仁民愛(ài)物、民胞物與的生態(tài)智慧（六）

王杰

中國(guó)古代先民很早就有了環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，認(rèn)為要想利用自然資源，就必須加以合理保護(hù)，反對(duì)過(guò)度開(kāi)發(fā)和浪費(fèi)，尤其是不能肆意破壞。而且為了喚起人類對(duì)大自然的熱愛(ài)，歷代文人騷客還創(chuàng)作了大量歌詠?zhàn)匀恢赖膬?yōu)秀詩(shī)篇。那么，在中國(guó)哲學(xué)的生態(tài)智慧中，是如何強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然環(huán)境的呢？有沒(méi)有具體的保護(hù)措施呢？

其實(shí)，古代對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是理論層面，二是制度層面。也就是說(shuō)，既有一般的指導(dǎo)思想，又有現(xiàn)實(shí)的可操作性。

中國(guó)哲學(xué)不但主張應(yīng)該遵循自然規(guī)律，合理開(kāi)發(fā)和利用大自然，而且還倡導(dǎo)自覺(jué)養(yǎng)護(hù)善待自然生態(tài)和資源，以保證自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)利用和發(fā)展。比如《史記》記載說(shuō)，黃帝教導(dǎo)大家要“節(jié)用水火材物”，帝嚳也教導(dǎo)百姓“取地之材而節(jié)用之”。古代思想家普遍認(rèn)為，由于“天行有常”，自然氣候的變化相對(duì)穩(wěn)定，因此在其影響下，萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律都有季節(jié)性。人們應(yīng)當(dāng)按照季節(jié)規(guī)律來(lái)從事勞作，在生物的生長(zhǎng)期不得破壞山林川澤，不得驅(qū)趕傷害鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)等。為此，歷代統(tǒng)治者制定了一系列有關(guān)封山育林、禁止過(guò)分捕撈的措施，這就是“屠釣之禁”。古代統(tǒng)治者下令，全國(guó)在某一時(shí)間或某一段時(shí)間內(nèi)，不得屠宰牲畜、采捕魚(yú)鱉、彈射飛鳥(niǎo)，等等。據(jù)《逸周書(shū)·大聚篇》記載，早在公元前21世紀(jì)的大禹時(shí)代，就已經(jīng)有了“春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng);夏三月，川澤不網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)”的規(guī)定，春季實(shí)行“山禁”，夏季實(shí)行“休漁”，既保護(hù)了環(huán)境，也保證了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，可見(jiàn)從大禹時(shí)期開(kāi)始人們就已經(jīng)有了良好的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。《尚書(shū)·大禹謨》里有這樣一句話：“與其殺不辜，寧失不經(jīng)，好生之德，洽于民心?！币馑际?，在處理疑難案件時(shí)，寧可寬大一些不依常法，也不要錯(cuò)殺無(wú)辜。據(jù)說(shuō)這是夏朝時(shí)使用的刑法原則，說(shuō)明在上古時(shí)期人們就產(chǎn)生了樸素的愛(ài)惜人和動(dòng)物生命的意識(shí)。

“網(wǎng)開(kāi)三面”的故事出自司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》：“湯出，見(jiàn)野張網(wǎng)四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾網(wǎng)?！瘻唬骸M之矣！’乃去其三面。祝曰：‘欲左，左;欲右，右。不用命，乃入吾網(wǎng)?！?/p>

這個(gè)故事說(shuō)的是，一天，湯在田野散步，看見(jiàn)一人張開(kāi)大網(wǎng)，喃喃地說(shuō)：“來(lái)吧，鳥(niǎo)兒們！都飛到我的網(wǎng)里來(lái)吧。無(wú)論是飛得高的低的，向東的還是向西的，所有的鳥(niǎo)兒都飛到我的網(wǎng)里來(lái)吧！”湯走過(guò)去對(duì)那人說(shuō)：“你的方法太殘忍了，所有的鳥(niǎo)兒都會(huì)被你捕盡的！”湯一邊說(shuō)著，一邊砍斷了三面網(wǎng)，然后低聲說(shuō)：“哦，鳥(niǎo)兒們，喜歡向左飛的，就向左飛;喜歡向右飛的，就向右飛。如果你真的厭倦了你的生活，就飛到這張網(wǎng)里來(lái)吧?！薄熬W(wǎng)開(kāi)三面”這個(gè)成語(yǔ)由此而來(lái)，這也是我國(guó)古代關(guān)于君王保護(hù)鳥(niǎo)類的最早記載。后來(lái)，人們把它改為“網(wǎng)開(kāi)一面”。保護(hù)鳥(niǎo)類的傳統(tǒng)由此延續(xù)下來(lái)，這對(duì)鳥(niǎo)類的繁衍生息，保持生態(tài)平衡，起到了極為重要的作用。

