詩歌所表達的思鄉(xiāng)懷親之情、與友人的患難之情，皆發(fā)自肺腑，情感真摯，不事雕琢，不計工拙。如作于臺灣的《懷鄉(xiāng)》：

萬里程何遠，縈回思不窮。

安平江上水，洶涌海潮通。[3]154

自古以來表達相思懷遠的詩作使用最多的是“月”的意象，蓋因月華普照大地，不受時間和距離的阻隔，而人卻受阻于山川江海，“此時相望不相聞”，共望一輪明月而不得團圓。這首小詩則以“水”作為核心意象，寄托詩人的思鄉(xiāng)之情。這里的水——安平江上水，雖是流淌于臺灣的土地，但詩人聊以慰藉的是：它是與海潮相聯(lián)通的，而臺灣島的海潮又是與故鄉(xiāng)的錢塘潮相通的，江水、海潮都成了作者鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思的載體。詩歌清淺自然而又內蘊深沉，深得李白《靜夜思》神髓，堪稱臺灣鄉(xiāng)愁詩的經典之作。

《感憶》也是沈光文鄉(xiāng)愁詩的典范作品，詩云：

暫將一葦向東溟，來往隨波總未寧。

忽見游云歸別塢，又看飛雁落前汀。

夢中尚有嬌兒女，燈下惟余瘦影形。

苦趣不堪重記憶，臨晨獨眺遠山青。[3]152

沈光文因一場颶風漂泊來臺，就像一片小小的葦葉被命運的洪流卷到了與大陸隔海相望的臺灣島。總以為故鄉(xiāng)才是人生最終的歸宿，總以為臺灣只是暫時停泊的港灣，于是心境永遠像這澎湃的波濤一般起伏不定。仰頭所見，天上游蕩的白云已經找到了可以棲身的山坳；低頭俯視，那倦飛的大雁也找到了可以落腳的汀洲。自己這片飄蕩的葦葉又將何時回到遠方的故土？好在夢中還能回到故鄉(xiāng)，夢境里兒女促膝撒嬌的情境是那樣溫馨，最怕的是忽然從夢中醒來，讓這一切轉瞬之間杳無蹤影。清冷的燭光下，只有自己煢煢獨立的身影，瘦骨嶙峋而又孤苦無依。關于故鄉(xiāng)的一切都是甜美的，如今回憶起來卻又是苦澀的。被鄉(xiāng)愁折磨得夜不成眠的詩人，終于熬到了天明。臨窗遠眺，觸目所及，是遠方青色如黛的山峰。詩人似乎只是順著情感流動的脈絡隨意寫來，從云、雁寫到自身，從夜晚寫到天明，從夢中寫到夢醒，最后以景物作結，融情于景，情景交融。全詩既沒有詞句上的刻意雕琢，也沒有章法上的苦心經營，甚至也沒有使用一個典故，在清新淺近的意境中滲透著濃濃的化不開的鄉(xiāng)情。

沈光文存世的詩作多為融情于景的抒情詩，少有單純的山水詩，但這些抒情詩作中的景物描寫往往清新自然，語言樸素，富有生機與意趣，頗有韋應物、陶淵明山水田園詩沖淡閑適的韻致。誠如季麒光在《〈沈斯庵詩〉敘》中所云：“斯庵之詩以致運實，以辭寫志，抒發(fā)至理，不怒不流。蓋其托體在樂天、放翁之間，而其寄意則又如彭澤老人，悠然而自遠，淡然而自適也。”[4]312以沈光文隱居山間時所作的《山居》其八為例：

