土地革命戰(zhàn)爭時期鄂豫皖蘇區(qū)的革命歌謠傳播路徑

■陳 杰

（鄭州大學(xué)，鄭州，450001）

本文所說的革命歌謠，是指革命戰(zhàn)爭年代在中國共產(chǎn)黨主導(dǎo)下，利用傳統(tǒng)民間曲調(diào)填詞改編而成的一種紅色音樂乃至紅色文藝形式，旨在向民眾宣傳革命思想與黨的路線、方針、政策，動員民眾積極擁護和參加革命活動。蘇區(qū)時期堪稱中國共產(chǎn)黨改編創(chuàng)作革命歌謠的鼎盛時期，而且當時為了最大限度進行革命宣傳和動員，革命歌謠的傳播路徑也趨于多元化，除了承襲傳統(tǒng)歌謠口耳相傳的傳播方式，還充分運用了當年的現(xiàn)代化媒介和現(xiàn)代性組織。已有學(xué)者通過考察中央蘇區(qū)紅色歌謠的傳播，提出口口相傳是紅色歌謠傳播的主要方式。①顧楠華《中央蘇區(qū)紅色歌謠的傳播與影響》，載《鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2016年第6 期。學(xué)界對中國共產(chǎn)黨在土地革命時期改編創(chuàng)作的歌謠主要有“革命歌謠”“紅色歌謠”“革命歌曲”等幾種稱謂，本文統(tǒng)稱為“革命歌謠”。然而，筆者通過對鄂豫皖蘇區(qū)革命歌謠的傳播方式的考察，發(fā)現(xiàn)報刊歌本、宣傳隊、課堂教學(xué)等傳播渠道在此不落下風(fēng)。這些大眾化、多樣化、有組織的傳播路徑，有些已超越傳統(tǒng)的口耳相傳，成為蘇區(qū)紅色歌謠傳播的主要路徑，在這項紅色文藝事業(yè)中發(fā)揮了特殊的推動作用。下面，筆者將嘗試探討鄂豫皖蘇區(qū)革命歌謠的多元傳播路徑，以期深化對相關(guān)圖景的認識。

一、以報刊歌本為載體的大眾傳播

書籍、報刊、標語和傳單都是大眾化的傳播媒介，具有制作較簡單、發(fā)行量大、觸達面廣等特點，因此成為中國共產(chǎn)黨早期傳播馬克思主義思想和革命主張的重要路徑。鄂豫皖蘇區(qū)所在的廣大農(nóng)村地區(qū)當時雖然物質(zhì)匱乏、技術(shù)落后，沒有昂貴的大型印刷設(shè)備，但也可以通過手動的油印或石印設(shè)備滿足印刷報刊、本冊等的需要，于是報刊、歌本、傳單就都成了革命歌謠傳向大眾的主要媒介。下面按紙質(zhì)媒介的細分種類簡述之。

一是報刊傳播。早在鄂豫皖蘇區(qū)形成初期，當?shù)氐狞h組織就已經(jīng)在上級部門的指導(dǎo)下探索地方報刊的建設(shè)了。1928年1月，中共湖北省委在給黃麻特委的信中指出：“特委需（須）辦一政治的出版物于最近期間出版。”①《湖北省委致黃麻特委信》（1928年1月），載中央檔案館等編《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集》（甲5），出版者不詳，1985年，第21頁。后注一律將該來源簡稱為《匯集》并附卷冊號。這一指示使后來組建的鄂東北特委更加重視宣傳刊物的出版工作。當時擔任鄂東北特委書記的徐朋人主編了特委機關(guān)報《英特納雄耐爾》。為了讓群眾喜愛讀報，他經(jīng)常編一些通俗易懂的歌謠登在報上，比如《雇農(nóng)歌》《紅軍歌》《賣柴歌》《白色士兵歌》等。②徐達德《徐朋人》，載中共黃岡地委黨史資料征集小組辦公室編《鄂東革命史資料》第一輯，出版者不詳，1983年，第201頁。蘇區(qū)的自辦刊物通常都將政治性和通俗性結(jié)合起來，所以革命歌謠也能隨著報刊文章而發(fā)揮其廣泛宣傳的作用。

