美國新品格教育的特點及對思想政治教育的啟示

馬 寧

(首都師范大學 馬克思主義學院，北京 100048)

美國品格教育的發展史可劃分為三個階段：第一階段是20世紀二三十年代的盛行期，第二階段是20世紀四五十年代的衰落期，第三階段是20世紀80年代以后的復興期。美國品格教育重新興起后，呈現出許多與傳統品格教育的不同之處，探究這些新的特點，對我國當下的道德教育有重要的啟發意義。

一、美國新品格教育的特點

自20世紀80年代美國品格教育復興以來，新品格教育在教育理念、教育模式、教育內容和教育方法上都表現出了與之前傳統品格教育不同的一些新特點。

1.教育理念堅持權威與自由統一

新品格教育在美國復興后，人們開始重新審視品格教育中權威和自由的關系問題，認為兩者是道德教育過程中必不可少的關鍵要素。權威是共同體公認的某些社會規范或道德準則，它給公民提供邊界感和指引感；自由是公民自主思考道德問題和自主選擇價值觀的權利。美國新品格教育既尊重、鼓勵教育對象依靠自己的理性和意志進行道德判斷，做出相應的道德行為，又強調公共權威在個體道德教育過程中的價值引導和規范作用。新品格教育指出，教育的理念必須堅持權威與自由相統一,權威為個體的自由劃定了道德底線，明確了品格教育要實現的基本目標，沒有公共權威中體現出的核心價值和規范，個體的品格發展便會流入空談[1]。自由為權威的實現提供了可能，公民只有通過自主的思考和選擇，將權威內化為個體的自我意識和內在價值觀,個體的道德品格才算是真正形成，權威也才算是真正被認可。因此,在美國的新品格教育過程中,一方面是教育個體充分發揮自己的主觀能動性，針對道德問題進行自主思考和理性判斷，依靠個人智慧來檢驗道德真理，做出行為選擇，解決實際的道德困境。另一方面，教育者也用社會普遍認可的道德規范和行為準則對教育對象進行適當的引導,發揮公共權威的作用，確保對教育對象的道德教育有基本的目標遵循，也保證個體在進行道德思考的時候不走偏，形成的道德信念不扭曲。美國新品格教育正是通過這樣一種權威與自由辯證統一的教育理念，來實現公民道德的發展和完善品格的構建。

2.教育模式注重行為與反思并行

新品格教育者們認為公民的道德行為和道德反思是檢驗道德教育實際效果的兩顆試金石，個體優秀品格的形成既是通過外在環境或教育者的引導，從而產生的一種穩定的心理特征和美德傾向，同時又是個體通過自主的道德思考和道德選擇的行為結果[2]。因此，美國新品格教育注重教育對象行為與反思的整合,一方面，其通過一系列顯性品格教育的課程和既定的教育目標、行為規范等積極促進教育者優秀品格和良善美德的形成，有效約束教育對象的行為，使教育對象養成正確的價值觀和良好的道德習慣。由此，公民在其所屬的共同體內部表現出的一些行為，都符合道德的標準，實現了行為上的“善”。另一方面，新品格教育通過組織教育對象對現實生活中的一些實際問題進行分析和討論，培養其自主進行道德思考、道德批判的能力，鼓勵教育對象通過反思，自主做出價值判斷和道德選擇。由此，公民將普遍的道德權威內化于心、外化于行，達成思想與行動的一致，實現了真正的道德自由。美國新品格教育既重視教育對象道德行為的養成，又兼顧對教育對象道德思維的培育，促進了社會道德教育發展的持續性和完整性，也為解決很長一段時間內，民主公民所面臨的道德理論和道德實際狀況相脫節的道德困境提供了有效的路徑。

3.教育內容重視核心價值觀教育

基于上述提到的美國社會曾面臨的道德困境，新品格教育的倡導者們認為，教育事業不能持價值中立的立場，而要發揮指引公民形成正確價值觀的作用，承擔起幫助公民更好地融入社會生活，在共同體中實現其自身價值和意義的責任。美國新品格教育不斷嘗試將教育內容復歸傳統歷史，在歷史的脈絡中重新發掘像誠信、平等、責任、博愛等經久不衰的價值共識的力量，作為品格教育的主要內容，為今天所用，培養符合并能促進美國社會發展需要的現代公民。新品格教育在教育對象之間展開民主討論，厘清了一系列現有的價值條目，最終總結出適合本共同體的一整套核心價值觀，并廣泛推行之。例如，美國的權威道德教育研究機構Character Counts指出，構成青少年道德品質的六大支柱是值得信賴、尊重、責任、公平、關懷和公民責任，另一著名的品格教育研究機構Center for the 4th & 5th Rs也認為，“尊重”和“責任”是美國品格教育的核心價值[3]。因此，美國眾多學校都將“尊重”和“責任”視為與讀、寫、算3R課程同等重要的第4R和第5R課程，在課程教學中教導教育對象尊重自己、尊重他人和一切其他存在物，積極認識到自身承擔的責任和義務，從而產生強烈的歸屬感和責任感，培養教育對象成為有道德、負責任的現代民主公民。

