從文際性理論視角看國內婚戀類節目發展

王海霞 羅子明

（北京工商大學傳媒與設計學院 北京 010000）

一、國內婚戀類節目的文際關系演變

影視文化中的“互文性”是電視文本中重要的表征手段之一，而約翰·費斯克在《電視文化》中闡述的“文際性”可以說是“互文性”的前身了。他不僅將電視文化轉化為方便我們解讀的“文本”概念，并且在“互文性”理論中融入了新的闡釋元素“類型”，任何電視文本的誕生、發展并非孤立的，而是有跡可循的。因此，回顧國內婚戀節目的發展流變，從一開始以生活服務型為主導，變化為現在以觀察類型和明星化為主導。如果說時代發展導致了國人婚戀觀念的改變，那在電視文化的表現上，則是婚戀節目多義性的衍生。

（一）以生活服務宗旨為基礎

費斯克認為播出的電視節目本身可以看作是電視文化的“初級文本”，它是由一些鮮明的、容易被辨別出的固定化要素所構成。1988 年山西電視臺播出的《電視紅娘》和1991年北京電視臺推出了《電視紅娘：今晚我們相識》這兩檔相親節目，把“服務性”貫穿節目始終，觀眾能感受到的人物塑造、場景設置、對話風格、視聽效果等，都有一定的程式。例如演播室拍攝和室外拍攝相結合，環節設置較為單一，主要內容就是參與節目的征婚者的自我介紹和簡單的擇偶要求，并穿插他們的一些工作和生活的片段，類似立體的相親廣告，體現出以相親擇偶服務為主的明確導向。雖然目前新階段的觀察類戀愛節目明星化、娛樂化意味比較重，但不能否認，《怦然再心動》中王琳、王子文等熟齡女性參加節目的初衷，也是帶著明顯的“相親交友”屬性。“服務性”宗旨是節目創作的基礎，這是婚戀節目的不能輕易變動的標簽之一。

（二）以借鑒海外真人秀節目為過渡

2010年，江蘇衛視推出的《非誠勿擾》可以說是一檔國民節目，收視率甚至一度超過《新聞聯播》。實際上《非誠勿擾》并非原創，而是借鑒了英美相親真人秀節目《Take Me Out》，節目流程也近乎相似，也是一位男嘉賓對24位女嘉賓，但《非誠勿擾》成功地進行了本土化的改造，例如在最后想了解的女嘉賓的資料中包括家務能力、興趣愛好等，加入了中國傳統婚戀中男女雙方比較看重的一些條件。《心動的信號》也是買下了韓國原版《heart signal2》的版權，定位于戀愛社交推理的真人秀，在進行本土化改良后，節目的內容和形式都更加符合中國觀眾的審美需求。這與費斯克的水平文際性中“改寫”概念的闡述相關聯，世上沒有最終的文本，都是在原有的基礎上進行改寫才有了新的意義。這些婚戀節目的初級文本之間相互影響，就展現了婚戀節目中蘊含的真人秀元素開始增加，節目的發展流變也得以把握。

（三）以娛樂化、明星化為主要趨勢

真人秀贏得市場認可的一點，就是它所承載的娛樂化元素。《非誠勿擾》節目前期，孟非和樂嘉的默契幽默又富有共鳴的主持和解讀，為節目增彩不少。節目中流傳出來的“寧愿在寶馬車里哭，也不坐在自行車上笑”的婚戀價值觀，引起社會較大爭議。同時女嘉賓的“作秀風”、牽手成功率低等，也讓觀眾出現了審美疲勞，導致“速配”式的相親交友模式逐漸被《心動的信號》這類觀察推理類的“慢”交往模式取代。正如費斯克所認為的，現實中沒有最終的文本意義，在觀看一個電視節目的時候，我們很大程度上是通過它與其他電視節目的關系來進行理解。節目類型的不同，內在元素的多樣化，使得電視節目轉化而成的文本，在現實中也不存在任何最終的意義，只能把多義性的概念推向極端。綜藝節目娛樂化的裹挾下，湖南衛視推出的《女兒的戀愛》《怦然心動》分別就是在《心動的信號》純素人戀愛交友的基礎上，衍生為觀察明星情侶的戀愛日常與觀察輕熟女明星與素人的配對交友過程。如此明星化的包裝下，婚戀節目已逐漸脫離單純的素人模式，電視文本多義性衍生的同時，“明星”+“愛情”的雙重戲劇要素，成為吸引觀眾注意力的主要手段。國內婚戀節目發展流變的過程中，也離不開初級文本的電視節目本身和次級文本和三級文本之間的互動，也就是說媒體對于節目的引導和評價與觀眾對于節目的反饋，不僅成為影響婚戀節目變化的重要因素，也反映了當時的社會婚戀交友觀念。