二是歌本傳播。歌本也稱歌集，是指專門記載歌謠的書籍或小冊子，既有印刷的，也有手抄的。蘇區(qū)歌本的一個突出特點是可以把不同群體改編或創(chuàng)作的革命歌謠詞句固定下來，避免記憶失真造成的傳播障礙，所以也是革命歌謠較常見的傳播形式。當時的蘇區(qū)基本都是農(nóng)村地區(qū)，只能獲取較為簡陋的印刷機器，多為油印機、石印機、木活字印刷機。鄂豫皖蘇區(qū)也是從成立初期就開始注重將歌本作為宣傳品，比如鄂豫邊特委曾指出要在青年的訓(xùn)練中“散發(fā)革命故事、革命歌集”③《鄂豫邊特委給中央的報告（邊字第一號）：政治經(jīng)濟、群眾斗爭、黨務(wù)概況，特委成立經(jīng)過及今后工作計劃》（1930年1月），載《匯集》（甲2），第104頁。。值得注意的是，此類歌本不僅用于蘇區(qū)內(nèi)部的宣傳，還可以用于對外傳播，比如1930年3月，中央巡視員吳仲孚在匯報霍山的黨組織情況時提到：“對外宣傳在未發(fā)動區(qū)域內(nèi)，只有一些標語、傳單和小本歌謠而已。”④《吳仲孚關(guān)于霍山黨的情況給中央的報告》（1930年3月8日），載《匯集》（甲4），第82頁。鄂豫皖蘇區(qū)黨政軍機構(gòu)下轄的文化部門編輯出版了不少革命歌本，例如鄂豫皖蘇維埃政府文化委員會編寫并油印的《土地革命歌曲集》《革命歌選》，紅軍第四軍教導(dǎo)第一團油印的《革命歌選》等⑤參見：楊傳鋒《新縣蘇區(qū)的文化教育事業(yè)》，載中共新縣縣委黨史資料征編委員會編《中共新縣黨史資料》第三輯，出版者不詳，1988年，第25頁；冬池采輯，中國民間文藝研究會主編《大別山老根據(jù)地歌謠選》，作家出版社1957年版，第7、14頁。都記錄了大量蘇區(qū)時期的革命歌謠。

三是傳單傳播。傳單是指印有或?qū)懹刑囟ㄐ麄鲀?nèi)容的單張宣傳品，具有內(nèi)容極簡潔、制作極容易、發(fā)放極便利等特點，因而是當時傳播工具體系中不可缺少的品類。1931年6月，皖西北特委在其宣傳工作報告中提到，特委的宣傳部在該年的4月20日至5月20日間共編印宣言、宣傳大綱、告群眾書、歌謠、標語等宣傳品500 份，其中包括《兵變歌》；從5月20日到6月20日則編印各類宣傳品11150 份，大部分是傳單。這些傳單不僅有紙質(zhì)的，還有刻印在小木板上的，比如皖西特委宣傳部就曾“做各種小木板寫上各色標語、傳單、歌謠、革命漫畫等，放到河中流傳到非蘇區(qū)去”⑥《皖西北特委報告之四：宣傳工作報告》（1931年6月），載《匯集》（甲4），第353-358頁。——這種形式的傳單很是有創(chuàng)意的，不但字跡不易消失，還能借助自然力量對蘇區(qū)以外實施“準定向”的宣傳。而革命歌謠不僅政治性強，內(nèi)容也大多簡短且易懂，民眾借助自己熟悉的傳統(tǒng)曲調(diào)就能演唱，因此也十分適合通過傳單實現(xiàn)單曲的傳播。

報刊、書籍和傳單這些較為傳統(tǒng)的大眾傳播媒介，在科技相對落后的廣大蘇區(qū)發(fā)揮了巨大的作用，幫助中國共產(chǎn)黨在有限的物質(zhì)條件下充分宣傳了革命進步思想。當然，出于鄂豫皖蘇區(qū)宣傳工作的全面性，革命者們也絕不會忽視那些不屬于當代意義上的“大眾傳播媒介”的載體，比如宣傳隊、課堂以及民眾的口頭傳遞。

二、以宣傳隊為載體的組織傳播

革命歌謠具有極強的意識形態(tài)色彩，傳達著革命思想以及黨的精神和路線。作為重要的宣傳武器，其傳播必然不能止步于“無聲”的形式——在革命歌謠與各類目標受眾之間，另一座重要的橋梁就是蘇區(qū)的宣傳隊。他們以有組織的、多樣的現(xiàn)場形式傳播革命歌謠，能將其含義更有針對性地從上至下地傳遞給不同的目標群體，取得更有“具身性”的效果。筆者在此梳理幾類最常見的宣傳隊。

一是婦女宣傳隊。女性的情感通常更加細膩，更容易接近普通群眾，演唱歌謠的感染力也更強，因而可以在革命歌謠的組織傳播中發(fā)揮重要作用。鄂豫皖蘇區(qū)形成后，蘇區(qū)黨組織日益重視婦女工作，隨著“斗爭的開展，處處更表現(xiàn)婦女是很不可少的力量”。①《鄂豫皖中央分局通知第二十七號：召集婦委擴大會和開辦婦女訓(xùn)練班問題》（1931年9月1日），載《匯集》（甲1），第237頁。在這樣的背景下，各級蘇維埃政權(quán)和婦女組織越來越多地建立了婦女宣傳隊，其開展宣傳的常見形式之一就是演唱革命歌謠。據(jù)新縣郭家河鄉(xiāng)的調(diào)查，婦女宣傳隊多達32 個，346 人參加，隊員們的宣傳熱情非常高，每逢開會都會打著紅、綠紙做成的三角旗參加，并在會前拉歌或登臺表演，烘托熱烈氣氛。她們經(jīng)常演唱的革命歌謠有《婦女訴苦歌》《天足歌》《窮人調(diào)》《送郎當紅軍》《兵變歌》《國際歌》等。②新縣婦運史征編組《二戰(zhàn)時期新縣婦女組織的建立、發(fā)展及活動情況》，載中共河南省信陽地委黨史資料征編委員會編《豐碑——中共信陽黨史資料匯編》之九，出版者不詳，1985年，第87頁。