在文化多元的今天，美國新品格教育力圖在尊重多元價值的基礎上，找到共同體成員內部的共通性，通過這些共通性在全社會達到普遍、廣泛的價值共識，使社會成員自覺認同自己的民主公民身份，并凝聚起共同體的精神力量，從根源上解決現存的社會危機。

4.教育方法強調主體性和多樣性

首先，美國新品格教育提倡充分發揮教育對象的主體性。新品格教育的教育理念和教育模式對個體自主反思的重視，自然而然會帶來教育方法上對主體性的注重，即重視個體自主品格意識的養成。在美國新品格教育下，教育對象不再只是理論的被動接受者，他有自主參與教育活動和自主選擇教育理論的權利。在品格教育活動中，教育者和教育對象是雙向互動的關系，教育對象可以和教育者針對某一問題進行交流，也可以對教育者的觀點、理論提出質疑或批判[4]。除此之外，教育者為教育對象不斷創設道德情景，讓教育對象身臨其境地接受教育，提高其道德踐行的能力，教育目的均旨在培養教育對象的品格自覺。

其次，美國新品格教育除了通過專門的品格教育課程來實現教育目標外，還采取更多形式的教育方法。第一，注重隱性教育的滲透。新品格教育將道德理念和價值觀滲透到各個學科當中，教育對象在上各門課程的同時也潛移默化地接受了品格上的熏陶。學校中的各個工作人員都是品格教育的承擔者，共同營造了良好的品格教育環境和氛圍，小到校園標語或雕塑、海報，都滲透著美國的核心價值精神[5]。擴展到社會領域，教育者引導教育對象體驗實踐活動，在全社會范圍內發揮隱性教育的力量。第二，開發互聯網教育途徑。美國的相關教育機構在互聯網上設立了自己的專屬網站，通過網絡交換信息和資料，開設眾多專題探討小組，實現網絡品格教育。第三，調動家庭、社區、學校、教育機構等各組織的力量，使個體無時無刻不處于品格教育的環境中，形成多領域、全方位的教育模式。

二、美國新品格教育對我國思想政治教育的啟示

基于上述對美國新品格教育特點的探究和闡述，我們可以發現，美國新品格教育與我國的道德教育有相似之處。因此，新品格教育在教育理念、教育模式、教育內容和教育方法上所呈現出的特點，對我國當下的道德教育也有借鑒意義。

1.注重個體的心理素質教育，培養良好品格

20世紀80年代以來，美國新品格教育下的教育者尤為重視教育對象的心理問題，他們尊重并善于分析教育對象的個體差異，因材施教式的帶領教育對象走出道德誤區[6]。個體良好品格的形成離不開個體的健康心理，擁有一個積極向善的健康心理的個體，更容易接受和認可普遍的道德理念，更樂于遵守相應的道德準則，進而更可能將它們轉化為自己內在的道德意志，形成穩定的道德品格。因此，我國的道德教育應該更為注重對教育對象進行心理素質教育，增強道德教育的實際效果。

首先，道德教育的教育者要關心教育對象的生活，在教育的過程中隨時關注其心理變化，給予其關愛，善于及時疏導和解決教育對象出現的各種心理問題。其次，借助心理咨詢、心理治療等機制，提高教育對象的自我認知水平和自助能力，通過專業手段對教育對象可能產生的一些不良心理傾向進行引導，對教育對象已經產生的心理問題進行治愈。再次，定期舉辦豐富多彩的心理教育活動，使教育對象穩定處在能與他人進行溝通交流的環境中，舒緩教育對象的心理壓力和不良情緒，增強教育對象的心理素質。通過這一系列的心理素質教育，有助于教育對象在思想上、心理上的成熟發展，能有效抵御不良心理因素對道德教育的消極影響，從而培養教育對象的健全人格。