西周末年的思想家史伯提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的思想，意思是和諧、融洽才能產(chǎn)生萬(wàn)物，并使其發(fā)展。這里的“和”意味著不同事物和因素的融合?！昂汀蹦軌蚴股镅永m(xù)下去，它作為我國(guó)古代物質(zhì)循環(huán)認(rèn)識(shí)論的成果之一，也是生態(tài)保護(hù)的最高思想，認(rèn)為生物和自然環(huán)境是密不可分的，綠水青山是人類自古以來(lái)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。比如《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)：“瞻彼旱麓，榛楛濟(jì)濟(jì)。豈弟君子，干祿豈弟?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》說(shuō)：“夫旱麓之榛楛殖，故君子得以樂(lè)易干祿焉。若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既，民力凋盡，田疇荒蕪，資用乏匱，君子將險(xiǎn)哀之不暇，而何樂(lè)易之有焉？”說(shuō)的是，由于旱山腳下的林木茂盛，君子才能平和歡愉地得到祿米;如果山林匱竭，林麓散亡，湖泊干涸，民力凋敝，農(nóng)田荒蕪，財(cái)用缺乏，君子連憂慮危亡都來(lái)不及，哪有什么安詳歡樂(lè)可言呢？可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)與人生存生活之間的重要關(guān)系了。

我國(guó)古代先民非常重視祭祀活動(dòng)，“國(guó)之大事，在祀與戎”。出于保護(hù)自然的目的，《禮記》里規(guī)定了“犧牲毋用牝（母獸），禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲(chóng)”。在春天的祭祀大禮中，由于母獸都在孕育幼子，因此只能用公獸而不能用母獸。也就是說(shuō)，在春天萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育的季節(jié)里，要保護(hù)好新生生命，才能求得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。《禮記·曲禮下》中還對(duì)狩獵活動(dòng)作出了具體規(guī)定：“國(guó)君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵?！眹?guó)君春天打獵，不能采取合圍的辦法來(lái)捕捉野獸，大臣們不得整群地獵取鳥(niǎo)獸，也不得獵取幼獸或掏取鳥(niǎo)蛋，以此保證鳥(niǎo)獸能夠正常繁殖繁衍。也就是說(shuō)，不能竭澤而漁，而應(yīng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

我們從古代田獵活動(dòng)的名稱中就可以對(duì)當(dāng)時(shí)的環(huán)保意識(shí)有所認(rèn)識(shí)。春曰蒐（搜），意為春天打獵須搜索擇取不孕之獸;夏曰苗，意為替禾苗除去田野之獸;秋曰狝，狝，殺也，以殺為名，表示順應(yīng)秋殺之氣;冬曰狩，狩即圍守之意，因冬季萬(wàn)物已過(guò)生長(zhǎng)期，故均可獵取而無(wú)所擇?！抖Y記》里還講：“五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不粥于市。木不中伐，不粥于市。禽獸魚(yú)鱉不中殺，不粥于市?！睂?duì)于不成熟的五谷、果實(shí)，不該砍伐的樹(shù)木，不該殺的禽獸魚(yú)鱉，都不準(zhǔn)拿到集市上出售?？梢?jiàn)，合理利用資源很早就被人們所注意，而且深入人心，也得到了人們的普遍認(rèn)同。