二是紅軍宣傳隊。紅軍政治部的文化干部和宣傳隊根據(jù)作戰(zhàn)的實際情況，創(chuàng)作了大量用于戰(zhàn)地宣傳的革命歌謠，其詞句多從士兵的生活體驗出發(fā)，容易打動普通軍人的情感，因而也是軍事宣傳的重要手段。紅軍宣傳隊的革命歌謠受眾可以分為兩類：紅軍士兵和敵軍士兵。在紅軍士兵方面，為了準備攻打城池，可以把戰(zhàn)術(shù)要領(lǐng)和作戰(zhàn)注意事項歸納起來，編唱《攻城歌》；為了強調(diào)珍惜武器，可以把養(yǎng)護槍支的知識編成《愛護武器歌》傳唱……這樣的宣傳既能夠提高紅軍戰(zhàn)士的軍事素質(zhì)，又能夠活躍部隊的文化生活、緩解行軍途中的疲勞。③徐光友、徐興華《歌聲顯威力》，載《艱苦的歷程——中國工農(nóng)紅軍第四方面軍革命回憶錄選輯》上冊，人民出版社1984年版，第308頁。在敵軍士兵方面，根據(jù)國民黨士兵大部分是窮苦人出身，迫不得已才當了兵這一特征，我方編寫了大量有助于瓦解敵軍的革命歌謠，特別是反映國民黨軍隊內(nèi)部底層士兵在待遇和官兵關(guān)系方面的悲慘境遇的歌謠，供宣傳隊開展戰(zhàn)地宣傳使用，此類歌謠經(jīng)常被演唱的有《致白軍士兵歌》《窮人調(diào)》《兵變歌》等。這些歌謠傳到國民黨軍隊尤其是不受蔣介石重視的國民黨地方武裝之中，往往很能引起士兵的共鳴，在策反工作上發(fā)揮了重要作用。④陳培仁《戰(zhàn)地宣傳》，載中共商城縣委會編《大別山烽火》，河南人民出版社1981年版，第427-432頁。

三是蘇區(qū)音樂隊。音樂隊是借助傳統(tǒng)樂器演唱革命歌謠的宣傳組織，起初由不脫產(chǎn)的農(nóng)村藝人組成。鄂豫皖蘇區(qū)形成后，音樂隊便成為各級蘇維埃政權(quán)文化委員會的下屬機構(gòu)，負責表演宣傳。1931年，鄂豫皖特區(qū)蘇維埃政府成立，同年的文件中專門提及在文化委員會的社會文化科辦理音樂隊，⑤《鄂豫皖區(qū)蘇維埃政府關(guān)于各種委員會工作概要說明》（1931年10月28日），載《匯集》（甲3），第162頁。可見蘇區(qū)黨組織對這方面的關(guān)注。相對于蘇區(qū)的其他宣傳隊而言，音樂隊最大的特色是對傳統(tǒng)樂器的使用：作為在蘇區(qū)的各個縣鄉(xiāng)進行革命文化宣傳的主要力量之一，音樂隊一般配有小銅鼓、大鼓、三角鈴、笛、銅號等。比如1929年9月，黃安縣（今黃岡市紅安縣）七里區(qū)成立的音樂隊有20 余人，樂器已經(jīng)包括笛子與銅鼓。①《湖北黃安的青年狀況（黃安通訊）》（1929年9月25日），原載《列寧青年》第1卷第24期，載中國工農(nóng)紅軍第四方面軍戰(zhàn)史資料編輯委員會編《中國工農(nóng)紅軍第四方面軍戰(zhàn)史資料選編（鄂豫皖時期）》上冊，解放軍出版社1993年版，第371頁。這些傳統(tǒng)樂器的使用極大增強了革命歌謠的感染力，使蘇區(qū)群眾更易接受其中的革命話語和階級詞匯。

對紅色思想而言，革命歌謠是一種將傳統(tǒng)文藝與之結(jié)合而成的作品載體，也離不開能說會唱的宣傳隊員成為其活態(tài)載體。革命歌謠通過具體的歌聲、動作和傳統(tǒng)樂器伴奏表現(xiàn)出來，生動地將革命思想和主張傳播到了蘇區(qū)民眾的腦海中，切實服務(wù)了中國共產(chǎn)黨的革命實踐。

三、以課堂教學(xué)為載體的教育傳播

鄂豫皖一帶掀起革命風(fēng)潮之后，黨組織出于對宣傳教育工作的高度重視，很快將蘇區(qū)的教育事業(yè)提上了議事日程。鄂豫皖蘇區(qū)的教育可以根據(jù)教育對象的不同分為多個類型，其中，相較于側(cè)重學(xué)習(xí)黨的理論政策的干部教育，普通教育、社會教育、軍事教育分別偏重于文化普及、革命思想、軍事知識。至于運用深受民眾喜愛的傳統(tǒng)曲調(diào)改編創(chuàng)作的革命歌謠，也被普遍運用于這三類教育活動中，從而廣泛傳播。

