教師尊嚴的認知偏差及矯正

許永剛

(晉中師范高等專科學校 教育系，山西 晉中 030600)

引言

尊師重教一直是我國社會重要的文化傳統。過去人們對教師的尊重是樸實真誠的，而且是發自內心的尊重與敬仰；而現在，雖然教師地位普遍提高了，但對教師的尊重卻表面與功利了，甚至還出現干擾教師正常教育教學的行為。現實生活中教師尊嚴問題的出現，固然有文化、制度、家庭等方面的因素，然而理性地看，對教師尊嚴的認知偏差也是導致教師尊嚴逐漸式微的一個重要原因。澄清教師尊嚴的認知偏差，使教師樹立正確的尊嚴認知，進而提高教師教育教學行為的專業性已成為改變教師尊嚴現狀的一條必要途徑。

一、教師對教師尊嚴的認知偏差

從哲學視角看，教師尊嚴除了教師作為人應該享有的生命尊嚴外，還包括教師作為教育者應有的自尊與應得的尊重，其中自尊是指教師對自己在教育教學活動中的主體地位及社會價值的認可與肯定，尊重則指因教師在教育教學活動中的主體地位與社會價值而得到別人的尊重與承認。因此，教師尊嚴是教師憑借正當的教育教學行為而享有的令人敬畏、獨立且不可侵犯的身份與地位。教師尊嚴的認知偏差指教師在教師尊嚴問題上形成的片面認知，主要包括過度重視外在他人的給予；過度追求經濟收入的提高；認為教師尊嚴具有普遍性。

1.過度重視外在他人的給予

這是當前教師普遍擁有的一種關于教師尊嚴的認知偏差。所謂教師尊嚴的外在給予，就是認為教師尊嚴是外在他人給予的，或者說教師尊嚴來自于外在他人的尊重。對教師尊嚴概念進行分析，教師尊嚴包括自尊與尊重兩個部分，因此說教師尊嚴的實現需要外在他人給予的尊重并沒有錯，如果沒有別人的尊重，教師尊嚴也就無從談起。如有研究者認為“教師尊嚴是社會及其成員對教師職業及其從業人員的社會價值和道德價值的期望、認可和肯定”[1]，這種觀點充分肯定了外在他人的認可和肯定對教師尊嚴的重要性。但是現實中外在他人給予的尊重很多情況下是以否認自身價值即自尊為代價的，現實能給予我們很好的反思。

在當前社會與教育環境下我們看到，教師敷衍學生的不良行為可以獲得好評，教師因順從家長的意愿可得到家長的擁護，教師因迎合學校升學的愿望而贏得褒獎。這些好評、擁護與褒獎表面上看是對教師的尊重，但對于一名有教育良知的教師而言卻是極大的不尊重。在這個過程中，教師盡管贏得了外在他人的“尊重”，卻在內心深處難以對自己及自己的教育教學行為產生認同與肯定，因為“尊嚴就是最能使人高尚起來”“并高于眾人之上的東西”，當教師遺忘了教育使命時，是體驗不到這種高尚的。正如吳非先生在其著作《不跪著教書》中所表達的：我們教師往往屈服于壓力或利益而跪著教書，能有幾人真正為了教育承載的使命而教書？為了學生的生命而教書？當教師太關注外在他人對自己的期望、認可與肯定而忘記自己是誰的時候，恰恰是一個失去獨立思考與精神自由的時候，失去了獨立思考與精神自由的人也恰恰是沒有尊嚴的人。遺憾的是，現在的教師有很多持有這樣的尊嚴觀，即認為一名教師越能夠得到外在他人的好評，教師自身就越有尊嚴。