長松不可俯，遠視立亭亭。

月色來窗曙，山光到海青。

荒村余古意，老鶴愛修翎。

正發(fā)臨池興，憂來筆又停。[3]168

該詩前三聯(lián)描寫了一幅清幽靜謐的山間圖景：長松亭亭，海潮青青，月光如水，老鶴修翎。白云、月光象征著詩人心靈的皎潔，青松、仙鶴喻示著詩人人格的傲岸，詩人自我的品格蘊含其中。詩人幽棲于山間，徜徉于山光水色之中，不禁詩興大發(fā)，然而，剛提起筆來，卻又憂從中來，猝然罷筆。詩歌以清幽脫俗的景物描寫，烘托了詩人高潔的情懷和不能忘懷世事的憂慮。

沈光文詩歌中，類似的寫景佳句很多，譬如《山間》其六中的“云間長抱石，鷗夢淺依沙。山靜能容客，潮流直到家”，詩人運用擬人化的手法，將白云、海鷗、青山、海潮都賦予了人的情感：白云久久地擁抱著山石，海鷗依傍著沙灘正做著好夢。青山以它博大的胸懷容納著山外的來客，海潮承載著詩人的鄉(xiāng)思一直流到海峽彼岸的家鄉(xiāng)。其他如“環(huán)島風光凈，隨潮水氣通”（《中秋夜坐》）、“芙蓉露濕紅妝冷，江海風生白浪排”（《秋吟》）、“草色遙聯(lián)春樹綠，湖光倒映遠峰青”（《郊游分得青字》）、“濤聲細細松間落，雪影搖搖荻上飛”（《思歸》其三）等，皆為音調流美、清麗淡雅的寫景佳句。

三、苦趣交集與曠達自適

沈光文《題梁溪季蓉洲先生海外詩文序》云：“憶余漂泊臺灣三十余載，苦趣交集，則托之于詩。及寄居山中，每聞樵歌牧唱，間亦附和成歌，然亦凄涼寥落矣。”[4]175其實，苦趣交集，不僅是沈光文在臺期間詩歌的特點，他創(chuàng)作于大陸的很多詩作，也都具有這樣的特點。“苦趣作為情趣的一種，乃是‘苦’的人生境況與‘趣’的美學意味的有機結合。”[5]時代的苦難，國家的苦難、個人的苦難，使得沈光文詩歌不能不浸染上或濃或淡的“苦”的況味；另一方面，沈光文的個性底色是樂觀曠達的，中國傳統(tǒng)文化尤其是儒道文化的濡染，使他善于以理性、曠達的精神戰(zhàn)勝苦難，苦中作樂，努力在艱苦的生活中擷取樂趣，從而使詩作帶有“趣”的特點。

《感憶》使用了“苦趣”一詞：“苦趣不堪重記憶，臨晨獨眺遠山青。”其更多的詩作，雖然不曾出現(xiàn)“苦趣”這一詞匯，卻蘊含著“苦趣交集”的美學意蘊。《夕餐不給戲成》就是這樣一首典型的“苦趣交集”的詩作：

難道夷齊餓一家，蕭然群坐看晴霞。

煉成五色奚堪煮，醉羨中山不易賒。

秋到加餐憑素字，更深吸露飽空華。

明朝待汲溪頭水，掃葉烹來且吃茶。[3]166

詩人欲守夷齊之節(jié)，自己忍饑挨餓倒不算什么，最難以忍受的是眼睜睜看著家人尤其是孩子跟著自己挨餓。這樣難捱的日子不可謂不苦，但就在這種夕餐無著、朝不保夕的凄涼境況中，沈光文竟然苦中作樂，吟出了這樣一首“苦趣交集”的佳作。饑腸轆轆的詩人面對山中滿眼絢麗的煙霞，禁不住浮想聯(lián)翩：這山中的石頭如果真的能像神話中說的那樣可以煮為糧食該有多好！最妙的是自己能夠像劉玄石那樣暢飲中山美酒，一醉千日，忘卻世間煩憂。然而，這一切終究都是空想，能夠兌現(xiàn)的只能是溪頭汲水、掃葉烹茶而已。此詩可以說是風趣中見酸楚，風雅中藏悲苦，而又不見絲毫頹喪之氣。