（一）普通教育中的傳播

蘇區(qū)的普通教育主要是中小學(xué)教育，其活動一方面沿用近代以來新式學(xué)堂教育的形式和部分內(nèi)容，一方面又根據(jù)馬列主義思想，在課程設(shè)置、教材選用、教學(xué)內(nèi)容上有所改造與創(chuàng)新，以完全服務(wù)于“新人”②“新人”一詞指在特定意識形態(tài)指導(dǎo)下培養(yǎng)的、具有共同理想和共同價值觀的新社會建設(shè)者和接班人。的培養(yǎng)以及蘇維埃政權(quán)的鞏固。鄂豫皖蘇區(qū)形成后，其普通教育學(xué)校在建立初期也面臨一個轉(zhuǎn)型的過程。為解決“兒童不愛讀書，不愛到學(xué)校去”③錢文華《CY鄂豫皖中央分局給團中央的綜合報告》（1931年10月8日），載《匯集》（甲1），第578頁。這里的“CY”是當時對“中國共產(chǎn)主義青年團”的一種縮寫。的問題，共青團鄂豫皖中央分局強調(diào)應(yīng)“多用各種畫報、小畫、小歌來教育兒童”④《中國共產(chǎn)主義青年團鄂豫皖中央分局第一次擴大會議決議》（1931年8月9日），載同上文獻，第560-561頁。。革命歌謠由此逐漸進入蘇區(qū)課堂并列入教育大綱，成為培養(yǎng)革命接班人的重要資源。

鄂豫皖蘇區(qū)的普通教育學(xué)校組織形式主要包括列寧初級小學(xué)、列寧高級小學(xué)、列寧模范學(xué)校。蘇維埃政府的文化委員會著眼于蘇區(qū)兒童的特點，要求課堂教材的選擇注重通俗性和趣味性，使用“無產(chǎn)階級化的文字；有趣的詩歌；有趣味的游戲；有趣味的勞動；無產(chǎn)階級趣史；兒童界的故事”。⑤《鄂豫皖區(qū)文化教育委員會巡視綱要》（1931年8月13日），載《匯集》（甲3），第78頁。因此，在課程設(shè)置方面，不論初小還是高小，音樂都位列必修課程，而且不同年齡段的教學(xué)內(nèi)容會根據(jù)相應(yīng)的少兒心理特點和興趣傾向有所調(diào)整。⑥張耀倫等著《鄂豫皖蘇區(qū)教育史》，河南大學(xué)出版社1988年版，第142頁。這些音樂課程的名稱并不完全統(tǒng)一，有的學(xué)校稱“音樂”，有的則稱“唱歌”⑦《豐集鄉(xiāng)蘇區(qū)概況》和《余集鄉(xiāng)蘇區(qū)概況》，載中共商城縣委黨史資料征編委員會編《商城革命史資料》第3冊，出版者不詳，1987年，第115、214頁。，但在大量教唱革命歌謠方面是一致的。

在這一指導(dǎo)原則下，鄂豫皖蘇區(qū)的革命音樂教材在借鑒新式學(xué)堂音樂教材的基礎(chǔ)上，頗有結(jié)合實際需求的創(chuàng)新，而且又可分為官方統(tǒng)編、民間手抄兩類。其中，官方統(tǒng)籌編寫的革命音樂教材由各級蘇維埃政府的文化教育委員會、部隊文化機構(gòu)以及教師組織負責編寫和選用，其形式較為規(guī)范，曲目選擇上有很強的原則性和針對性，是蘇區(qū)音樂教材的主體。其教學(xué)內(nèi)容以蘇區(qū)流行的革命歌謠為主，編印之前要經(jīng)過嚴格的審查，具有通俗性、大眾化、階級性、流行性等特點，特別適合在青少年和兒童群體中傳播。

至于獨具特色的民間手抄革命音樂教材，通常是指一些基層干部、教師和群眾基于學(xué)習(xí)和教唱的需求而主動手抄的革命歌本，內(nèi)容通常為流行于蘇區(qū)的革命歌詞。筆者曾經(jīng)見到陳隆普在1929 至1930年間抄寫的一本革命歌詞，其中的前31 首歌在每首的標題前都標明課時順序（從“第一課”到“第卅一課”）①陳隆普《革命歌詞抄本》，紅安縣革命博物館藏，檔號：革36。，可見手抄歌本亦能作為音樂教材使用。總之，手抄歌本作為教材，有利于革命歌謠在民間的保存、記憶和擴散，可以彌補官方音樂教材印刷數(shù)量的局限，是鄂豫皖蘇區(qū)基層干部、教師、民眾在學(xué)習(xí)和傳播革命歌謠的過程中一種結(jié)合實際的有力舉措。

此外，還有一些革命歌謠零星收錄在其他科目的蘇區(qū)課本中，比如紅安縣七里坪列寧小學(xué)《國語》教科書中載有《反對帝國主義歌》②中共黃岡市委黨史辦公室編《中共黃岡簡史》，出版者不詳，2006年，第81頁。，又如湖北省檔案館收藏的蘇區(qū)課本中第25 課是一首歌謠《遭冤枉》③《課本》，湖北省檔案館藏，檔號：GM2-1-221-002。。

