鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下劍川木雕在沙溪古鎮(zhèn)的“非遺”現(xiàn)代化之路

2018年9月，中共中央、國務院出臺《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》，提出“以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)工藝技能培訓為抓手，幫助鄉(xiāng)村群眾掌握一門手藝或技術。支持具備條件的地區(qū)搭建平臺，整合資源，提高傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品設計、制作水平，形成具有一定影響力的地方品牌”的具體方針?！笆奈濉币?guī)劃提出以來，全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化更是為鄉(xiāng)村振興提供了重要的“現(xiàn)代化”指向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的凝結和載體，承載著溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重要功能。在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景下，“非遺”已經(jīng)不僅象征著一種文化傳統(tǒng)，而且逐漸成為一種文化資源，需要通過將其轉(zhuǎn)化為文化商品、帶動文化產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展。在“非遺”走向現(xiàn)代化的過程中，如何使得逐漸“脫離”現(xiàn)代的傳統(tǒng)習俗和傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代文化、現(xiàn)代市場有機銜接，同時留存其特有的歷史文化氣息，成為“非遺”保護、傳承、發(fā)展的重要課題之一。

在眾多的古村落“非遺”項目中，劍川木雕以沙溪古鎮(zhèn)良好的文化空間為依托，借助當?shù)匾幌盗械恼叻龀郑饾u成為“非遺”商品活化、融匯“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的典型案例。沙溪古鎮(zhèn)位于云南省劍川縣境內(nèi)，這里不僅是滇藏茶馬古道上的千年重鎮(zhèn)，也是通往香格里拉的交通要衢，更是滇西北文明發(fā)源的腹地。在悠久的文化滋養(yǎng)下，沙溪古鎮(zhèn)形成和留存了鮮明的文化形式，尤其是傳統(tǒng)劍川木雕技藝，因其將白族原有的粗獷、豪放風格和江南木雕的細膩、精巧等糅為一體而久負盛名，2011年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。北京故宮，承德避暑山莊，昆明金馬碧雞坊、國通寺、三牌坊，大理大慈寺，洱海八角亭，建水石照壁，保山飛來寺，中甸歸化寺，麗江木府，乃至緬甸曼德勒皇城等，無不留有劍川匠人精妙絕倫的手藝刻痕。

在一千多年的發(fā)展歷程中，劍川木雕由傳統(tǒng)的手工作坊制作延伸為規(guī)模化、多類別的建筑類產(chǎn)品生產(chǎn)，經(jīng)歷了大工業(yè)背景下傳統(tǒng)技藝的轉(zhuǎn)型。但同時它也面臨著規(guī)?；?、機械化生產(chǎn)帶來的木材資源短缺、傳統(tǒng)的斷續(xù)、手藝人紛紛轉(zhuǎn)行的斷代危機，以及大眾審美偏好的位移和市場萎縮等問題。作為劍川縣域內(nèi)留存劍川木雕工藝的地區(qū)之一，沙溪古鎮(zhèn)結合當?shù)禺a(chǎn)業(yè)布局，發(fā)揮地區(qū)特色，不斷探索“非遺”與文化、文旅、文創(chuàng)相結合的模式，已經(jīng)成為劍川木雕發(fā)展的重鎮(zhèn)。如今，日臻完整的政策架構正使得劍川木雕為助推鄉(xiāng)村振興源源不斷地提供新動力，為“非遺”的傳承和保護傳遞著獨特的沙溪理念。

主體性：“非遺”文化價值的發(fā)覺

以“非遺”振興鄉(xiāng)村，首先必須重塑鄉(xiāng)民的主體性意識，讓當?shù)厝罕娬J識到自身傳統(tǒng)文化的價值。沙溪古鎮(zhèn)借助國際間友好合作的政策東風，吸引了一批來自異國的藝術愛好者。2002年，中國和瑞士合作開啟了“沙溪復興工程”，一方面讓世界發(fā)現(xiàn)了沙溪，另一方面也使得沙溪通過他者的確證更好地認識了自身。與外界交流的增強，不僅促進了當?shù)卮迕瘳F(xiàn)代意識的形成，還推動了其自主意識的激活和文化自信的增強。在這種觀念的影響下，當?shù)匚幕z產(chǎn)的保護政策尤其突出其原本文化價值，注重保有自身的文化特色?！捌鋵?，劍川的風景足夠美，文化也足夠深厚，根本不用畫蛇添足地大興大建。今后，我們會本著修舊如舊、保護傳承的原則，堅持以保護為前提的文旅融合開發(fā)模式，把本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和智慧旅游等元素結合起來，打造不一樣的度假模式。”劍川旅游度假項目的開發(fā)方劍川奧云文化旅游發(fā)展有限公司總經(jīng)理鐘洪濤感慨道。劍川縣副縣長強勇也提出，在木雕產(chǎn)品的創(chuàng)作與制作思路上，如有不足之處，可以借鑒學習兄弟省份的優(yōu)秀經(jīng)驗加以彌補，但不能放棄白族特有的風格、類型和裝飾紋樣，如果產(chǎn)品趨同，本土特色流失，木雕作品或產(chǎn)品將毫無競爭力而言?？梢?，“非遺”傳承過程中主體性的凸顯不僅僅意味著傳承人的延續(xù)，同時也提供了一種內(nèi)生于人們觀念中對“非遺”文化價值的自信，使得“非遺”一方面不斷走向現(xiàn)代化，另一方面又保有自身的傳統(tǒng)和特色，不被現(xiàn)代化的進程所吞噬。