春期時(shí)期齊國(guó)政治家、思想家管仲倡導(dǎo)環(huán)保治國(guó)。《管子·輕重甲》里講：“為人君而不能謹(jǐn)守其山林、菹澤、草萊，不可以立為天下王?！敝鲝堃鹬刈匀灰?guī)律，適度砍伐，并且要在合適的時(shí)間進(jìn)行。管仲還根據(jù)春夏秋冬四個(gè)季節(jié)提出了環(huán)?！八慕?，即“春政不禁則百長(zhǎng)不生，夏政不禁則五谷不成”。也就是說(shuō)，要保持生態(tài)資源的可持續(xù)利用，首先就要遵循自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)作息，保證自然萬(wàn)物的代際發(fā)展。不以殺雞取卵的方法獲取眼前利益，而應(yīng)為人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展以及生態(tài)資源的持續(xù)利用做打算。據(jù)《管子·七臣七主》記載，“春禁”是這樣規(guī)定的：“無(wú)殺伐，無(wú)割大陵，倮大衍，伐大木，斬大山，行大火，誅大臣，收谷賦?！贝禾觳灰?dú)⒎?，不開(kāi)挖大丘陵，不焚燒大沼澤，不砍大樹(shù)，不開(kāi)鑿大山，不放大火，不殺大臣，不征收谷賦。其中不僅提出了環(huán)保問(wèn)題，還考慮到了民生。當(dāng)時(shí)齊桓公能成為“春秋五霸”之首，與管仲的治國(guó)思想有很大關(guān)系。

先秦時(shí)，人們還提倡要根據(jù)“天時(shí)”來(lái)把握生物生長(zhǎng)、繁殖的規(guī)律，采取跟萬(wàn)物生長(zhǎng)相匹配的合理的開(kāi)發(fā)計(jì)劃，禁止盲目和不合時(shí)宜的利用，并要求注意“度”的把握?？鬃又鲝垺搬灦痪V，弋不射宿”，意思是只用魚(yú)竿釣魚(yú)，而不用大網(wǎng)來(lái)捕魚(yú);不去射殺歸巢棲息的鳥(niǎo)。孟子說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！闭f(shuō)的是只要不違背農(nóng)時(shí)規(guī)律，糧食就會(huì)多得吃不完;只要不用細(xì)密的漁網(wǎng)在池塘里捕撈，魚(yú)鱉就會(huì)多得吃不完;按照節(jié)令到山上去砍伐林木，林木就會(huì)多得用不完。孟子還說(shuō)：“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消。”對(duì)任何事物來(lái)說(shuō)，如果能得到滋養(yǎng)，就能茁壯成長(zhǎng);如果失去滋養(yǎng)，則必然走向消亡。孟子的核心意思就是要告誡人們不可過(guò)度、無(wú)節(jié)制地向大自然索取，否則就會(huì)遭到大自然的懲罰。

荀子也是對(duì)自然環(huán)境十分關(guān)注的先秦思想家，強(qiáng)調(diào)人類向自然索取時(shí)要有節(jié)有度，只有保護(hù)好自然資源，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)利用。他在《王制》篇中告誡我們：人們?cè)谌魏螘r(shí)候都不應(yīng)該去破壞自然界的生態(tài)鏈，否則就有可能危及人類的生存?；谶@種理性思考，荀子主張應(yīng)該合理開(kāi)發(fā)和利用自然資源，“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;黿鼉、魚(yú)鱉、鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也”。就是說(shuō)，植物正在生長(zhǎng)發(fā)育的時(shí)候，不能進(jìn)山砍伐;黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱔繁殖的時(shí)期，不能用網(wǎng)捕撈，不能用藥捕捉;一年四季應(yīng)當(dāng)根據(jù)季節(jié)的變化、根據(jù)植物的生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行播種，這樣莊稼才能茂盛，老百姓才有充足的糧食。所謂“謹(jǐn)其時(shí)禁，不失其時(shí)”，就是指對(duì)需要捕殺的魚(yú)鱉之類或需要砍伐的林木之類要從節(jié)令、時(shí)間上作出禁止或開(kāi)放的明確規(guī)定。