（二）社會教育中的傳播

社會教育旨在面向成年群眾進行文化普及，提升其文化水平和認知能力。鄂豫皖蘇區(qū)的社會教育由蘇維埃政府文化教育委員會的社會文化科負責，接受區(qū)蘇維埃代表大會關(guān)于文化教育政策的指導(dǎo)。至于基層蘇維埃政府的文化委員會，一方面設(shè)立各種平民夜校，對工農(nóng)群眾進行革命教育，另一方面推進識字運動，完善工農(nóng)群眾的基本讀寫能力。而革命歌謠由于借鑒了傳統(tǒng)民間曲調(diào)，在社會教育層面也受到重視，從而增強了其在工農(nóng)群體中的影響力。

由于工農(nóng)群眾白天要勞動，所以專門針對農(nóng)村貧苦工農(nóng)設(shè)立的旨在提高文化程度的業(yè)余學(xué)校通常在夜晚上課，因而稱為工農(nóng)夜校。鄂豫皖蘇區(qū)形成后，在蘇維埃政府的統(tǒng)一指導(dǎo)下，工農(nóng)夜校的設(shè)立逐漸規(guī)范化和系統(tǒng)化，又可以細分為農(nóng)民夜校和工余學(xué)校。其中，農(nóng)民夜校一般設(shè)在列寧小學(xué)或機關(guān)駐地，以便解決師資問題。例如，1930年秋，六安縣（今六安市）各鄉(xiāng)的蘇維埃政府都在列寧小學(xué)附設(shè)了農(nóng)民夜校，供不識字的農(nóng)民參加學(xué)習(xí)，每次學(xué)兩個小時，一節(jié)文化，一節(jié)唱歌。工余學(xué)校既然旨在提高工人的文化水平，一般就依附工廠而設(shè)，其識字教育方法大體上分為五種，即課本識字、讀報識字、會議識字、標語口號識字以及唱歌識字。④《鄂豫皖蘇區(qū)教育史》，第84-86頁。可見，唱歌作為一種通俗的、富有娛樂性的教學(xué)方法，在農(nóng)民夜校和工余學(xué)校中都被大量使用。

識字運動是蘇區(qū)的黨組織發(fā)起的、以群眾運動為形式的、面向工農(nóng)群眾的另一種識字教育方式，其開展一般依附于蘇區(qū)文化教育委員會設(shè)立的各種文化團體，比如讀報班、識字班、列寧室、俱樂部、演講所、游戲場等，盡可能吸收廣大工農(nóng)群眾參加。⑤《鄂豫皖蘇區(qū)文化教育委員會巡視綱要》，載《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集》（甲3），第79頁。蘇區(qū)黨組織注重利用傳統(tǒng)文藝形式引起群眾關(guān)注，以推動識字教育，比如六安的中心縣委曾在推行識字運動時指出：“利用歌謠、戲劇、革命故事幫助群眾（提高）識字能力。”⑥《六安中心縣委關(guān)于六霍等六縣目前工作計劃的決議案》（1930年4月1日），載《匯集》（甲4），第112頁。在各級黨組織和蘇維埃政府文化委員會的推動下，革命歌謠被普遍運用于識字運動中。蘇區(qū)文化教育委員會和總工會印發(fā)的《識字運動周刊》還發(fā)表了鄂豫皖省委宣傳部長兼特區(qū)蘇維埃政府文化教育委員會主席成仿吾創(chuàng)作的《識字運動歌》⑦成仿吾《識字運動歌》，載《識字運動周刊》，紅安縣博物館藏，轉(zhuǎn)引自紅安縣革命史編寫領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編《紅安革命歌謠選》，武漢大學(xué)出版社1986年版，第244 頁。歌詞如下：“不識字的好比一個睜眼瞎，有眼不知世界大，唉！唉！唉！唉！不識字的呀，快來識字呀！大家識字工農(nóng)干部好捷報，鞏固蘇區(qū)并擴大，唉！唉！唉！唉！不識字的呀，快來識字呀！”，其歌詞緊緊圍繞識字運動展開，簡單、通俗，指出了不識字的壞處和識字的好處，號召工農(nóng)群眾踴躍識字。在各級文化干部和文化團體的推動下，許多工農(nóng)將識字歌曲熟記于心，直到新中國成立后，他們中的很多人還能背、會唱。⑧《鄂豫皖蘇區(qū)教育史》，第92-93頁。由此，我們也可以窺見音樂在蘇區(qū)識字運動中的貢獻。

（三）紅軍教育中的傳播

來自蘇區(qū)普通百姓當中的紅軍戰(zhàn)士大多文化程度較低，無法掌握復(fù)雜的理論和政策。從他們比較熟悉的傳統(tǒng)曲調(diào)改編而來的革命歌謠，能以輕松愉快的方式讓他們接受革命的基本道理，還能夠提振士氣，因而也被普遍運用于紅軍的教育活動之中。這方面可以分兩種具體情況來論述。

