崇文尚學與常州文脈傳承

◎葉 舟

（上海社會科學院歷史研究所，上海 200035）

在中國廣袤的版圖上，常州是一顆耀眼的江南明珠。這里是季子故里，齊梁舊地，儒風蔚然，學派林立。從泰伯奔吳、季札封邑起，經過大浪淘沙，歲月洗滌，成就了輝煌的歷史，創造出了具有豐富內涵和鮮明特征的地域文化，文化命脈千年不衰。明清以降，常州文化更是出現了在眾多領域數峰并峙、群星璀璨的現象，尤其是在乾嘉之際，常州文化在思想和文學上獨辟蹊徑，相繼出現了多種學術流派，由此掀開了常州文化最為輝煌的一頁，誠如《〔光緒〕武進陽湖縣志》所言：武進、陽湖有“文學之盛，郁萃中吳；科第之繁，著稱江左”[1]的美譽，同時更成為近代中國文化改革的先聲，而這一切都使常州文化成為研究江南文化乃至中華文化不可缺少的環節。

常州府學（清道光《武進陽湖縣合志》地圖）

常州歷代名士學者輩出，明清時期，常州文魁星閃耀，“科第蟬聯，數代不絕”[2]，其附郭武進縣“科第蟬聯鵲起，文風甲于天下”[3]，“政事科名，舄奕相望，駕前明吉水而上者，惟武進稱首”[4]。根據《明清進士題名碑錄》統計,明清兩代，常州府共考中進士1281人，其中武進縣（含陽湖）考中進士525人。事實上，由于寄籍等原因，明清兩代常州的進士遠不止于此。據《毗陵科第考》統計，僅武進、陽湖兩縣，清代進士便有424名，在整個清代26849名進士中占1.5%。巍科人物即一甲三名、二甲第一和會元總計531名，武進、陽湖兩縣達24名，占4.5%，共中狀元4名，榜眼4名，探花6名，傳臚4名，會元6名，更創造出兄弟雙桂（莊存與榜眼、莊培因狀元）、一榜三鼎甲、一縣有其二（乾隆七年榜眼楊述曾、探花湯大紳；乾隆十年狀元錢維誠、榜眼莊存與）的奇跡。如此輝煌的科舉史成就，在全國領先，與另一江南科舉之鄉蘇州也在伯仲之間。其文脈之盛，令人嘆為觀止。

莊存與

崇文尚學是常州文化的傳統，也是常州文人精英輩出、文化繁榮的最重要原因，所謂“士子多以讀書世其家”“崇師喜讀書者，弦誦之聲比屋而是”。[5]正是在這一濃重的文化氛圍中，眾多常州學子惴惴自奮，形成一種文化積淀。當時曾有人如是評價常州對教育的重視程度：“南國三歲一貢士，士囊書走車馬白門者不下八千人，其幸而售者不及五十之一，榜放，大邑報雋多不越三四人，小邑一二人，甚或寂然無聞，蓋登賢書之難如此。而毗陵率常居其十之一，世之爭健羨之，以謂毗陵獨多才，疑殆有天助，不則地脈使然。予獨不然其說。毗陵之人非有四目兩口可以致青云，登天衢也。父兄教其子弟，子弟之所以承教于父兄，皆以讀書明經為急務。”[6]讀書成為常州教育的最核心內容，崇文尚學也成為常州文化傳統的第一個重要特色。

值得注意的是，常州人讀書并不只是為了應科舉，他們經常會把子孫能讀書看得比做官還重要。清代經學大師臧琳的父親說過：“吾不以汝驟度科名為幸，能為吾臧氏讀書種子則善矣。”[7]常州莊氏更是指出：“故讀詩書者，不止取科第而務希圣賢。”[8]這并不意味著家族不希望通過仕途為官，而是表示無論在任何情況下都不可斷絕家族的文化命脈。關于這一點，盛宣懷家族的龍溪盛氏在其家范中說得非常清楚：“天下事利害常相半，惟讀書則有利而無害，不問貴賤老幼貧富，讀一卷便有一卷之益，讀一日便受一日之益，讀書變化氣質，即資性愚鈍，多識幾字，習他業亦覺高人一等，非止拾青紫，取榮名已也。故論人品必推大雅，問家聲則說書香，凡我子孫須延一脈。”[9]可見，“須延一脈”，方是家族的最大關懷。可以說這種守先緒、承后學、傳遞家族文化傳統的強烈責任感，才是這些常州書香門第、筆耕世家代代相傳、綿延不絕的重要原因。文章道德永遠是常州學子最核心的追求。

