羌族文化走近幼兒園大班美術活動的思考

石 靜

(陜西省漢中市寧強縣第三幼兒園 陜西漢中 724400)

羌族目前留存下來的美術資源有很多，如挑繡、碉樓等。挑繡是羌族的民族服飾中留下的裝飾種類，最早體現(xiàn)在明清時期，挑繡比較盛行，基本上女性更加擅長。羌族的女性在很小的時候就會接觸挑繡。而碉樓則是羌族的民族特色建筑，一直以建工技巧而聞名，通常情況下都建在河谷山峰或者是半山腰的地方。另外，羌族還有很多剪紙、圖騰等文化，也是幼兒園美術活動的重要資源。

一、讓民族文化走進幼兒活動的理論依據(jù)

早20世紀20年代，我國的很多著名的教育家，如陶行知、陳鶴琴等就對讓民族文化走進幼兒活動這個課題進行了一定研究，并在研究中明確指出了幼兒教育要“發(fā)掘自然、社區(qū)資源，將其應用在幼兒園課程中”，這樣的教育理念為當時乃至之后的幼兒園活動開展都提供了新的思路。另外，陳鶴琴在《幼兒園課程》這本著作中也明確指出了“幼兒園的課程要以大自然、大社會為活教材”“課程是民族的，不是歐美的”等，這些觀念都強調了讓民族文化走進幼兒活動的重要意義，為后續(xù)的教育研究提供了理論依據(jù)[1]。

另外，我國在地方民族課程的整合和開發(fā)工作上，也起源較早。在1993年，我國實施了義務教育《課程計劃》以后，就在很大程度上改變了我國的教育格局，增設了地方課程，突破了傳統(tǒng)的比較單一的課程結構形式，初步構建了國家課程、地方課程和學校課程相結合的課程結構體系。而南師大虞永平教授更是提出了，幼兒園的課程要不斷提煉民間藝術的生活性、審美性、實踐性和綜合性，這些都會對幼兒的全面發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用。在此背景下，開發(fā)民族資源，利用地方教育資源為當?shù)氐膶W前教育服務，已經(jīng)成為我國幼兒園活動的發(fā)展趨勢。

除此之外，陶行知提出的生活即教育、社會即學校的理論，也從側面反映了將民族文化融入幼兒園活動的重要意義。對于一些地區(qū)幼兒來講，從小到大長大的環(huán)節(jié)會對其產(chǎn)生巨大的教育影響，幼兒的認知發(fā)展、知識形成的動力都是鄉(xiāng)土文化和幼兒自身的相互作用造成的。因此，將民族文化融入到幼兒活動中，可以充分發(fā)揮民族文化對幼兒的影響作用，實現(xiàn)活動生活化，為幼兒園活動注入新的生機和動力，促進幼兒快樂、全面成長。

二、羌族文化走近幼兒大班美術活動的策略

（一）學習羌族剪紙知識，設置剪紙活動

羌族剪紙在羌族人民的生活裝飾中較為常見。通常情況下，都是以繡花底樣存在的。在表現(xiàn)內(nèi)容上，羌族剪紙主要有花朵、鳥等，基本上都是不經(jīng)過畫稿直接剪出來的，因此，在形象上更加質樸和簡練。另外，羌族剪紙在很大程度上還反映著羌族人的生活、思想、情感和理想。剪紙藝人從生活中就地獲取素材，然后剪成各種圖案，具有較高的藝術表現(xiàn)力。教師可以將羌族剪紙引入幼兒大班美術活動，讓幼兒在學習羌族剪紙知識的同時，也通過親自動手剪，體會剪紙文化的藝術魅力，啟發(fā)幼兒的審美藝術，實現(xiàn)對幼兒的美育。

例如，幼兒園教師以學習羌族剪紙文化知識為主題，在大班幼兒中開展了剪紙美術活動。教師應用信息技術進行活動的趣味導入，先為幼兒播放了羌族剪紙的相關視頻，以美輪美奐的剪紙作品吸引幼兒的興趣，引導幼兒積極參與剪紙活動。在活動中，教師依據(jù)幼兒的實際活動能力，對幼兒進行了分組，讓幼兒以小組的形式進行剪紙，并結合視頻和圖片為幼兒講解了羌族剪紙的相關知識。另外，教師還為各個小組分發(fā)了提前準備好的剪紙圖樣，方便幼兒練習，其中，教師主要對羌族的圖騰進行研究，讓幼兒剪出羌族的羊圖騰[2]。

在此次活動中，教師不僅帶領幼兒感受了羌族的剪紙文化，還將羌族的圖騰文化融入了剪紙活動，在豐富剪紙活動的同時，也讓幼兒對羌族文化有了更深的感受。此外，因為幼兒自身的認知水平還有待提高，教師在講解了簡單的剪紙知識以后，并沒有放任幼兒憑借自己的想象力和創(chuàng)造力進行剪紙，而是為幼兒分發(fā)了提前準備好的剪紙圖樣，讓幼兒對半成品進行加工，確定了剪紙活動的主題，也留出了一定的想象空間，更加符合幼兒的學習水平，因此，活動組織較為成功。

（二）學習羌族服裝，尋找涂色繪畫靈感

羌族是我國極具民族文化特色的一個民族，在服裝上也有自己的文化特色。羌族人民受到地區(qū)風俗習慣的影響，男女都習慣穿麻布長衫，在腰間系吊刀和皮制錢兜，穿外套羊皮背心，包頭帕，束腰帶，喜歡穿草履或勾尖繡花鞋。另外，羌族女性穿的衣服都會繡有花邊，或者是在衣領上鑲梅花形圖案的銀飾，也喜歡戴耳環(huán)，這些都是美術資源。教師在利用羌族文化組織美術活動的時候，也可以帶領著幼兒學習羌族服裝，讓幼兒在羌族服飾中尋找涂色繪畫靈感，以此提高幼兒的審美意識。