首先，革命歌謠經(jīng)常在紅軍訓(xùn)練和戰(zhàn)斗的間隙用于對士兵進行政治和文化知識教育。這種教育活動的重要組織形式之一是“隨營俱樂部”——1931年10月，《鄂豫皖中央分局關(guān)于紅四軍的決議》中指出：“每一團須建立一戰(zhàn)士群眾隨營俱樂部，入紅軍有半月以上的停止期間，即須擇定房屋布置起來，俱樂部工作須有政治講演、讀報班、讀書班、戲劇社、音樂隊等等組織。”①《鄂豫皖中央分局關(guān)于紅四軍的決議：改造紅四軍路線上的錯誤的具體方針》（1931年10月），載《匯集》（甲1），第383頁。另外，紅軍的宣傳員會“見縫插針”地為將士們演唱和教唱革命歌謠，這也讓他們在緩解疲勞的同時提升了識字水平和理論修養(yǎng)。

其次，紅軍學(xué)校也經(jīng)常使用革命歌謠為戰(zhàn)士們傳授革命知識。為培養(yǎng)蘇區(qū)紅軍干部，提升紅軍戰(zhàn)士的文化程度和作戰(zhàn)能力，鄂豫皖蘇區(qū)設(shè)立了形式多樣的紅軍學(xué)校。例如，有文獻顯示，彭楊軍政干部學(xué)校平時除了政治、軍事、經(jīng)濟、國文、數(shù)學(xué)、歷史、地理等課程外，還利用業(yè)余時間教唱革命歌謠或其他革命歌曲。有一次操練完畢，按照當時部隊的習(xí)慣，在解散休息之前，徐深吉指揮大家唱了一支歌。然后，從蘇聯(lián)留學(xué)歸國的張琴秋還走到隊伍前面，教大家唱《國際歌》并特別強調(diào)這首歌的意義。此后，紅四軍（后來擴編為紅四方面軍）一直重視教唱《國際歌》，紅軍將士也普遍會唱《國際歌》。②謝燕著《張琴秋的一生》，中國紡織出版社1995年版，第54-55頁。雖然《國際歌》不在本文所說的革命歌謠的嚴格范圍之內(nèi)，但可以推知徐深吉指揮學(xué)員們所唱的已經(jīng)掌握的歌曲很有可能屬于革命歌謠。當然，這個案例或許也反映出革命歌謠與更加正規(guī)的革命歌曲在歷史脈絡(luò)上的某種漸次交接。

總之，歌謠雖沒有精致的曲調(diào)和雅馴的歌詞，但作為鄉(xiāng)村民眾喜愛的傳統(tǒng)民間文藝，自然能在蘇區(qū)的普通教育、社會教育、紅軍教育中貼合各自受眾群體的審美取向和心理認知狀況。它們只要經(jīng)過革命化的編創(chuàng)，即可在輔助休憩的同時發(fā)揮教化作用。

四、以普通民眾為載體的口頭傳播

蘇區(qū)工農(nóng)群眾分布廣泛、流動性較強、整體文化水平有限，所以革命歌謠常以演唱形式在他們中間口耳相傳。具體來說，這種傳播又可以分為兩類情形：一是有針對性地在公眾場合集體傳唱（注意這不同于有建制的業(yè)余歌唱隊），二是在個人的日常生活中隨口傳唱。

（一）公眾場合中傳唱

公眾場合，在此主要是指蘇區(qū)的大會、游行、比賽、歡送會等聚集了龐大人群的公共空間。顯然，這類場合的傳播（特別是藝術(shù)傳播）可以高效地增強群眾的集體感和凝聚力。鄂豫皖蘇區(qū)的黨政軍機構(gòu)和文化團體經(jīng)常組織群眾在各種公眾場合傳唱革命歌謠，既營造了積極向上的革命氛圍，也通過眾人或個人的演唱來推動此類曲目的傳播。具體來看，當時此類傳唱又可以細分為三種情形。

一是在蘇區(qū)的黨政軍機構(gòu)成立大會或群團組織代表大會的開閉幕式上合唱。精心的會場布置、隆重的儀式和多樣的節(jié)目，可以明顯強化相應(yīng)的機構(gòu)或組織在民眾心目中的印象，以及民眾的革命意識和參與熱情。比如1930年初，鄂豫邊革命委員會的成立大會有與會代表71 名，會場“布置得很華麗，有各縣各區(qū)送的遍（匾）額、對聯(lián)和紙扎的人物，有西樂、中樂”。在此次會議的閉幕式上，革命委員會委員當場正式就職并登壇宣誓，“唱第三國際歌及窮人歌，歌畢奏樂，各代表精神發(fā)揚，興高采烈，極娛樂之至”。①《鄂豫邊特委關(guān)于成立鄂豫邊革命委員會經(jīng)過的報告》（1930年初），載《匯集》（甲2），第72頁。音樂在渲染氣氛上的強烈作用，不但增加了大會的儀式感和莊重感，更能厚植與會代表和普通觀眾對革命政權(quán)的認同感。