2.加強社會主義核心價值觀教育，形成道德共識

美國新品格教育在內容上極為強調核心價值觀的教育，通過各種途徑廣泛傳播適應于美國現代民主社會的價值觀念。同樣，在我國的道德教育中，也應加強對教育對象進行適應我國現階段國情的社會主義核心價值觀教育。內在與一個民族精神深處的價值共識是道德教育的基礎，也是形成和完善個體品格的前提，沒有道德共識的達成，德育工作就像是無源之水、無本之木。道德教育過程中的價值中立雖然在一定程度上發揮了教育對象的自主性，但卻導致教育對象失落了本應習得的最基本的優秀品質，道德相對主義和道德虛無主義趁機而入，使得道德教育缺失了傳統根基和價值引領，往往與教育者所期望達到的教育目標背道而馳。因此，道德教育必須加強對核心價值觀的教育，把社會主義核心價值觀傳授給教育對象，促進個體道德素質的提高，培養全體社會成員的道德共識[7]。

道德教育不僅要讓教育對象知道社會主義核心價值觀的具體內容，更要讓其理解核心價值觀的歷史源流，在優秀傳統文化的學習中感受核心價值觀的力量，從內心深處認同社會主義核心價值觀。此外，道德教育要培養教育對象在實際生活中運用核心價值觀分析道德問題、解決道德困境的能力，使其自覺意識到社會主義核心價值觀的重要性和必要性，進而自覺踐行社會主義核心價值觀，指導生活實踐。

3.重視個體的道德實踐，促使教育生活化

美國新品格教育注重組織教育對象對現實生活中的道德現象和問題進行分析與反思，這一點也為我國道德教育提供了有益啟示。一方面，道德教育的內容要與教育對象的生活實際盡可能的貼近。目前，道德教育與社會生活相脫節是制約道德教育實效性的一個重要原因。很多教條式的、不符合時宜的道德理論不能引起教育對象的共鳴，無法激發教育對象想利用理論解決實際問題的內部動機。因此，道德教育要走生活化的道路，幫助教育對象認識到良好品德與幸福生活之間的一體相關性，激發其內在動力去自覺提升自己的道德素質，形成良好道德品格。在開展道德教育的過程中，不僅僅是將道德知識、理論傳授給教育對象，還要善于利用發生在教育對象身邊的事例，通過相互間的探討和交流提升他們的道德思考力和判斷力，增強對優秀品德的理解，提高個體道德情操，并培養其良好的道德習慣。另一方面，教育者對教育對象的德育評價也要基于實踐的標準。現階段，我國道德教育的考核和評價機制仍然是以知識性的考試為標準，這并不能真實反映教育對象的實際道德素養，也不能發揮考核對個體道德行為的規約作用。因此，道德教育應更重視對教育對象實踐行為的考評，關注教育對象在學習生活中的實際表現，以此發揮德育評價的導向作用，指導教育對象意識到優秀道德品格對個體全面發展的重要性，進而增強道德教育的有效性。

4.建構道德教育合力機制，形成全民性教育

美國新品格教育在教育方法上強調家庭、學校、社區之間的相互協作。新品格教育的提倡者們認為，個體品格的形成是一個長期的教化過程，僅依靠學校的教育力量是不夠的，家庭、社區都是品格教育的重要陣地[8]。正如新品格教育的提倡者們認識到的那樣，我國的道德教育也必須通過家庭、學校、社會的多方協調合作，形成教育合力，最大限度地達成全民性教育。首先，家庭是個體最早接受教育的地方，也是個體生活時間最長久的環境，家庭對個體道德的教育至關重要。個體在學校接受的道德教育最終要落實于他的家庭和社會生活，因此，家校間針對德育問題的溝通和家長的道德示范作用是教育合力機制中必不可少的一環。其次，全社會也應為道德教育提供正能量的環境和氛圍，避免個體因在學校接受的道德理念與社會中的道德實際不符而產生心理落差[9]。譬如網絡問題，相關部門應規范互聯網空間，篩選和凈化網絡上的信息，積極傳播符合核心價值觀的正能量內容，減少消極因素的不良影響，幫助社會成員辨明是非善惡。再有，社會各界都應該重視個體道德問題，形成規范性的獎懲機制，比如誠信檔案的設立，比如各界在招錄人才時更加強調個人品德，加強對個人道德素質的要求和考察。以此，有助于整合各種資源，形成全民性的道德教育，取得最理想的教育效果。