當然我們不能完全否定教師尊嚴的外在給予，無論任何人都承認這種尊重對教師尊嚴實現的重要性。但過度重視教師尊嚴的外在給予會使教師在迎合別人的意愿中喪失自身的主體性并淪為實現某種外在目的的工具或手段，使自己成為物一般的存在。如果教師得到了別人的尊重卻難以擺脫被別人支配的命運，這樣的教師尊嚴不要也罷。“在目的的秩序里，人(以及每一個理性存在者)就是目的本身，亦即他決不能為任何人(甚至上帝)單單用作手段，若非在這種情況下他自身同時就是目的。”[2]可見，只關注教師尊嚴的外在給予，而不考慮社會尊嚴與心理尊嚴的一致性，會使教師面臨“工具化”的危險并永遠失去人所具有的尊嚴與價值，最終難以完成教育的使命，因為只有擁有精神自由的教師才能培養出同樣具有精神自由的學生。

2.過度追求經濟收入的提高

如果說，把外在他人給予的尊重當作教師尊嚴是現實產物的話，那么把經濟財富作為教師尊嚴的依據則一直存在于人類社會中。休謨說“沒有東西比一個人的權力和財富更容易使我們對他的尊視；也沒有東西比他的貧賤更容易引起我們對他的鄙視”[3]。亞當·斯密也無奈地指出“財富與地位經常得到應該只是智慧和美德才能引起的那種尊重和欽佩；而那種只宜對罪惡和愚蠢表示的輕視，卻經常極不恰當地落到貧困與軟弱頭上”[4]。可見經濟財富的多少的確會影響到一種職業或一個人在人們心目中的地位。正是在這種觀念的影響下，教師才會產生把尊嚴與經濟財富追求聯系在一起的認知偏差。在我國的教育領域特別是在基礎教育領域里，許多教師利用自己擁有的教學優勢不斷踐行著這種尊嚴認知，他們把教書育人的神圣使命擱置起來，把追求經濟利益放在了首位，將自己的很大一部分精力都放在雙休日、寒暑假的補課中，在這個過程中教師變成出售知識的商人，學生變成購買知識的顧客，或以時計價，或以課計價，形成了一種聲勢浩大的教育尋租現象，雖然教育行政部門三令五申地禁止也難見成效。在他們看來，只有經濟收入增加了才能為自己贏得較高的社會地位。但這部分教師卻忘記了教師之為教師的根本即“學高為師，身正為范”，這樣做或許能體現出“學高”的特點，卻沒有樹立“身正”的典型，最終只能是玷污教育的神圣與偉大，使先輩教師們所贏得的教師尊嚴離教師漸行漸遠。

其實，經濟財富與人享有尊嚴之間不存在線性關系，不是每個富有者都會贏得尊重，也不是每個貧窮者都會遭到輕視，歸根結底，尊嚴不是一個經濟學概念，它并不必然與經濟財富的多少聯系在一起，而且經濟地位的提高并不必然帶來教師尊嚴的實現。相反，如果教師把教育教學的目標定位在經濟利益的追求上，那么“本真的教育就不再是一種可以追求的理想價值而是一種教育利益的博弈”[5]，那樣教師就變成了商人，學生就變成了顧客，學校就變成了市場，教育也就市場化了。最終結果是教師不是教師，教師成為知識商人；教育也不是教育，教育成為知識市場。教師的逐利行為不僅給教師職業蒙上了功利色彩，喪失了人文氣息，而且會矮化教師形象，影響學生心靈的健康成長。當然我們永遠也不能否認經濟收入對教師生活的重要性，但經濟收入卻也不是教師尊嚴的實現標志，更不能成為教師從事教師職業的終極追求。

3.認為教師尊嚴是一種普遍性尊嚴

也有一些教師認為教師尊嚴是一種普遍性尊嚴。所謂普遍性尊嚴是指只要一個人取得了教師資格并承擔著教書育人的使命，教師就應該享有教師尊嚴或應該得到別人的尊重，現實中有許多教師就認為學生理應無條件地尊重教師。從教師尊嚴是教師的一種不可或缺的權利角度看似乎有一定道理，如亞里士多德就認為“不管每個人的個性如何，身心有無缺陷，也不管其對社會‘道義’的價值有多大，他們每個人都擁有尊嚴”[6]。但這種尊嚴其實并不是教師作為教育者意義上應獲得的尊嚴，而只是教師作為人的意義上應該享有的尊嚴，即教師的生命尊嚴。毫無疑問，學生應該尊重教師，但這也只是人與人之間應該互相給予的尊重，就如同教師也應該尊重學生一樣。教師尊嚴是指建立在教師身份的基礎上，教師通過正當的教育教學行為為自身所贏得的尊重，而不是指教師作為人所應該享有的尊嚴。