二、國內婚戀類節目背后社會觀念變化的變遷

婚戀觀是個人對以婚姻血緣關系為基礎的家庭、宗族紐帶這一制度的基本看法，在一定程度上，也是社會整體發展在思想意識上的一種映射。央視財經《中國經濟生活大調查（2019—2020）》結果顯示，從情感關系看，幸福感比例最高的人群是有戀人但還沒結婚的人們，其次是已婚人士。這在一定程度表明有伴侶的人群更幸福，排名第三的則是單身人士。國民對于幸福感的渴望和追求，使得婚戀類節目始終占有一席之地。本文通過對國內婚戀節目的走向的分析和觀察，將婚戀節目背后社會觀念的變化，歸納為以下幾點。

（一）交友軟件崛起，父母角色淡化

隨著初婚年齡的推遲，不婚比例增加，父母對于子女的“催婚”成為熱點問題。此時以《非誠勿擾》為代表的“速配”模式的相親類占據主導，“父母之命，媒妁之言”是中國傳統婚戀文化中重要的一環，“相親”這樣的活動往往也帶有男女雙方家庭的考量。《非誠勿擾》的升級版《新相親大會》就增加了男女嘉賓父母雙方的出場，在子女的擇偶過程中提出自己的建議。據珍愛網發布的《2019 年一季度單身人群調查報告》顯示，目前中國正在經歷第四次單身潮，在一二線城市中的年輕人工作生活往往處于獨立的狀態，與父母分開，自主意識較強。探探、陌陌這類自主交友APP，成為2020年社交移動產品用戶活躍規模的第二梯隊，90后更注重另一半是否和自己有共同的話題，以及伴侶與自己精神上是否合拍等現實問題。湖南衛視的《戀夢空間》等觀察類的戀愛交友節目淡化了父母角色，更關注自我在個體層面追求愛情的過程，節目設置的1-3個月的相處，打破以往半小時的“速配”模式，更貼近年輕人的生活情感狀態。

（二）情感真實流露，“愛情”內核多元解讀

在情感關系中，“真實”是必需特質。長時間的攝像記錄狀態下，素人很難作假，往往保持一種真實的生活狀態。例如在《遇見你真好》中，鄭曉雯為喜歡的廖錫榮偷偷送感冒藥，怕被發現害羞地躲起來深呼吸。這種真實的狀態讓觀眾仿佛看見了自己面對喜歡的人小心翼翼的感覺，不知不覺中會對素人們進行自我性格的投射，所以會繼續像追劇一樣想要了解每個素人的情感走向。除此之外，2021年湖南衛視推出的《怦然心動》，將目光進一步聚焦在輕熟女明星的愛情觀和勇敢尋找愛情的心路歷程上。費斯克的水平文際性也表明了同一類型的電視節目在大眾視角之下，也會有一些新的解讀和迎合形式。婚戀類綜藝節目的參加對象從素人到明星，從年輕群體到成熟獨立女性，這些新的解讀能避開或重新指導為主流市場或性別力量結構服務的文化方式，起到提升和組織文際關系。特別是初級文本之間關系的作用，讓婚戀節目不再局限于以往的模式，在分眾化和娛樂化之間尋找平衡。

（三）影像景觀滲透現實，“小資”情調成象征符號

景觀理論出自居伊·德波的《景觀社會》一書，媒體對形象、商品和戲劇性事件的展現，實際上影響消費社會的發展構造；反之，消費社會影響媒體的景觀構造。德波認為：“景觀不是影像的聚積，而是以影像為中介的人們之間的社會關系。”這一理論揭示出在當下視覺感官主導的消費社會中，影像不是把真實生活轉化為視覺形象，而是滲透并控制著真實生活的力量。目前“90后”和“00后”等群體的戀愛構想似乎正在被《戀夢空間》《心動的信號》等節目展現的景觀所影響。首先節目選擇嘉賓居住的場景浪漫并巧具匠心，為素人或明星們提供了一個美好的戀愛環境。其次節目濾鏡和文案也是清新文藝的風格，在游戲規則的設置上朦朧的感覺與心動的觸動結合在一起。再加上嘉賓俊男靚女的畫風，本身較高的教育素養和生活細節上的品味，影像景觀下，為觀眾呈現出的荷爾蒙氣息是美好的，看不到那些現實又庸俗的趣味。他們成為媒體文化的偶像式符號和日常戀愛生活的象征，現實中的那些壓力與焦慮似乎沒了蹤影。這些都滿足受眾對美好愛情的解讀和向往，把握住了受眾對“真”與“美”的需求。

結束語：

借助費斯克的文際性理論，可以看到婚戀節目的發展流變，是與時代的觀念緊密契合的。婚戀節目文本的互動和變遷構成的電視文化，正在被影像景觀所重構。國內婚戀節目的發展日趨成熟，有了自己獨特的發展方向，未來也仍將會立足不同群體身上關于“愛情”這一命題的多種情感共鳴。但也要注意，國內婚戀類節目應當在展現不同社會群體婚戀需求的同時，起到正確的輿論引導，避免節目展現的愛情觀對觀眾產生誤導。