整體性：“非遺”生長的特定文化空間

非物質(zhì)文化離不開其物質(zhì)環(huán)境，更離不開其文化空間。物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各種類型的傳統(tǒng)文化生長的場所、時間、行為主體等要素，共同構成了一個完整的文化空間和文化生態(tài)，必須對其進行整體性的保護和發(fā)展。沙溪木雕作為一項傳統(tǒng)手工藝類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與傳統(tǒng)藝術表演、民俗禮儀節(jié)慶活動一樣，需要一定的生存空間、傳承空間、欣賞空間。在沙溪古鎮(zhèn)這一典型的古村落環(huán)境中，沙溪木雕的文化空間被不斷恢復和保存。這項看似落后的手工技藝也逐漸成為沙溪古鎮(zhèn)整體文化景觀不可或缺的一部分，在走向現(xiàn)代化的過程中拓展出新的發(fā)展方向，為當?shù)氐泥l(xiāng)村振興創(chuàng)造出來自于“傳統(tǒng)”的價值。

在沙溪古鎮(zhèn)的修復和發(fā)展過程中，有關方面始終將“沙溪復興工程”作為一項整體性工程推進，涉及保護文化遺產(chǎn)、改善基礎設施、保護文化景觀和建立經(jīng)濟發(fā)展的多樣性四個方面的政策工具互相促進、互為補充。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為其中“一雙無形的手”，以各種有形的載體為依托，發(fā)揮出前所未有的文化力量。在古鎮(zhèn)重建過程中，當?shù)亟Y合國家級非遺保護項目劍川木雕技藝與劍川楹聯(lián)文化、景觀歷史故事，在沙溪古鎮(zhèn)寺登街核心區(qū)、北龍路巷道中的歷史建筑、歐陽大院等代表性建筑和區(qū)域（含智慧旅游廁所）制作了74副木刻楹聯(lián)。同時結合院落、古建筑風格和傳統(tǒng)故事，對重要公開區(qū)域的代表性楹聯(lián)進行保護和修復；制作319塊沙溪古鎮(zhèn)核心區(qū)域店鋪手工木刻牌匾店招；以沙溪古鎮(zhèn)標志性景觀古戲臺與玉津橋為原型設計logo標志，深度挖掘古鎮(zhèn)內(nèi)景觀經(jīng)典故事，制作了27塊中英文標識標牌，傳播了沙溪厚重的楹聯(lián)與木雕文化。此外，木雕體驗館、劍川木雕文化節(jié)、由劍川傳統(tǒng)技藝名匠與非遺傳承人進駐進行活態(tài)技藝展示與產(chǎn)品售賣的“沙溪集市”等文化產(chǎn)業(yè)和文化場所，為劍川木雕拓展了超出其原本的生產(chǎn)功能之上的藝術功能、文化功能、商業(yè)功能。與此同時，以劍川木雕為文化要素發(fā)展出的內(nèi)涵更為豐富的文化空間，也使得這一古村落充滿著其特定歷史時期的生長樣貌，滋養(yǎng)著這一傳統(tǒng)技藝不斷被認同和留存。

原真性：“非遺”現(xiàn)代化與“閱讀時間”的能力

原真性作為目前國際公認的文化遺產(chǎn)評估、保護和傳承的基本原則，對于文化遺產(chǎn)的有效傳承起著至關重要的作用。劍川木雕在沙溪古鎮(zhèn)的傳承和可持續(xù)發(fā)展與當?shù)貙τ谖幕z產(chǎn)原真性的重視密切相關。從古村落的發(fā)展歷史來看，沙溪古鎮(zhèn)的發(fā)現(xiàn)與重建源于一項中國和瑞士合作的公益項目。慈善資金的資助，使古鎮(zhèn)在建設過程中受到商業(yè)利益的影響較小，因而可以堅持秉承 “最大保留、最小干預”的理念。劍川木雕作為當?shù)氐闹匾幕z產(chǎn)，其發(fā)展過程中對原真性的保護同樣被置于重要位置，文化價值的主體性和文化空間的整體性共同促進著這一傳統(tǒng)技藝以一種最“傳統(tǒng)”的樣態(tài)生長于現(xiàn)代化的進程當中。

