淺析傳統水文化內涵及其當代價值

喬再超

（浙江農林大學 浙江杭州 311300）

水是萬物之源。水孕育了生命，也孕育了中華文明，傳統水文化在其形成、發展過程中深深影響著中華民族的品格與觀念，是中華民族寶貴的精神財富。在新時代，我們更需要與時俱進，充分挖掘傳統水文化的精髓，使之在當代繼續發揮光芒。

一、水文化內涵

研究水文化，首先需要界定文化的概念。中國古代典籍《周易·賁卦·彖傳》中有“觀乎人文,以化成天下”的記載，大意是指觀察人文倫理從而達到教化天下百姓的目的。不同學科對文化有不同的界定，但都明確了人及其活動在其中的重要作用，因而可以將“文化”理解為人在認識、改造世界的實踐活動中積累的物質財富和精神財富的總和。

水文化作為文化的重要組成部分，體現的是關于水的文化或人水關系的文化，當前學術界關于水文化的界定有以下傾向：廣義上的水文化,包括人類創造的與水有關的科學、人文等方面的有形與無形的文化成果的總和；狹義的水文化是指觀念形態水文化，是人們對水事活動一種理性思考或者說人們在水事活動中形成的一種社會意識[1]。本文認為，傳統水文化是中華民族在長期處理人水關系的實踐中形成、積累、傳承下來的關于水的一切成果的總和。

二、傳統水文化分類

關于傳統水文化，不同學者有不同分類，如將水文化三種形態：物質形態、精神形態及制度形態。以下從傳統角度將水文化分為水精神、水崇拜及水管理，并論述之。

（一）水精神

所謂水精神，是人們在處理人水關系過程中將水人格化后所體現出來的品質。

1.奉獻精神。在盤古開天的神話中，盤古身體化為江河湖海從而開辟天地之始。大禹治水三過家門而不入，“腓無肱,脛無毛,沐甚雨,櫛疾風”，體現出公而忘私的奉獻精神。另外“女媧補天”“精衛填海”等神話故事也體現出古人為治理水患、解決現實困難而賦予神話人物超自然力量以期獲得安定生活的理想寄托。老子說，“上善若水，水善利萬物而不爭”，“善利”即奉獻，“不爭”即無私。水作為生命之源，滋養萬物，離開水便“萬物弗得不生,百事不得不成”。中華民族在治理水患過程中積累了豐碩成果，都江堰、鄭國渠、西門渠、京杭大運河體現出中華民族在同自然抗爭的過程中體現出來的智慧和奉獻精神，成為民族精神的積淀與民族力量的源泉。

2.實干精神。中國治水史上，李冰父子通過實地考察，結合先輩治水經驗，修建了具有防洪、運輸、灌溉功能的都江堰水利工程，使成都平原獲得“天府之國”的美譽，造福一方百姓。古代工程京杭大運河歷經三次大規模興修而貫通南北，具有軍事防守、水路貨運、農田灌溉等功能，是無數勞動人民勤勞勇敢、不畏自然開拓拼搏的見證。上世紀河南林縣人民修建的紅旗渠，展現出人民群眾向難而行，克服一切艱險的決心。現代水利工程三峽大壩，從孫中山先生開始構想到中國共產黨領導人民最終修建成，時間跨度近百年[2]，以及南水北調工程的建設，體現出中國共產黨帶領人民群眾克服萬難、艱苦奮斗的優良傳統。從治水的歷史反映出，面對惡劣的自然條件，中國人民勤勞勇敢、踏實肯干，努力開創自己的美好生活。

3.包容精神。老子云：“江海所以能為百谷王者,以其善下之”，可見水包容萬物而無私心，以其奉獻精神成就百事興盛，也因其包容品格才有了“海納百川”“海不辭水，故能成其大”的境界。水精神的包容性使民族文化也具有包容性，使得不同學派、觀點、思想能夠相互融合、借鑒。中國的改革開放就是很好的例子，中華文明在政治、經濟、文化各方面與外來文明的交流中汲取優秀成果作為自身發展的養料，不斷開拓中國發展的新局面。

關于水精神，還有“逝者如斯夫，不舍晝夜”的惜時精神、“長江后浪推前浪”的奮進精神、“滴水石穿”的堅韌精神、“平之如水”的公正精神等，總之，水精神蘊含在中華文化的方方面面，滲透于生活的點點滴滴。

（二）水崇拜

水是萬物之源。原始先民大都依水而居，以便滿足汲水之需。水在促進作物生長的同時提供了人類生存發展的生活資料，因而水成為農耕文明得以延續的首要前提。水崇拜主要有以下兩個目的：

第一，祈求降水。原始先民主要依靠采集、狩獵為生，很早便認識到水具有促進植物生長的作用，進入農耕文明后，原始農業對風調雨順的天氣條件依賴更加緊密。從河姆渡遺址發掘出來的骨耜表明先民已學會引水灌溉農田，殷商出土的甲骨文中卜雨之辭占很大比例，表明先民對水的嚴重依賴性，祈水求豐收便順理成章了。水神信仰伴隨著水崇拜，如黃河流域的民眾信奉河伯，而龍王是水神的典型代表，幾乎全國各地都有龍王廟，民眾以進獻牲畜、美女、財物的形式祭祀水神，以求來年風調雨順。