荀子還強(qiáng)調(diào)從合理開(kāi)發(fā)和利用自然資源的角度來(lái)保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，以達(dá)到“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，“萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命”的人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的理想境界。在《致士》篇中，荀子把人與人們賴以生存的自然界看作一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)，把自然界的各種要素也看作不可分割的生態(tài)鏈條。荀子從對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)中聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)政治的清明幽暗，這是中國(guó)思想家慣用的一種比喻方法，他說(shuō)：“川淵深而魚(yú)鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。”荀子在這里是用動(dòng)物與環(huán)境的關(guān)系來(lái)比喻百姓與政治的關(guān)系，意思是說(shuō)，江河湖泊深了，魚(yú)鱉就會(huì)歸聚到那里;山上的林木茂盛了，鳥(niǎo)獸就會(huì)聚攏在那里;同樣，刑法政令公平公正了，老百姓就會(huì)民心所向，歸順于統(tǒng)治者;禮義道德周備完全了，君子就會(huì)心向往之。相反的情形就是，“川淵枯則龍魚(yú)去之，山林險(xiǎn)則鳥(niǎo)獸去之，國(guó)家失政則士民去之”。江河湖泊干涸了，魚(yú)龍就會(huì)離開(kāi)它;山林環(huán)境險(xiǎn)惡了，鳥(niǎo)獸就會(huì)離開(kāi)它;同樣，國(guó)家政治混亂，無(wú)論是老百姓還是君子，都會(huì)毫不猶豫地離它而去?！秴问洗呵铩なo(jì)》還列出了與四季時(shí)令相適應(yīng)的農(nóng)事活動(dòng)安排，就是我國(guó)古代先民在長(zhǎng)期適應(yīng)自然環(huán)境的過(guò)程中，按照天地之道的運(yùn)行規(guī)律來(lái)調(diào)節(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的模式。其主張遵循自然界春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的特征來(lái)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不違農(nóng)時(shí)，與天相應(yīng)，維持人類與自然的動(dòng)態(tài)平衡。如“孟春”期間“禁止伐木;無(wú)覆巢，無(wú)殺孩蟲(chóng)、胎、夭、飛鳥(niǎo)，無(wú)麛無(wú)卵”，禁止砍伐樹(shù)木，不準(zhǔn)殺害幼小的走獸和飛禽，不許掏取鳥(niǎo)蛋。到了仲春之月，則“無(wú)竭川澤，無(wú)漉阪池，無(wú)焚山林”。就是說(shuō)，不能把河川沼澤和蓄水塘里的水弄干，也不要焚毀山林。到了“季春”，則要“修利堤防，導(dǎo)達(dá)溝瀆，開(kāi)通道路，無(wú)有障塞;田獵弋，置罘羅網(wǎng)，喂獸之藥，無(wú)出九門(mén)”。說(shuō)的是，人們要修理河堤水壩，疏通溝渠，使道路暢通，不能有堵塞;打獵所用的工具和毒藥不得帶出城去。在萬(wàn)物生長(zhǎng)繁茂的“孟夏”時(shí)節(jié)，農(nóng)政上則有“命野虞出行田原，勞農(nóng)勸民，無(wú)或失時(shí);命司徒循行縣鄙，命農(nóng)勉作，無(wú)伏于都”;到了季夏之月，“土潤(rùn)溽暑，大雨時(shí)行，燒薙行水，利以殺草，如以熱湯，可以糞田疇，可以美土疆”。到了孟秋的收獲季節(jié)，忙完農(nóng)事之后，將“命百官始收斂，完堤防，謹(jǐn)壅塞，以備水潦;修宮室，附墻垣，補(bǔ)城郭”;仲秋時(shí)節(jié)則要“穿竇窌，修囷倉(cāng)。乃命有司趣民收斂，務(wù)蓄菜，多積聚。乃勸種麥，無(wú)或失時(shí)”。到了冬季歲末，天寒地凍，不宜農(nóng)務(wù)，則“勞農(nóng)夫以休息之”。同時(shí)為了準(zhǔn)備來(lái)年的春耕，“令告民，出五種，命司農(nóng)計(jì)耦耕事，修耒耜，具田器”，一年辛苦的勞作這才暫告一段落。

漢朝著名經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《鹽鐵論》中也在多處提到要珍惜自然資源、保護(hù)自然環(huán)境。比如《散不足》篇提出“谷物菜果，不時(shí)不食，鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉，不中殺不食。故徼罔不入于澤，雜毛不取 ”，也就是吃東西要根據(jù)時(shí)令和季節(jié)，什么時(shí)候吃什么樣的東西，糧食蔬菜水果，不到成熟的時(shí)候不吃;鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉，不到該殺時(shí)不吃;不在池塘里撒網(wǎng)捕小魚(yú)，不到田野上獵取小的鳥(niǎo)獸。一句話，不要違背自然界的生長(zhǎng)規(guī)律?！敦毟弧菲€提出，“山岳有饒，然后百姓贍焉。河海有潤(rùn)，然后民取足焉”，強(qiáng)調(diào)只有保護(hù)好自然環(huán)境、合理利用自然資源，自然界才能為人類提供豐富的保障，才能滿足百姓的日常生活;反之，人類將會(huì)受到自然界的懲罰。

無(wú)論是孔、孟、荀，還是《呂氏春秋》《鹽鐵論》，都在理論層面提出了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的主張，這些理論和主張直到今天仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，值得我們重視。