《貸米于人無應者》與此詩有異曲同工之妙。詩云：“同是窮途同作客，飽得煙霞煮得石。但使清虛腹里存，詩瘦偏多新意格。也知詩瘦恰隨秋，高飛秋色入浯州。”明明是忍饑挨餓且遭遇“貸米于人無應者”的窘境，詩人沒有消沉，反而自我安慰說：腹內清虛，恰能使詩作更加奇崛新警，創(chuàng)造出新奇的意境。全詩雖寫困窘饑餓的體驗，格調卻不見沉郁頹喪反而爽朗高亢，在困境中凸顯了作者的錚錚傲骨。

“苦”，是無力改變的艱難困窘的生活現(xiàn)狀；“趣”，則源自沈光文樂觀開朗的個性，既得之于自然山水的慰藉，又受益于傳統(tǒng)文化的沾溉。

第一，“苦趣交集”的美學風格源于沈光文樂觀開朗的氣質與性格。沈光文天性樂觀，這從他對夢境的描寫中可以看出。生性樂觀的人總是常做好夢，沈光文即是如此。《貸米于人無應者》中，詩人白天借貸無門、受人冷眼，晚上竟做了一個“贈云”的好夢，夢見上蒼垂憐，以紛紛白云相贈，令他感動不已：“昨夜夢中誰贈云，醒時拾得似紛紛。人間世事尚難料，如何天上獲相分。感此高誼思所報，木瓜何以投永好。”他如“客窗詩苦囊兼澀，旅夢春濃老不知”（《偶成》）、“拈詩且脫寒酸氣，作夢偏多欣喜時”（《自疑》）等詩句，都顯露出其生性樂觀的個性本色。《己亥除夕》詩云：“年年送窮窮愈留，今年不送窮且羞。窮亦知羞窮自去，明朝恰與新年遇。”——除夕之夜，家家戶戶都在“送窮”，以寄托對來年美好生活的祝福。窮困潦倒的沈光文明知“送窮”無濟于事，索性跟“窮鬼”開了個玩笑，詩人骨子里的幽默是不會為貧窮所摧折的。

第二，“苦趣交集”的審美心態(tài)來自于大自然對心靈的撫慰。“塵囂渾欲脫，山水試相尋”（《發(fā)新港途中即事》），沈光文善于在自然山水中忘懷世事，排解憂愁，以山水作為愉悅性情、安頓心靈的方式。他在《寄跡效人吟》小序中稱：“憶自丙戌乘桴，南來閩海，或經年泛宅，或偶寄枝棲，憂從中來，興亦時有，每假題詠，聊混居諸。戊子入粵，所吟亦多。辛卯以來，借居海島，登山問水，靡不有詩……”可見，即使是在寓居金廈的艱苦歲月里，他也總是能在自然山水中找到詩情詩興。來臺之后，身處草萊未辟的蠻荒之島，雖也有去國懷鄉(xiāng)之愁、凄涼孤寂之感，但他并不像其他漂泊來臺的文人那樣郁悶消沉、“佳興不生”，而是“娓娓好吟不倦”，并以極大的熱情創(chuàng)作了大量詩歌以及《臺灣輿圖考》《臺灣賦》等作品，誠如他在《題梁溪季蓉洲先生海外詩文序》中所云：“向余初至之日，每見盲風癡雨，山瘴溪煙，人則去國懷鄉(xiāng)，地則遷陵變谷。即有一二高人，佳興不生，獨余娓娓好吟不倦……”[4]175

第三，“苦趣交集”的美學風格更是傳統(tǒng)文化的沾溉與人生智慧的結晶。沈光文善于從中國傳統(tǒng)文化中汲取智慧，從而戰(zhàn)勝困境，超脫自我。如作于金廈海島的《慨賦》：

