試論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

苗 青

（北京國(guó)際關(guān)系學(xué)院 北京海淀 100091）

當(dāng)代高校青年正處于信息紛雜、受到多元文化影響的大數(shù)據(jù)時(shí)代，多元文化的交流、碰撞讓青年學(xué)生很容易扭曲價(jià)值觀念，對(duì)本國(guó)文化產(chǎn)生文化自卑，對(duì)外國(guó)文化盲目崇拜。另外，國(guó)內(nèi)教育主要關(guān)注對(duì)現(xiàn)代知識(shí)的學(xué)習(xí)運(yùn)用，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的關(guān)注相對(duì)較少，深度人文精神欠缺。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

（一）傳統(tǒng)文化的概念和內(nèi)容

傳統(tǒng)文化作為一個(gè)大的概念，由“傳統(tǒng)”和“文化”兩個(gè)概念構(gòu)成。傳統(tǒng)是一個(gè)相對(duì)的概念，是相對(duì)于現(xiàn)在來(lái)講的過(guò)去，是已經(jīng)發(fā)生過(guò)和已經(jīng)存在的社會(huì)生活內(nèi)容或習(xí)俗，隨著社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)的概念也在改變，隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在、未來(lái)都將成為“傳統(tǒng)”的一部分。“傳統(tǒng)是某一個(gè)地區(qū)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中不斷發(fā)展形成的，具有相對(duì)穩(wěn)定的要素，帶有極其強(qiáng)烈的地方特色。”傳統(tǒng)是歷史傳承發(fā)展的結(jié)果，具有階級(jí)性、民族性、地域性。文化是一切群族社會(huì)現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的既有、傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的總和[1]。

傳統(tǒng)文化從地域方面來(lái)分類，包括中華傳統(tǒng)文化和外國(guó)傳統(tǒng)文化。中華民族的傳統(tǒng)是中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展形成的相對(duì)穩(wěn)固的思想、文化、道德、風(fēng)俗、制度等。以孔子為代表的儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的主體，是中華民族五千年歷史發(fā)展中傳承的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、藝術(shù)等的綜合體。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化釋義

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有歷史繼承性和穩(wěn)定性，厚德載物的博大胸襟、自強(qiáng)不息的奮斗精神、崇德重義的精神境界、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的價(jià)值取向都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的表現(xiàn)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)包含民族精神，是一個(gè)民族凝聚力、創(chuàng)造力的集中表現(xiàn)，也是一個(gè)民族共同生活、共同發(fā)展的核心基礎(chǔ)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神之間是你中有我，我中有你的關(guān)系。中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界文化中是獨(dú)樹一幟的，從未斷層過(guò)，它不僅在推動(dòng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了積極作用，而且對(duì)整個(gè)世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。高校大學(xué)生是繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主力，所以高校教育工作者需要注重培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的文化自信，讓大學(xué)生感受到民族凝聚力和向心力，為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)青年學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的影響

1.歷史文獻(xiàn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

文獻(xiàn)是記錄知識(shí)的一切載體，廣義的歷史文獻(xiàn)是指一切文獻(xiàn)；狹義的歷史文獻(xiàn)指的是歷史學(xué)科方面的文獻(xiàn)。在我們培育青年學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，這些歷史文獻(xiàn)發(fā)揮了重要的作用。

對(duì)表1 的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析歸納整理，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)面臨的主要問(wèn)題主要在以下五個(gè)方面：一是教育培訓(xùn)信息化建設(shè)（平臺(tái)+管理）需加強(qiáng)，新信息技術(shù)、新媒體應(yīng)用不充分；二是資源建設(shè)（課程資源）不足，資源共享難；三是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)方式方法創(chuàng)新不夠；四是與干部員工職業(yè)發(fā)展需求的關(guān)聯(lián)度有待提升；五是與建立兼容、開放、共享、規(guī)范的干部網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)體系的目標(biāo)還有差距。