正是這種對崇文尚學的重視催生了常州的人文之盛、風俗之美，讓常州一地學者、作者、畫家、醫家、科學家名家輩出，先后形成了多個學術流派，創造了有自身特色的學術成就，在中國學術史上大放異彩，產生了深遠的影響。常州學派興起于乾嘉盛世，在樸學當道的時候，另辟蹊徑，不專注于文字真偽的考辨，不斤斤于名物訓詁，而是將經學研究與現實的政治結合，為今文經學在清代學術界爭得了重要的地位，使之成為足以與古文經學相抗衡的學術流派，更成為清代學術界面對社會危機的應變之學和變革之學，為日后的改良與革命提供了有力的理論武器。陽湖文派同樣強調博涉多通，在創作風格上講究氣勢與文采兼擅之美，不過分拘泥于文體，強調作者的個人風格，為中國散文走向近代奠定了重要的基礎。常州詞派強調正本清源，推尊詞體，力倡意內言外之說，對近世詞學具有開拓之功，成為在詞壇影響最大的流派。常州畫派則是創造性地恢復和發揚了沒骨寫生花卉的傳統，給花鳥畫壇注入了新的生機，成為中國花鳥畫影響最大的流派，并在中國繪畫史上也占據了重要的地位。孟河醫派則以博采眾長、家學特長、務求實效為學術特征，為中醫學發展積累了豐富的學術理論，同時也成為中醫學走向近代的重要一環。

正如常州學人并不僅僅只是埋頭八股一樣，常州人取得的成就也絕不僅僅局限于學術史。常州的文化因子追根溯源，當可遠及自春秋季子以來形成的常州文脈。這條文脈開創于季子，勃興于齊梁，奠基于唐宋，而興盛于明清。明代唐順之是常州學術史上承前啟后，繼往開來的人，他將常州學風固有的特點發揚光大，使得常州學風趨于成熟。他曾在《答俞訓導書》一文中認為“技藝與德行”不可兩分，指斥那些腐儒高談闊論，認為可以拋棄學問文章，而只求所謂道德性命，其結果是學問不精，道德性命也無實際用處。他也曾批評某些人即使“專學為文章”，也只不過是“婆子舌頭語”，根本沒有所謂“真精神與千古不可磨滅之見”。[10]就算文字再怎么工整，也不過是下格。而這種技藝與德不可兩分的主張恰恰就是常州學風最本質的特點，而“真精神與千古不可磨滅之見”恰恰就是常州學術真正追求的目標。

清代乾嘉時期，隨著清代統治的逐漸穩固，朝廷對上書言事已經開始日益寬容，同時社會弊端又隱隱可見，危機意識逐漸萌芽，常州士人的東林學統再次崛起。此次整個清代文化界正處在“數十年間，天下爭為漢學，而異說往往而倡，學者以小辨相高，不務守大義，或求之章句文字之末，人人自以為許、鄭，不可勝數也”[11]的階段。于是常州人試圖另尋新路，將“真理學”和“真氣節”的東林傳統來彌補乾嘉學術的缺陷，而其中所謂“真理學”便是講求義理，“真氣節”便是經世致用。

美國社會學家希爾斯認為，傳統是人類在歷史長河中創造性想象的沉淀，是對社會行為具有規范作用和道德感召力的文化力量。[12]一個社會不可能完全破除其傳統，一切從頭開始，或完全取而代之，而只能在舊傳統的基礎上對其進行創造性的改造。從這個角度而言，再回頭看常州文化，便可知，常州諸子是以東林精神為基礎，力圖真正融通南北、道德、文章、經世、學術，為中國傳統文化找一條出路來。因此，無論是經學要重新認識西漢公羊，詞學要重新認識花間，還是古文要重新認識駢體，其本質的意義是一致的。這不僅僅是真的要回到過去、重復過去，而是一方面在過去尋找到今天的合法性，另一方面實現對過去真正的超越。雖然這種超越是否實現還有待探討，但是重要的是，依靠這些懷抱濟世情懷、互相砥礪志節的優秀學者的不懈努力，乾嘉時的常州文化充滿了自奮求變和改革創新的精神，這種精神所蘊含的力量在所謂西方沖擊之前其實已經在探索中國文化的一條新道路上做出了自己的努力，發出了近代的先聲。梁啟超稱陽湖文派是要“從桐城派轉手加以解放”[13]，而常州經學其實也可以說是從漢學轉手加以解放，常州詞派也是從傳統詞學轉手加以解放，所以梁啟超才說清代常州文化是“一代學術轉捩之樞”[14]。即便是到了民國，常州學術的傳統也仍然產生著各種各樣的影響，諸如由胡適和顧頡剛等人倡導的疑古思潮，便可追溯到常州學派和劉逢祿。常州醫學其實也是中國傳統醫學向近代轉化的關鍵，這也正好解釋了為什么丁甘仁、惲鐵樵、丁福保、謝觀等在民國中醫界具有如此大的影響。惲鐵樵曾言：“予之醫學，是創作的，也是刷新的。”[15]而這種“創作”和“刷新”恰恰是常州文化精神的精華所在。