二是在群眾節(jié)日游行時合唱。在國內(nèi)外的無產(chǎn)階級運動中，產(chǎn)生了不少節(jié)日、紀念日，而鄂豫皖蘇區(qū)的黨組織也很看重這些日期，經(jīng)常舉行相關(guān)的紀念活動，以普及其中蘊含的革命文化和意識形態(tài)，革命歌謠也在這種文化傳遞活動中發(fā)揮了不可缺少的作用。例如，根據(jù)中共中央將“五卅”定為反帝國主義運動日的規(guī)定，1931年5月19日，鄂豫皖中央分局公布“五卅”紀念節(jié)工作計劃，準備召開各種群眾團體大會并組織游行活動，為此專門成立了“五卅”游行籌備委員會，給出了一些具體規(guī)定，比如：“游行時，呼口號唱歌（以一人為領(lǐng)導(dǎo)，余人共聲隨和之），兩隊相遇必互呼口號相酬答。”②《鄂豫皖中央分局通告第一號：“五卅”紀念節(jié)工作計劃》（1931年5月19日），載《匯集》（甲1），第17-18頁。這類群眾性的紀念大會和游行活動能夠最大限度地調(diào)動蘇區(qū)各類群眾團體參加，而在游行時，集體合唱革命歌謠無疑既壯大了聲勢，又促進了這些歌謠的流傳，進而堅定了更多人的革命意志。

三是舉行歌唱比賽時演唱。蘇區(qū)黨組織為營造積極向上的文化氛圍、活躍民眾的文化生活，會在召開重要會議時或節(jié)日時不定期兼辦歌唱比賽，參加比賽的既可能是音樂隊的集體，也可能僅為個人。此類競賽可以激發(fā)蘇區(qū)民眾的參與意識，也可以愉悅前來觀看的群眾。比如1931年5月，為慶祝鄂豫皖中央分局成立，來自9 個鄉(xiāng)的音樂隊歡聚蘇區(qū)首府新集市（今屬信陽市新縣），舉行比賽。他們借助傳統(tǒng)樂器和西洋樂器伴奏，集體演唱革命歌謠，使群眾在放松的同時開闊了眼界，現(xiàn)場熱鬧非凡。③該書編寫組編《鄂豫皖蘇區(qū)歷史簡編》，湖北人民出版社1983年版，第205頁。此外，新集市還舉辦過宣傳隊員的歌唱比賽，麻城的宣傳隊員馮秋英參賽并獲得第一名。④陳建憲采編《馮秋英唱的歌》，載李敏、陳建憲主編《麻城革命歌謠》，華中師范大學(xué)出版社2015年版，第193頁。可以說，這種競演和宣傳比賽的場景很能吸引普通民眾，也鞏固了革命樂觀主義的基礎(chǔ)。

在公眾場合演唱革命歌謠屬于一種定向傳播行為，因為承載著特定內(nèi)容的歌謠具有明確的目的性和導(dǎo)向性。這種演唱活動既具有鮮明的政治性，又能兼顧娛樂性。

（二）個人生活中傳唱

革命歌謠的主要傳播路徑，是由革命知識分子、文化宣傳干部傳向蘇區(qū)普通民眾，意在對其進行寓教于樂的革命宣傳和動員。這就決定了革命歌謠的傳播模式有別于傳統(tǒng)歌謠，因為傳統(tǒng)歌謠主要是出于表達內(nèi)心情感的需要而在普通民眾內(nèi)部橫向傳播，一般沒有很強的目的性和教化意義。不過，革命歌謠能否實現(xiàn)在群眾中的橫向傳播（即群眾是否會在私人屬性較強的場合傳唱革命歌謠）又是一種重要的檢驗標準，可以體現(xiàn)群眾是否真心接受這些歌謠。

誠然，普通民眾作為革命歌謠的主要受眾，一般是受教育的對象，除了已經(jīng)參加蘇維埃政權(quán)的干部或宣傳隊員之外，并不會刻意傳播革命歌謠。然而，他們學(xué)會的革命歌謠依然可以逐漸內(nèi)化進入思想，并影響著行動。從蘇區(qū)時期的官方文獻記載來看，革命歌謠在農(nóng)民群眾中受到廣泛歡迎，“農(nóng)民最喜歡唱歌，現(xiàn)在赤色區(qū)域所有農(nóng)民都盡唱革命歌，婦女小孩沒有一個不記得一兩首來唱……甚至白色區(qū)域里的婦女小孩也自然無顧忌的歌（唱）出來”。⑤《鄂東北特別區(qū)委員會給中央的報告：政治經(jīng)濟、群運、黨務(wù)、軍事情況及對中央的請求》（1929年9月8日），載《匯集》（甲5），第165頁。當時的蘇區(qū)農(nóng)民仍習(xí)慣于在田間勞作時哼唱歌謠，所以革命歌謠為他們提供了可以隨口傳唱的新素材：“這些歌聲已普遍于蘇維埃區(qū)域田野，（隨）時隨處皆可聽到。”⑥《麻城縣委報告：政治經(jīng)濟形勢、群眾斗爭情況、黨務(wù)工作》（1929年5月），載同上文獻，第247頁。而且，民眾參加革命后，隨口演唱的革命歌謠還會成為支撐他們斗爭行動的一種精神食糧，“廣大的群眾在饑餓中、在雪地上、在槍林彈雨中高唱著革命歌與敵人擊搏”①《鄂豫皖特委曾中生給中央的報告：特區(qū)政治經(jīng)濟形勢，反“圍剿”斗爭，蘇維埃運動，土地、軍事問題，黨務(wù)、工運、農(nóng)運、青運、兵運、財政等情況》（1931年2月10日），載《匯集》（甲2），第213頁。。可見，革命歌謠在群眾中的自發(fā)傳唱雖然可能沒有明顯的教化目的，但也能為他們提供精神上的激勵和愉悅。