例如，教師結合羌族的服裝文化知識，組織了涂色繪畫活動，讓幼兒以羌族服飾為原型進行繪畫。在活動開始之前，教師先為幼兒準備了各色各樣的羌族服裝，羌族女性的花樣繡紋比較豐富的服飾占了絕大部分。在這些服飾的視覺刺激之下，幼兒都表現(xiàn)出了較大的積極性，主動參與此次活動?；顒娱_始后，教師要求幼兒以這些羌族服飾為原型，進行涂色繪畫，創(chuàng)造出元素更加豐富、色彩對比更加強烈的作品。在整個活動進行中，幼兒紛紛開動腦筋，有的幼兒畫出了羌族鞋子上的繡花，并將它涂成了各種顏色，作品看上去十分精巧和鮮活。有的幼兒則對羌族人的羊皮背心進行了繪畫創(chuàng)作，抓住了羌族人對羊的特殊崇拜的感情，在羊這一圖案上大做文章，讓繪畫作品的元素更加豐富。通過此次涂色繪畫活動，幼兒的涂色繪畫靈感都得到了一定程度的激發(fā)。大部分幼兒可以做到抓住羌族服飾的一個細節(jié)內(nèi)容，完善自己的繪畫作品，且可以抓住羌族文化的精髓[3]。

（三）感受羌族建筑藝術，組織繪畫活動

除了剪紙、服裝，羌族還以獨特精湛的建筑藝術世界聞名，如羌族的碉樓、索橋、棧道、掘井、筑堰等。其中碉樓最為出名。羌族的碉樓有很多形式，如四角、六角、八角，有的碉樓在層數(shù)上居然可以高達十三四層。羌族的建筑材料主要是石片和黃泥土，建成后十分穩(wěn)固和可靠。幼兒園也可以以羌族的建筑藝術為切入點，組織繪畫活動，讓幼兒在繪畫過程中感受到羌族建筑的藝術水平。

例如，教師就羌族的建筑文化在大班幼兒中組織了繪畫活動。在幼兒動手繪畫之前，教師為幼兒播放了羌族建筑的相關視頻，以羌族碉樓為主，初步激發(fā)了幼兒的藝術感知?；顒娱_始后，教師還讓幼兒結合羌族的碉樓形象，進行繪畫討論，讓幼兒以小組的形式說出自己對羌族碉樓的看法。這時，有幼兒說羌族建筑一般建在半山腰，從側面反映出了這是個云朵上的民族，有的幼兒則說羌族的碉樓是用泥土、石頭等材料構建的，可以用來防御，強調了碉樓的構建特點和功能。幼兒根據(jù)自己的感知進行了繪畫創(chuàng)作，且成品較好。

（四）結合羌族文化，組織泥塑石頭畫活動

還是以羌族的建筑文化為例，有的教師在大班幼兒中組織了泥塑石頭畫活動，讓幼兒用泥土和石頭進行繪畫創(chuàng)作。這個時候，有的幼兒用泥巴捏出了簡單的羌族碉堡形象，并增加了不同大小的石頭作為裝飾，完成了作品創(chuàng)作。有的幼兒充分發(fā)揮了自己的想象力，結合羌族是云朵上的民族，用石頭堆砌了高山，然后在高山上用泥巴捏出了羌族的建筑形象，整體看上去像是建造在高處，白云環(huán)繞的地方。總而言之，幼兒在此次泥塑石頭畫活動中表現(xiàn)出了較高的藝術審美，也在活動中解放了自己的大腦和雙手，提高了自己的想象能力和創(chuàng)造能力。

（五）認識羌族的瓦片文化，進行繪畫

羌族的瓦片也是一大特色，經(jīng)過一段時間的發(fā)展，延伸出了瓦片頭飾等裝飾品，教師也可以以這個小的文化內(nèi)容為切入點，讓幼兒進行繪畫創(chuàng)造。

例如，教師以羌族的瓦片文化為主題，為幼兒講解了羌族的魚鱗形型瀝青瓦，教師應用信息技術為幼兒展示了相關圖片，并結合圖片進行講解。在幼兒對羌族的瓦片有了簡單的認識以后，教師讓幼兒進行相關繪畫創(chuàng)作。在整個活動中，很多幼兒都從中得到了靈感，創(chuàng)造出了生動的繪畫作品，為瓦片上了色。有的幼兒還進行了想象，畫出了用羌族的魚鱗形型瀝青瓦建造出來的屋舍，屋舍上的瓦片仿佛魚鱗，一片挨著一片，栩栩如生，此作品獲得了教師和其他幼兒的極大好評，在很大程度上也激發(fā)了幼兒的想象力和創(chuàng)造力。

三、結束語

綜上所述，民族文化是我國重要的文化類型，將其融入到幼兒活動，可以對幼兒的各方面的素質和能力產(chǎn)生較大的影響，這也是我國幼兒園活動開展的發(fā)展趨勢。為此，文章以羌族文化為例，分析了羌族文化走近幼兒園大班繪畫活動的有效策略，具體可以從羌族的剪紙、服飾、建筑、瓦片等方面入手，確定主題，組織幼兒剪紙活動、繪畫活動以及泥塑石頭畫活動等，讓幼兒在認識羌族文化，感受羌族文化的魅力的同時，在參與活動過程，逐步提高自己的繪畫水平和審美能力，最終通過在幼兒繪畫活動中滲透羌族文化，培養(yǎng)幼兒的想象力和創(chuàng)造力，促進幼兒全面發(fā)展。