憶自南來征邁移，催人頭白強支持。

樂同泌水風何冷，飲學秋蟬露不時。

最幸家貧眠亦穩(wěn)，堪憐歲熟我仍饑。

仰天自笑渾無策，欲向西山問伯夷。[3]176

首聯(lián)寫光陰流逝，歲月蹉跎，不知不覺中已經白了頭發(fā)，但自己仍在苦苦支撐。頷聯(lián)引用《詩經·衡門》之典：“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。”《衡門》一詩，現(xiàn)代學者多認為是一首情詩，但傳統(tǒng)詩論則向來認為它是一首體現(xiàn)安貧樂道思想的詩。如朱熹《詩集傳》云：“此隱居自樂而無求者之詞。言衡門雖淺陋，然亦可以游息；泌水雖不可飽，然亦可以玩樂而忘饑也。”[6]82姚際恒《詩經通論》云：“此賢者隱居甘貧而無求于外之詩。一章甘貧也，二三章無求也。唯能甘貧，故無求。唯能無求，故甘貧。”[7]82沈光文引用此典，取其安貧樂道之意。即使在這樣的極端貧困中，詩人竟然也能苦中作樂，看出了貧困的“好處”：“最幸家貧眠亦穩(wěn)，堪憐歲熟我仍饑。”詩歌結尾，詩人找到一個沒有辦法的辦法——“仰天自笑渾無策，欲向西山問伯夷”。言外之意，首陽之節(jié)與物質需求本就是一對無法解決的矛盾，對于欲效仿伯夷叔齊堅守首陽之節(jié)的遺民來說，饑餓、貧困就是無法擺脫的宿命。本詩反映了沈光文以樂觀曠達的襟懷戰(zhàn)勝貧困、堅守氣節(jié)的精神，而幫助他戰(zhàn)勝貧困的思想武器，既有儒家安貧樂道的思想，也有道家樸素的辯證思想。

又如《思歸》其三：

我貴何妨知我希，秋山閑看倚荊扉。

濤聲細細松間落，雪影搖搖荻上飛。

詩瘦自憐同骨瘦，身微卻喜共名微。

家鄉(xiāng)昔日太平事，晚稻告我紫蟹肥。[3]150

這首懷鄉(xiāng)之作將無奈與欣喜、自嘲與豁達融為一體，頗能體現(xiàn)沈光文詩歌苦趣交集的審美風格。思鄉(xiāng)之情本是苦澀的，但對家鄉(xiāng)的回憶中又充滿了溫馨，家鄉(xiāng)承平年月里那晚稻飄香、紫蟹肥美的美好場景，使“獨在異鄉(xiāng)為異客”的詩人在對往日的回憶中忘卻了現(xiàn)實的孤獨寂寥，獲得了暫時的慰藉。無論是思歸不得的無奈，還是物質生活的困窘，都沒有使詩人喪失對生活的熱情。這份超曠源自大自然的濤聲雪影給予的心靈撫慰，更來自詩人從中國傳統(tǒng)哲學中獲得的思辨智慧。“我貴何妨知我希”，典出老子《道德經》：“知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。”人們常常為得不到別人的理解和知賞而郁悶，沈光文卻說：“我貴何妨知我希？”不正因為我有著高潔的情操，才會曲高和寡，不易得到人們的理解嗎？可見，懷才抱德而又孤高傲世的詩人，并不為無人理解而自怨自艾，反而能以道家辯證的觀點來觀照，從而獲得了心靈的恬淡和寧靜。“詩瘦自憐同骨瘦，身微卻喜共名微”，這又是一句充滿思辨智慧的佳句。清癯的生活，恰恰成就了“質而實綺，癯而實腴”的詩境；位卑人微，正契合“惟寂惟寞，守德之宅”的生存哲學，正所謂“攫挐者亡，默默者存；位極者宗危，自守者身全。是故知玄知默，守道之極”[8]191。沈光文正是從這種道家哲學中獲得了超脫現(xiàn)實的智慧，使得詩作呈現(xiàn)出苦趣交集的獨特的審美品格。