基于符號學的文化旅游景觀分析

湯恩萍 朱妙園

云南師范大學，云南昆明 650092

引言

1980年，布羅本特等學者建議，符號學的概念和研究方法可以運用到景觀的研究之中。景觀符號學可以在一個類似語言結構的體系下，研究景觀的“符號”“語法”和場所“文本”。目前，在旅游景區開發過程中，景觀文化特征逐漸喪失，越來越多的學者呼吁，景觀的文化“意義”應受到更多的重視。而景觀符號學著重于研究景觀的文化意義，可用于分析自在景觀的旅游文化氛圍及景區場所意義。

一 相關理論簡析

（一）符號學及景觀符號學理論解析

現代符號學創始人索緒爾認為,符號就是“能指”和“所指”的結合體,“能指”是符號的形式,“所指”是符號的內容,也就是符號所傳達的思想感情,或“意義”[1]。皮爾斯理論則著重于對符號自身的邏輯結構進行研究,他把符號學范疇建立在思維和判斷的邏輯關系上,任何一個判斷都涉及對象、關系和性質這三者之間的結合[2]。在索緒爾和皮爾斯理論的基礎上，美國行為語義學家莫里斯將符號學分為三個研究層面：語義、語構和語用[3]。景觀符號學則著重于研究景觀的文化意義。它分別從景觀符號的含義、景觀符號的關系（語法）和景觀的場所意義等三個方面研究景觀，景觀符號學被認為是研究景觀文化意義的重要方法和景觀感知研究的重要方向之一[4]。

（二）旅游景觀的符號學簡析

陳崗博士指出，旅游景觀是自在狀態的文化景觀（簡稱“自在景觀”）經過旅游開發后形成的。旅游景觀符號系統包含兩個層面：第一個層面由自在景觀符號的“能指”和“所指”構成，表達自在景觀在旅游開發前的本來意義；第二個層面，自在景觀符號系統作為一個整體，成為旅游景觀符號系統的“能指”，表達旅游活動賦予自在景觀符號系統新的意義（旅游景觀的“所指”）[5]。陳兆榮教授在《旅游人類學》中談到：一旦自在于旅游活動之外的景觀進入旅游者的視野，成為旅游吸引物，景觀符號也就完成了從自在景觀符號到旅游景觀符號的轉變。旅游景觀新意義的形成過程，是自在景觀符號 （包括“能指”和“所指”）作為旅游景觀的“能指”，在旅游活動中受到“改造”，并產生新的“所指”的過程[6]。

1 旅游景觀悖論

隨著旅游景觀“能指”和“所指”不斷拓展，自在景觀符號成分在整個旅游景觀符號中的分量逐漸減少，旅游景觀持久吸引力逐漸下降，需要以更加強烈方式加強這種意義，導致旅游開發運營商繼續“改造”自在景觀，并“創造”更多與自在景觀格格不入的現代設施和現代文化氛圍，旅游景觀的吸引力越發下降，也就是說，旅游景觀本身導致旅游景觀走向消亡。

2 旅游景觀符號意義的生成

陳崗認為旅游景觀符號意義的生成過程包括一個意義博弈的過程。各旅游文化主體以各自的價值觀念作為標準讀解并改造自在景觀符號：當地政府和居民以地方文化為其文化背景；旅游開發運營商采用現代經營管理理念與開發手段；而旅游者則以自身的外來文化作為價值評價標準。各文化主體為了獲得文化上認同以及隨之而來相關利益，導致意義博弈的產生。意義博弈的結果又導致“共享意義”的產生，并在此基礎上形成共享規則 （制度）以及相應的改造景觀符號的行為。

二 大理崇圣寺三塔文化旅游區景觀符號的含義分析

（一）自在景觀的符號含義

大理是我國佛教文化較為昌盛的地區之一，古有“妙香佛國”的稱譽，而崇圣寺又有“佛都”之稱謂。豐富的自在景觀符號傳達了大理佛教文化的內涵以及博大精深、兼容并蓄的特征。自在景觀原來的符號意義產生的所指就是作為旅游“標示物”的意義。崇圣寺是全國最大的漢傳佛教單體寺院，是中軸線（長2公里）最長的寺院，具有全國體量最大的大雄寶殿，具有全國最大型的木雕長卷，寺內617尊（件）佛像、法器均用青銅澆鑄而成，用銅千余噸，其中599尊（件）為貼金，彩繪，創全國之最。寺內彩繪的、石雕的、木雕的龍共1萬多條，是龍最多的寺院，具有全國最大的金剛杵，具有全國最大的牛皮大鼓。這些旅游景觀成為景區吸引游客的資源，其符號含義就是旅游“標示物”。

（二）改造景觀的符號含義

旅游開發運營商為進一步加強旅游景觀的吸引力，不斷“改造”自在景觀，從而“創造”更多與自在景觀符號意義格格不入的現代設施和現代文化氛圍，旅游景觀符號在具有旅游“標示物”意義的同時，多了一層旅游“賣點”的意義。例如，游客以個人名義出資供養某一菩薩，可以在景區內以個人名義出資植樹，出錢祈愿，還有很多的佛教紀念品也都屬于這類景觀符號的范疇，這些符號背后的含義就是“吸引游客的賣點”。