群眾在日常的個人生活中演唱革命歌謠，基本屬于一種不自覺地進行的革命歌謠傳播。隨著新編的歌謠由會唱的群眾傳播至不會唱的群眾，并令后者無意中學(xué)會了演唱，革命歌謠在群眾中的傳播網(wǎng)絡(luò)也就逐漸形成并擴張起來。

結(jié)語

傳播是文化的生存邏輯，甚至也是文化的生存史，它使文化的內(nèi)涵得以傳達，讓文化的價值得以凸顯。中國共產(chǎn)黨在依托廣大的農(nóng)村地區(qū)推動革命、建立蘇維埃政權(quán)的過程中，逐漸意識到歌謠在民眾的生活世界中的地位，于是充分運用這種傳統(tǒng)文藝形式，賦予其革命話語，從而催生了革命歌謠這一政治文化現(xiàn)象。經(jīng)過革命化改編的歌謠，通過文本、行政、教育、個人生活等多種途徑在廣大蘇區(qū)民眾中不斷傳播，為宣傳和動員起了彌足珍貴的作用。

不難看出，隨著革命知識分子、蘇區(qū)宣傳隊、受到教育的民眾等多種角色對革命歌謠自上而下或自一而多的推廣，傳播活動的性質(zhì)也逐漸由傳統(tǒng)歌謠的自然傳播轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩柚{的政治傳播。然而，由于革命歌謠借鑒了傳統(tǒng)歌謠的結(jié)構(gòu)、曲調(diào)等因素，普通民眾對其并沒有產(chǎn)生與傳統(tǒng)歌謠截然不同的認識：他們可能仍然以表達情感的心態(tài)演唱著所學(xué)的革命歌謠，只是這時的情感已經(jīng)在潛移默化地由傳統(tǒng)的生活情感轉(zhuǎn)向與時代同頻共振的革命情感。由于他們身在蘇區(qū)的革命氛圍之中，這種革命情感逐漸與生活情感融為一體，不會產(chǎn)生明顯的認知區(qū)分，于是也讓革命歌謠的傳播仍然保留著自然傳播的部分特色。這正是蘇區(qū)黨組織運用革命歌謠進行革命宣傳和動員的特殊優(yōu)勢所在：他們構(gòu)建出的這個上下聯(lián)動的革命歌謠傳播網(wǎng)絡(luò)，不斷擴增著革命情感在蘇區(qū)乃至在白區(qū)的影響，切實發(fā)揮了其政治功能。

梳理目前的史料和文獻之后還可以看出，在鄂豫皖蘇區(qū)的黨組織和蘇維埃政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下，革命歌謠的傳播模式呈現(xiàn)出幾個特點。一是方式多樣化：它基本覆蓋了所有的傳統(tǒng)媒介，比如書面?zhèn)鞑シ矫姘▓罂⒏璞尽鲉巍⒄n本等紙質(zhì)媒介，口頭傳播方面包括宣傳隊員的演唱和普通民眾的傳唱。二是主體多元化：文化程度較高的革命知識分子和宣傳干部在傳授革命歌謠的同時還可能兼顧創(chuàng)作，是革命歌謠傳播的源頭；普通民眾作為革命歌謠的主要受眾，在歌謠被內(nèi)化為思想情感并成為一種休閑方式后，也會在個人生活空間中傳唱之，其效用即使一時不夠凸顯，整體上也相當強大。三是縱向傳播與橫向傳播相結(jié)合：革命歌謠經(jīng)過革命知識分子和文化宣傳干部改編創(chuàng)作后傳播至蘇區(qū)的廣大群眾，是縱向傳播的過程；普通民眾學(xué)會演唱革命歌謠后平時相互傳唱，是橫向傳播的過程——這兩個傳播方向疊加起來，就構(gòu)成了縱橫結(jié)合的傳播網(wǎng)絡(luò)，能夠最大限度地推動革命歌謠在蘇區(qū)所有人群中的傳播，強化宣傳動員效果。

以鄂豫皖蘇區(qū)為例推斷，應(yīng)該說，馬列主義意識形態(tài)和黨的路線、方針、政策在蘇區(qū)的傳播和普及，以及馬克思主義大眾化在蘇區(qū)的地方實踐，都有革命歌謠的一份功勞。這一路徑后來不斷進化，繼續(xù)服務(wù)于抗日根據(jù)地、解放區(qū)乃至整個新中國，對中華民族的革命、建設(shè)和改革事業(yè)影響深遠。