東坡公園仰蘇塔（孟鶴群 作）

李兆洛的學生蔣彤曾對常州學風有一個非常準確的論述：“本朝經術若古文辭為五百年來所未有，而吾常諸先輩尤為絕特……各有一種絕人之學問，不可磨滅之性情，二百年中著書刊集不啻汗牛，而得其大造乎深足以剖析圣真，孤行宇宙，必讓吾常諸公。”[16]這種絕人之學問，不可磨滅之性情，正是常州文脈特征的體現。常州地處江南，經濟發達，但與同在吳地的蘇州相比，常州的學風更踏實。與安徽的桐城和徽州相比，常州的學風又更性情，才氣橫溢，沒有皖派的考據癖和桐城的道學氣。這正是常州一地學術與同樣繁盛的揚州、蘇州、徽州、桐城諸地學術的區別所在。中國歷史上，學與文往往兩分，才情和德行似乎水火不容，理學與考據都與文學有捍格不入處，前者與文學的矛盾主要表現為崇尚性理與曲盡人情的矛盾，后者主要表現為崇尚邏輯推理與注重感性形象的矛盾。兩者都難以調和。文學的核心是情，把情束縛得死死的，不許越雷池一步，文學的生命就枯萎了。常州學人則不然，他們往往追求的是一種“至性”，即指真情而又合乎理性的軌范者，而這種至性，既是建立在家家詩書的基礎上，更是建立在絕人之學問和不可磨滅的性情上。常州之所以成為千年讀書地，也與這種文脈傳承是分不開的。

更重要的是，常州文化并不僅是一代學術轉捩之樞，更是中國命運轉折之關鍵所在。清代常州經學的開創者莊存與由于其在仕宦方面的成功，所以他闡發《春秋》大義的目的，仍在于維護皇權和國家“大一統”的思想，有通經致用因子的存在。隨著時勢的變遷和學術內在理路的擴展，他之后的常州學者自然會把《春秋》學作為士人表達政治見解、政治理想的途徑。由此再進一步，就是對政治的日益關切。所以錢穆才說：“常州言學，既主微言大義，而通于天道、人事，則其歸必轉而趨于論政，否則何治乎《春秋》？何貴乎《公羊》，亦何異于章句訓詁之考索？故以言夫常州學之精神，其極必趨于輕古經而重時政。”[17]陸寶千才會說“若自學術一面論，則后日常州學派震撼一時，近世倡變法、走革命者，鮮不受熏”[18]。常州學術文化恰恰可以為也使中國在未來面對近代化轉型的陣痛之時有了一個堅實的基礎，日后中國變革的因子便脫胎于此。而常州最優秀的知識分子也積極學習新思潮，吸收新的觀念，并以此為舞臺，大展拳腳，改變了近代中國的走向。常州文化精神也充分表現在對國家和民族命運的深切關懷中。可以說從莊存與開始，一直到瞿秋白、惲代英、張太雷，常州文化的發展歷程恰恰是中國最優秀的精英不斷嘗試尋找正確道路、改變中國命運的歷程。

新中國成立之后，尤其是改革開放以來，常州的崇文尚學的風尚不僅沒有衰變，反而在這一“千載讀書地，現代創新城”中，以一種新的時代面貌展現在人們眼前。常州是全國創建學習型城市的典型， “學習工作化，工作學習化”，從個人學習到團隊學習，利用周六休息時間，全市普遍開展“學習日”活動，每月一次，一年十二次，到現在已經堅持了二十年。常州這座有3200年歷史的古城，至今依然到處飄逸著濃濃的書卷氣，處處洋溢著淡雅的書香味。人才輩出，學術繁榮的輝煌盛景已經逐漸重現。本文并不只是單純如“白頭宮女說天寶遺事”般沉湎于常州文化昔日繁華之中，而是要試圖努力揭示其背后的文化精神，追尋常州之所以人文鼎盛、人才輩出、繁華千年的深層原因。常州歷史文化傳統中的某些因子也許隨著時光流逝和社會變遷，已經不可復制，但還有更多東西可以使今天的我們思考和借鑒。這些對于塑造今天常州人的核心價值觀，力爭創造21世紀常州文化的新高峰，有著相當重要的意義。