（1）歷史文獻(xiàn)是自由平等公正法治的基礎(chǔ)

自由平等公正法制作為一個(gè)有機(jī)整體，表達(dá)了凝聚共識(shí)的社會(huì)主義核心價(jià)值追求。其中，自由是社會(huì)主義社會(huì)首要的價(jià)值目標(biāo)，平等是社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則，公正是社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)在要求，法治是社會(huì)主義社會(huì)的制度保障。

孔子對(duì)“自由”有著透徹的理解，“己所不欲，勿施于人”，他提出限制君主和政府權(quán)力的主張，以便讓人們自由自在地生活。自由的基本含義就是自由主宰自己的言行。

“平等”表現(xiàn)為政治上的平等地位，經(jīng)濟(jì)上各盡所能和按勞取酬，以及社會(huì)保障的真正平等。孔子的“忠恕、均平、仁義”比西方的“自由、平等、博愛”內(nèi)涵更為豐富和深刻，他提出平等權(quán)利理念、平等教化思想、平等政治參與權(quán)利、平等的價(jià)值追求[2]。

“公正”即公平、正直。《呂氏春秋》也有“公”和“至公”的不同，“天下為公，選賢與能”是出于政治考慮對(duì)高層乃至最高層的關(guān)注，“天下大同”描述的是一種有差異的政治秩序，統(tǒng)治者應(yīng)該選“圣德”之人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。

法治即依法治國(guó)，在中國(guó)歷史文獻(xiàn)中，《說(shuō)文解字》《周禮》《漢書》《荀子》《尚書》等都對(duì)法治有過(guò)具體的描述。比如，孔子提出堅(jiān)守仁政底線，指出制定善法，立法為民。

（2）歷史文獻(xiàn)是愛國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善的基礎(chǔ)

“愛國(guó)”就是熱愛自己的祖國(guó)，中國(guó)古人的理想社會(huì)是天下大同，大同世界奉行的原則是天下為公。顧炎武在《日知錄》中也有關(guān)于“天下興亡，匹夫有責(zé)”的相關(guān)文字，梁?jiǎn)⒊凇稅蹏?guó)論》中說(shuō)：“愛國(guó)者何？民自愛其身也。”

“敬業(yè)”是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。《禮記》《論語(yǔ)》《晏子春秋》等都對(duì)敬業(yè)有一定的闡釋。“誠(chéng)信”是中華民族千百年來(lái)的傳統(tǒng)美德和基本道德要求。“人無(wú)信不立，業(yè)無(wú)信不興”，《說(shuō)文解字》《周易》《禮記》《論語(yǔ)》等都有關(guān)于“誠(chéng)信”的論述。

友善是一種道德、氣質(zhì)和文化，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善，強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)當(dāng)構(gòu)建一種友好、親善、溫暖的關(guān)系。《說(shuō)文解字》載：同志為友。從二又，相交為友。《廣雅》載：“友，親也。”在孔子和儒家的思想體系中，“善”承載著終極價(jià)值追求。《孟子》載：“君子莫大乎與人為善”。

2.紅色文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

（1）紅色精神的內(nèi)涵

紅色精神是社會(huì)主義實(shí)踐中積累的寶貴精神財(cái)富，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的寶貴資源。紅色精神實(shí)踐教育是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)課堂，是激發(fā)大學(xué)生活力的有效途徑。紅色文化是對(duì)中國(guó)和世界優(yōu)秀文化的傳承和創(chuàng)新，是馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的精神結(jié)晶。