現實的情況是，即使作為人是否就應該享有普遍性尊嚴也依然是有爭議的。經典的尊嚴理念認為，尊嚴或者來自于人的德性的卓越，有道德才配享有尊嚴。“如果一個人總是做公正的、節制的或任何合德性的事情，總之如果他總是做使自己高尚的事情而不是別的事情，就不會有人譴責他是自愛或者指責他”[7]；或者來自于人的道德理性，“你的行動，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠不能只看作是手段”[8]。從這些論述中我們可以推斷出，當一個人總是做不公正的、無節制的或不合德性的事情，或者一個人只把自己的人性看作是目的而把其他人當作實現自己目的的手段時，那么這個人就是不配享有尊嚴的。尊嚴對于普通人尚且如此，那么把教師尊嚴當成是一種普遍性尊嚴就更不現實了。事實上我們并不會因為一個人獲得了教師資格、承擔著教書育人的使命，我們就必然會尊重他、給予他教師應有的尊嚴。

如果說人享有尊嚴是基于人的人性(德性的卓越或者道德理性)的話，那么教師享有尊嚴則是基于教師的教育性而言。教師享有尊嚴的根據是其自身的教育性，有教育性則享有教師尊嚴；無教育性則不會享有教師尊嚴，教師行為體現的教育性多，則教師享有的教師尊嚴自然會多；教師行為體現的教育性少，則教師享有的教師尊嚴自然也不多。現實的情況是，教師并不一定就必然是教育者，因為從教師到教育者是有一段距離的，如果教師行為沒有體現出教育性的話，則教師自然享受不到教師尊嚴，而只是享有作為一個人應該享有的尊嚴而已。可見，教師行為中的教育性決定了教師尊嚴并不具備普遍性的特點，而教育性的獲得并不隨著身份的轉變而自動獲得，需要教師不斷修煉和提高自己的學識與道德水平，這個過程也是教師不斷從“教師”向“教育者”轉變的過程，在這個過程中教育性會隨著教師的修煉與提高而不斷地提升自己的教育性。

承認教師尊嚴的普遍性，會使教師認為教師尊嚴是每位教師無條件享有的特權，進而放松自己專業發展的腳步，缺少在教育教學生活中不斷前行的動力，使得自己的教育教學生活逐漸趨于平庸化，使自己更難以得到學生的尊重，進而影響了教師尊嚴的實現。

二、對教師尊嚴認知偏差的矯正

1.教師尊嚴是自尊與尊重的統一

從教師尊嚴的概念可以看到，教師尊嚴不僅有尊重還有自尊。尊重就是指外在他人給予教師的尊重，自尊則指教師既尊重自己也尊重學生。當外在他人給予教師的尊重與教師自己給予的尊重不一致時，外在他人給予的尊重就不是教師想要的尊嚴，因為“尊重就是要努力使對方能成長和發展自己”[9]。對教師而言，尊重教師就是要讓教師真正成為一個既重視知識技能的學習和情感態度價值觀的引導以及關照學生的成長發展，也重視自身專業成長的教育者。這既是教師自尊的內在含義，更是教師在追求外在他人給予的尊重時首先予以考慮的。只有教師的自尊與尊重蘊含的旨趣一致時，外在他人給予教師的尊重才是教師尊嚴中所包含的尊重。綜上我們可以看出，當前教師極力追求的外在他人給予教師的尊重并不是建立在對教師自身內在價值基礎上的尊重。教師獲得尊重是以自尊為代價的。即對教師而言，是以喪失自己在教育教學實踐活動中的主體性、否認自己從事的教育教學實踐活動對人類社會生活的獨特價值、忽視教育教學實踐活動自身發展的規律為代價的，這樣的尊重并不是教師所渴望的尊嚴。