第二，祈求繁殖。彝族典籍《六祖史詩》有“人祖來自水，我祖水中生”的記載，哈尼族、藏族、景頗族創世神話中均包含水創造人的思想[3]，管子也說：“水者，何也？萬物之本原，諸生之宗室也”，體現古人的水創生觀念。古人壽命較短，生存環境惡劣，為維持生存必須大量繁殖后代，白族先民將特定植物作為圖騰祖先，認為水使植物生長，同樣能使人繁殖，因而其水崇拜的目的之一便是祈求生育[4]。納西族、彝族婦女有沐浴求子的習俗，認為通過與水接觸就能使其孕育新生命，傣族等少數民族的潑水習俗最初也具有祈雨、求子的意義。

（三）水管理

水管理是人類在治水、用水、護水的實踐中積累的一系列法律法規、風俗習慣、鄉規民約、技術手段等的總和，是制度形態的水文化[5]。

西周的《伐崇令》中有“禁止填水井”的記載，春秋時期出現“無曲防”條約，修建有“芍坡”、邗溝等水利工程，至戰國時期已有管理水資源的專門機構——司空[6]，先秦至漢朝出現了人工灌溉、井灌、引水灌溉的技術，唐代頒布的《水部式》是現存最早的古代水管理專門法典，自此至清朝水管理制度變化較少[7]。少數民族在水管理規章制度、風俗習慣方面積累了豐厚經驗，如哈尼族用刻木分水的方法分配水資源灌溉梯田，已演化為當地傳統習俗；彝族一些地區每年農歷二月舉行米嘎哈節祭以期涵養水源和調節自然生態；壯族在旱年制定用水章程以防爭水、搶水，頭甲制度也為解決用水糾紛提供遵循；傣族水倌“板悶”是水神在民間的“代理人”，兼具水神祭祀和管理水渠的權力。

三、傳統水文化的當代價值

傳統水文化所蘊含的豐富思想及內涵，在當代具有多方面價值。

（一）傳承中華優秀傳統文化

一方面，建設社會主義和諧社會需要從傳統水文化中汲取精神養料。傳統水文化的核心是人水關系問題，實際反映的是人與人的社會關系，社會主義核心價值觀中所倡導的國家、社會、個人層面的價值準則幾乎都能從傳統水文化中找出縮影，我們應當認識到這些“縮影”無不蘊藏在神話傳說、典故書籍、諺語俗語、鄉規民約之中，貼近人民的生活體驗與觀念認知，具有天然的親民性且容易獲得民眾的價值認同，因而就地取材挖掘當地傳統水文化，不僅能起到傳承傳統文化的作用，同時輔以宣傳教育手段還能達到建設社會主義和諧社會的目的。

另一方面，建設中國特色社會主義文化的需要。中國特色社會主義文化源自于中華民族孕育的優秀傳統文化，應通過全民教育的方式提高民眾對傳統水文化的認知與體會，培養其文化自覺，讓水文化進入民眾生活并成為真正享用的生活文化。重點加強對學生的思想政治教育，將傳統水文化中尚德、公平、堅韌、包容、實干的精神品質作為課堂教學內容，以新穎的水文化題材和教育方式引導學生形成正確的價值觀，塑造積極向上的人格，同時能夠增強民族文化認同感與自豪感，使傳統水文化真正成為民族的科學的大眾的文化。

（二）推進人水和諧的生態文明建設

水作為社會發展必需的自然資源，如果產生諸如資源短缺、環境惡化等水問題，必將威脅到社會的正常運作及可持續發展。多年治水實踐表明，我國水資源問題與長期以來人們的行為和觀念有關，一方面是對水的開發利用不當行為，另一方面則表現為水文化教育的嚴重缺失。傳統水文化中的人水和諧思想維系著人與自然的共生，在當今人水關系緊張的時代，積極提倡人水和諧理念，引導社會建立正確的用水方式，通過弘揚水文化呼吁全社會以實際行動參與到水資源保護中來，養成惜水、護水、節水的生活習慣，對于國家、企業和公民樹立科學用水觀念、增強節水意識具有啟示作用。

習近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”理論，為人們處理好生態文明與社會進步的關系指明了方向。我們應當從文化的角度，把握人與自然關系，突破傳統觀念束縛，在尊重、保護、順應自然的前提下，科學開發、合理利用水資源，加強水文化建設，構建符合生態文明的水文化價值體系。建設社會主義生態文明，需要樹立以人為本、可持續發展的理念，深入挖掘傳統水文化中關于治水、管水、用水的思想精髓，總結歷史經驗，汲取其中的科學成分并轉化為現代發展思路，從而在處理人水關系上做到統籌兼顧、標本兼治，以實現社會與自然的和諧發展。

（三）引領當代水利事業發展

水利事業建設關乎國計民生，我們應以傳統水文化為引領，構建當代水利事業發展新格局。

第一，啟示新時期治水思路。新形勢下，我國社會主要矛盾發生變化，社會發展與水資源之間的矛盾更加突出，應當加強廣大水利干部、職工的思想建設，提高對民生水利事業的認識，明確新時期水利發展新定位。我國治水實踐促使水文化不斷繁榮進步，從改善民生的角度入手推動水利事業建設，使實踐成果與理論指導落實到水利事業發展中，并將人民群眾最關心、最現實的問題擺在工作首位，保障人民的用水安全，同時廣泛開展水文化活動，提高全民水文化認知。

第二，促進水利人才隊伍建設。文化建設是提升行業綜合素質的基礎工程，堅持以人為本，培養一批具有專業水文化知識的人才和復合型人才是推動水利事業發展的智力因素。將傳統水文化實干、奉獻、包容精神融入到水利人才教育中，切實增強其價值判斷力與思想凝聚力，使傳統水文化精神內化于心、外化為行。同時加強對水利行業的先進事例的宣傳，積極培育水利行業新氣象，不斷推動我國水利事業朝著科學、可持續的方向發展。