然而，“非遺”的現(xiàn)代化過程由于受制于文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求，往往不得不屈從于大眾化、商品化，最終走向機械復制時代的單調(diào)和一律，從而失去了其特有的文化意涵。在這種趨勢下，沙溪古鎮(zhèn)是何以將劍川木雕中的傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求融合統(tǒng)一？畢業(yè)于瑞士聯(lián)邦理工學院建筑系的瑞士方負責人黃印武在他的書中寫到：“理清文化遺產(chǎn)斑駁痕跡里的時間線索，順藤摸瓜找到被歷史塵埃蒙蔽的事實，以一定的方式展現(xiàn)或表達出來，讓更多的人一目了然，這正是文化遺產(chǎn)保護的基本目的之一；換句話說，文化遺產(chǎn)保護的成敗取決于‘閱讀時間’的能力?！边@也就是說，“非遺”的現(xiàn)代化需要被理解為“閱讀”的方式，而展開文化遺產(chǎn)背后蘊含的“時間”、表現(xiàn)“非遺”的原真性特征才是問題的根本所在。當前的鄉(xiāng)村振興事業(yè)總體上依然需要以現(xiàn)代化為目標和取向，然而古村落之中“非遺”和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特殊性恰恰在于它不能以逐利性、現(xiàn)代性作為根本追求，而是要嘗試借助現(xiàn)代的力量去發(fā)現(xiàn)和弘揚文化遺產(chǎn)的原真，并以自身的方式為現(xiàn)代化進程提供正向的反饋。2017年，中央美術學院和劍川當?shù)芈?lián)合申報并成立“中央美術學院駐云南大理劍川傳統(tǒng)工藝工作站”，由中央美術學院教授強勇到劍川縣掛職副縣長，開展對口幫扶工作。秉持著“用字引領、根字為基”的宗旨，沙溪古鎮(zhèn)的劍川木雕被注入現(xiàn)代工藝與設計意識。幫扶工作在扶持工藝的同時，還注重打造本土設計團隊，提升工藝自主研發(fā)能力，以期向大眾展示一個原真?zhèn)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代審美相結合的典型范例，凸顯 “非遺”現(xiàn)代化進程中“閱讀時間”的力量。

今天，行走在沙溪古鎮(zhèn)，一間間長滿青苔的房子、一條條起伏不平的石板路、一件件使用精美劍川木雕工藝的楹聯(lián)，向你展示著小鎮(zhèn)的古樸與寧靜；一家家充滿文藝氣息的店鋪、一個個需要人臉識別的門禁，又向你展示著小鎮(zhèn)的創(chuàng)新與智慧。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推動下，劍川木雕等一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的經(jīng)濟效益將愈加凸顯，沙溪古鎮(zhèn)的劍川木雕工藝也將繼續(xù)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈中，不斷找尋著自己的生存空間，未來“看不見的手”將引領和促進沙溪古鎮(zhèn)文化業(yè)態(tài)的豐富，滋養(yǎng)古鎮(zhèn)的精神氣質(zhì)，在保護和發(fā)展中守望古道初心。

參考資料

[1] 黃印武：《在沙溪閱讀時間》，云南民族出版社2009年版。

[2] 張笑：《劍川木雕》，云南大學出版社2006年版。

[3] 黃朝斌、顧?。骸多l(xiāng)村振興與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——以儺雕工藝為例》，《中南民族大學學報（人文社會科學版）》，2019年第6期。

[4] 吳興幟：《文化遺產(chǎn)的原真性研究》，載《西南民族大學學報（人文社科版）》，2016年第3期。

[5] 劉魁立：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護的整體性原則》，載《廣西師范學院學報》，2004年第4期。

[6] 中共中央國務院印發(fā)：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》，http：// www. gov. cn/zhengce/2018-09/26/ content_5325534. htm。

[7] 向麗、陳順堯：《記憶·審美資本·時尚——以云南劍川傳統(tǒng)工藝創(chuàng)意為例》，載《民族藝術》，2019年第5期。

[8]云橋網(wǎng)：《非遺+旅游|在劍川，當“太子”遇上火腿》，http：//www. yunnangateway.com/html/2019/ lvyou_0403/35616.html。

[9] 云南省人民政府：《下好四盤棋，劍川縣沙溪古鎮(zhèn)煥然一新！》，http：//dct.yn.gov.cn/zsdt2/12797. jhtml。

（作者系北京大學馬克思主義學院博士生）