（2）紅色文化執(zhí)行力的實(shí)現(xiàn)過(guò)程

紅色文化的執(zhí)行可以從組織系統(tǒng)和教育系統(tǒng)兩個(gè)方面進(jìn)行。

首先，在組織系統(tǒng)方面，組織者的素質(zhì)是執(zhí)行力的基礎(chǔ)，組織者的素質(zhì)來(lái)自學(xué)習(xí)與教育，政治學(xué)習(xí)與教育密不可分。高校需要大力推進(jìn)“紅色文化精神進(jìn)校園”主題活動(dòng)，提高基層黨組織的戰(zhàn)斗力和執(zhí)行力。高校教育管理工作者需要定期學(xué)習(xí)專題報(bào)告，進(jìn)行政治學(xué)習(xí)活動(dòng)，撰寫學(xué)習(xí)心得。

其次，在教育系統(tǒng)方面，學(xué)校可以通過(guò)課堂教學(xué)、活動(dòng)引導(dǎo)，保證大學(xué)思想政治理論課教學(xué)“進(jìn)教材”“進(jìn)課堂”“進(jìn)校園”。同時(shí)，可以通過(guò)學(xué)術(shù)講座、座談?dòng)懻摗⒆x書交流、入黨誓言等弘揚(yáng)紅色精神。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育的方向引領(lǐng)

（一）用愛國(guó)主義精神引領(lǐng)大學(xué)生思想政治素質(zhì)

愛國(guó)主義是每一個(gè)倫理主體需要具備的情感與道德準(zhǔn)則，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家賴以生存和發(fā)展的基本精神。中華民族的愛國(guó)主義精神在中國(guó)獨(dú)特的文化中孕育，具有中國(guó)獨(dú)有的特點(diǎn)。在我國(guó)傳統(tǒng)中，忠君愛國(guó)是自我修養(yǎng)的重要內(nèi)容，也是衡量自我人生境界的標(biāo)準(zhǔn)之一。

（二）將常識(shí)教育與理性教育相結(jié)合

作為教育的一個(gè)組成部分，愛國(guó)主義教育既符合教育的普遍規(guī)律，又具有自身的特殊規(guī)律。人在不同年齡階段的思維方式、行為方式，以及認(rèn)識(shí)水平是不同的，因此，對(duì)于青年大學(xué)生需要將常識(shí)教育與理性教育相結(jié)合，引導(dǎo)他們運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)來(lái)進(jìn)行思考，以科學(xué)的態(tài)度和方法來(lái)處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（三）將學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合

在大學(xué)教育過(guò)程中，課堂教學(xué)是進(jìn)行愛國(guó)主義教育的主渠道，課堂教學(xué)需要制定總體規(guī)劃，設(shè)立專門的愛國(guó)主義教育課程，在此基礎(chǔ)上針對(duì)各學(xué)科特點(diǎn)把愛國(guó)主義思想融入教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

積極開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)可以引導(dǎo)學(xué)生把愛國(guó)主義精神轉(zhuǎn)化為自覺的行動(dòng)。大學(xué)生既有積極參與社會(huì)實(shí)踐的愿望，又有一定的理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力，豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)可以調(diào)動(dòng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和愛國(guó)主義自覺性。社會(huì)實(shí)踐有助于大學(xué)生了解社會(huì)、增強(qiáng)愛國(guó)情感和社會(huì)責(zé)任感，學(xué)校需要把社會(huì)實(shí)踐納入教育教學(xué)整體規(guī)劃之中，規(guī)定學(xué)時(shí)和學(xué)分，提供必要經(jīng)費(fèi)，讓大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中了解國(guó)情和歷史，培養(yǎng)愛國(guó)情感和社會(huì)責(zé)任感。

總之，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的結(jié)晶，是我們的生命之魂，對(duì)我們今天的價(jià)值觀念、生活方式具有深刻的影響，其中包含著對(duì)新時(shí)代青年學(xué)生文化自信、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、素質(zhì)教育的深刻影響。我們應(yīng)結(jié)合新時(shí)代發(fā)展的新形勢(shì)、新挑戰(zhàn)，多方面分析、研究新時(shí)代青年學(xué)生文化自信、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、素質(zhì)教育存在的問(wèn)題及影響因素，闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義，厘清演化規(guī)律，發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。