缺少了自尊的教師尊嚴不是完整的尊嚴，也不是健康的尊嚴，而是一種畸形的尊嚴。它使教師降格為工具的存在，是以學生缺失了心靈的引導、教育喪失了自身的價值、社會缺少了發展的動力為代價。這樣的教師尊嚴不是真正意義上的尊嚴。可見，當自尊與尊重的內蘊不一致時，教師永遠也得不到真正的尊嚴。教師只有先尊重自己及學生才更有可能被尊重。

因此，在教師尊嚴實現的過程中，自尊是教師尊嚴能否實現的前提，尊重則是自尊應該帶來的結果。教師盲目追求別人的尊重卻不顧及自尊顯然得不到應有的尊嚴。事實上，當教師的自尊沒有得到滿足時，不僅尊嚴得不到實現，更會影響到教育事業的健康發展。因為“沒有自尊，那就沒有什么事情是值得去做的，或者即便有些事情值得去做，我們也缺乏追求它們的意志”[10]。教育當然是一件值得去做的事情，但是當教師缺少自尊時，教師就缺少了從事教育工作所需要的理想和信念，就難以專注于教育教學實踐活動，并在教育教學實踐活動中身體力行地展現自己教書育人的神圣使命，這樣也就難以贏得別人的尊重。

2.教師尊嚴的獲得在于教師對教育使命的堅守

教師對經濟財富的追逐只能導致教師成為一個精致的利己主義者，而且教師在追求經常財富的過程中必然傷及學生家長的經濟利益，丑化自身教育者的良好形象，并把學生引向錯誤的成長方向，從長遠角度看這樣的行為并不會為教師贏得尊嚴，反而會使教師遭到鄙視，而現實中人們對教師教育尋租行為頗有微詞就是最好的例證。無數圣哲先賢也用事實證明，教師尊嚴的獲得與教師經濟財富的多少并沒有直接關系，兩千年前的孔夫子首開私學之風一生致力于文化知識的普及與傳承，經常會窮困潦倒卻也沒有因此受到后世子孫的鄙視，反而贏得了萬世師表的尊稱。兩千年后的陶行知放棄了大學教授的優越待遇，回到中國農村窮其一生辛苦奮斗在建設鄉村教育的事業上，雖然清貧卻也贏得了中國人民的敬仰。現實中還有許多教師堅守在教師崗位上，辛勤耕耘、默默奉獻更是贏得了黨和國家的高度贊揚。可見，教師尊嚴的獲得在于教師對教育使命的堅守。

教師對教育使命的堅守體現在教師對教育事業的堅定信仰中，相信教育是促進人類不斷邁入幸福和文明狀態的關鍵，教育是促進人類社會不斷發展進步的重要力量；教師對教育使命的堅守體現在教師對學生生命的無限關愛中，教師首先應該把學生當作一個完整的、蘊藏著巨大潛力的人，只要教師堅守教書的使命和育人的初心，學生就一定會不斷釋放自己的生命活力，成長為一個優秀的自己。從事教育工作雖然艱辛且不能得到豐厚的經濟報酬，卻能享受一種完整且有深度的精神生活，可以欣賞到不同階段學生生命成長展現出的迷人姿態，可以體味到在促進別人生命成長過程中自身成長的樂趣。當教師堅守著或堅守了自己的教育使命時，會發現學生也許當時不曾感動或許還稍有怨言，但若干年后當他們心智成熟時，必然會將教師的教育銘記于心，這種尊重也許會遲到，但決不會缺席。