（三）旅游服務符號的含義

服務符號主要是保障景區運行的一些服務性景觀符號，其符號意義就是“服務”。隨著旅游景觀悖論的凸顯，這些服務性景觀的符號意義會不斷改變，“獲取利益”的意義更加凸顯。例如，在景區內，導游人員在向游客解讀“景觀”的過程中，為了獲取更多的利益，其解說話語作為一種符號，蘊涵更多“利益”的意義，而非“解讀”的意義，目的性的引導意圖十分明顯，比如，一些導游在講到進香的問題時，將進香看成是與佛、菩薩交易的方式，鼓勵游客燒大香，用“利益的意義”將取代自在景觀的符號含義。

三 基于不同主體的景區各類景觀符號的關系

景區各旅游文化主體在博弈之間、在各自的價值觀念上形成的解讀導致遮蔽、排擠。在崇圣寺三塔文化旅游區，旅游文化主體包含四類：當地政府和居民、佛教團體（僧團）、旅游開發運營商、旅游者。佛教團體（僧團）以地方文化和佛教文化為其文化背景，這種符號生成與自在景觀符號具有一致性；旅游開發運營商以現代文化為背景，其符號生成與旅游景觀、改造景觀、服務景觀、植入景觀符號具有一致性；而旅游者則以自身的外來文化作為價值評價標準。因此，景區中各類符號關系是旅游景觀符號、改造景觀符號、服務、植入景觀符號對自在景觀符號產生遮蔽和排擠。

四 大理崇圣寺三塔文化旅游區景觀的場所意義

在景觀的場所意義中，精神性應該放在首位，場所意義是由景觀符號和符號關系共同建立的。然而，旅游景觀的場所意義更多的是由旅游者的旅游體驗狀況呈現出來的，還受到旅游者的文化背景及個人經歷等主觀因素共同影響。因此，采用問卷調查的方式來描述及解釋景觀的場所意義。

（一）樣本基本信息

從景觀場所意義的構成要素出發，設計了十個相關問題來調查旅游者對景觀場所意義的體驗感受，采用打分法對不同程度的回答賦值（非常滿意=5，滿意 =4，一般 =3，不確定 =1，不滿意 =0）。共發放問卷180份，收回159份，有效率88.3%。調查樣本基本客觀有效。

（二）結果分析

從十個問項的得分來看（見表1、表2），旅游者對建筑布局、自然景觀的體驗滿意度最高，而對歷史、文化、景觀的教育與啟發性、佛教文化氛圍、導游解說以及紀念品的滿意度較低。從調查研究實際結果看，景觀場所的精神性沒有得到較為完整的體現，在這個場所中，人們更多的與歷史形成了精神對話缺乏對當下和未來的思索。

表1 不同地區來源、不同性別旅游者的體驗感受

表2 不同學歷、不同信仰旅游者的體驗感受

從不同地區來源的旅游者看，省內尤其是大理本地的游客對佛教文化旅游氛圍的滿意程度較高，得分為4.53，遠遠超過平均值3.39，外地游客滿意程度較低，僅為3.78。然而，外地游客對導游解說的滿意程度高于省內游客和本地游客。從景區歷史、文化、景觀的教育與啟發性的體驗看，所有地區來源游客得分都偏低。這兩個結果表明由于本省和當地游客對崇圣寺佛教文化比外地游客了解更多，因此更能解讀景觀文本，獲得景觀的場所意義。另外，導游解說作為脈絡化過程之一沒有對旅游主體的推理起到相應的作用。

從游客的學歷構成上看，學歷結構越高，對佛教文化氛圍、啟發性、景區的歷史文化體驗的滿意度越低，其他各項沒有明顯差距。從某種程度上說，景區的佛教文化旅游資源沒有得到深度挖掘，景觀符號的組合存在問題，景觀場所的意義顯現受到阻礙。

從游客的信仰狀況看，無信仰的人對佛教文化氛圍滿意度要高于有信仰的游客，而從景觀的啟發性看，有信仰的游客體驗的滿意度高于無信仰的游客。

五 結語

崇圣寺三塔文化旅游區作為大理地區典型的旅游文化景區，具有豐富的與當地歷史文化和佛教文化對應的自在景觀，成為旅游發展的重要基礎。在景區中四類主體主要是以旅游開發運營商和游客為主，其次為當地居民和佛教團體，這就導致基于旅游開發運營商的意識、理念的景觀符號在景區中的影響最大，主要表現在一些與自在景觀符號意義不相匹配的改造景觀、衍生景觀和植入景觀符號的影響凸顯，而與佛教文化和當地歷史文化相應的自在景觀的符號意義受到影響甚至遮蔽。這種影響和遮蔽可以從游客對景觀的場所意義體驗的狀況中得到證實，根據實地問卷調查結果，景觀符號意義組合透射出的場所意義主要表現外在物質景觀的形式審美意義上，而旅游文化氛圍、景區的場所意義帶來的教育啟發等精神性意義相對較少，這主要是與景區導游解說、景區自在景觀的意義受到遮蔽有關。