其實，當一名教師在教育教學活動中始終堅守著教育使命并為社會培養有德行、有智慧、有文化的人時，教師必然會體驗到一種發自內心的成就與滿足，這種成就與滿足其實就是教師渴望的尊嚴，這樣教師尊嚴就會成為一種事實。作為教師，我們不必執著于經濟財富的多少[11]，因為我們從事的是一種使人成為人的事業，它看重的是感動教化了多少學生，培養了多少有益于社會發展和進步的人，會有多少學生在以后的重要生活事件中還能想起教師。教師尊嚴更多時候是在完成教書育人的使命和踐行立德樹人的過程中體驗到學生、家長和社會的認可中實現的。

3.教師尊嚴是獲得性與差異性尊嚴

首先，教師尊嚴是一種“獲得性尊嚴”[10]，即教師在真正承擔著并承擔好教書育人的使命時才會享有的尊嚴，并不是教師無條件享有的尊嚴即不是一種普遍性尊嚴。因為尊嚴從來都不是與生俱來的，不能因為一個人取得教職就必然會自動享有教師尊嚴。“它絕非一種神秘的自滿自足的人的先天本性，而是深深扎根于人的實踐活動之中”[12]。也就是說“尊嚴要靠自己的努力去掙得的思想之根比普遍性尊嚴思想扎根得更深、更久遠”[10]。作為一般意義上的尊嚴尚且扎根于人的實踐活動中，那么教師尊嚴更是扎根于教師自身的教育教學實踐活動中。教師職業的神圣與尊貴并不是憑空而來，而是教師群體從古至今堅持不懈的結果。“沒有教師的創造性勞動，就不可能有新的教育世界，而教師只有進行創造性的勞動，才會體驗到職業的內在尊嚴與歡樂，才能在發展學生精神力量的同時，煥發自身的生命活力。”[13]因此，教師尊嚴取決于教師個人能否以理性自覺的方式投身于教育教學實踐活動中、能否認真履行教師教書育人的職責與使命、能否培養出社會所需要的各種人才。

其次，教師尊嚴是一種差異性尊嚴。教師尊嚴的獲得性決定了教師尊嚴是一種差異性尊嚴。教師尊嚴的獲得性表明教師尊嚴的獲取是需要教師全身心投入到教育教學的實踐活動中并取得一定的成績或達到一定的標準的。盡管《世界人權宣言》指出“人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等”，盡管有學者稱“我們之中的任何一個人或任何一類人都不能占有比其他人更多的自由和享有更多的尊重”[14]，但現實中我們的確能夠感受到人與人之間的尊嚴是不同而獨特的，這就是尊嚴的差異性特點。“在普遍性尊嚴的基礎上，每一個人的尊嚴又是不同而獨特的，是‘我之為我’的特殊標志，是靠個人的努力‘掙得’的，具有差異性、相對性和主觀性。”[10]教師尊嚴也具有差異性、相對性和主觀性的特點，我們分明能夠感覺到學生對不同教師有著不同的態度，對德高望重的教師要比普通的教師更多一些尊重、對班主任教師比科任教師要多一些尊重。事實也的確如此。當一名教師在教育教學實踐過程中始終秉持教書育人的信念，長期堅守立德樹人的初心，充分運用自己的教育智慧不斷培養德才兼備的人時，我們又怎能不對他或她給予更多的尊重？

結束語

有關教師尊嚴問題，從小處講，關系到教師的生命價值和主體地位的承認和獲得，從大處講，關系到整個教育事業的發展問題。當然，教師尊嚴的獲得不僅需要教師自身懷有敬畏之心，更需要社會各界對教師工作的尊重與支持。我們也承認，教師尊嚴的實現絕不僅僅在于教師自身對教師尊嚴的認知偏差因素，但當我們無力改變社會和家庭對教育與教學的苛求時，從教師自身做起就成為改善教師尊嚴現狀的最佳途徑。如此，教師尊嚴的回歸才能有希望，教師尊嚴問題才不至于成為教師獻身教育事業的絆腳石。