知了帖

王祥夫

古埃及的蜣螂和中國古時的蟬，都是神秘得不得了的昆蟲。它們的存在，仿佛都與人的生死有關，所以人們要口含或在身上佩戴了它們才肯去另一個世界。

蟬的俗名要比蜣螂的好聽一些，叫“知了”，而蜣螂在我們的民間被叫作“屎殼郎”，這三個字要是讓古埃及人聽了肯定會生氣，會覺得是對他們的一種冒犯。真不知道他們為什么會把屎殼郎當作護身符。屎殼郎也會飛，“嚀”的一聲飛起來，但好像總是飛不太遠，而且它們總是出現在一大攤一大攤的牛糞旁邊，不是一只兩只，是許多，在牛糞里熙熙攘攘好不熱鬧，像極了民間的趕集。蜣螂的絕活兒是頭朝下，兩條大腿朝后滾動糞球，紛紛地滾著，紛紛地四散而去。

有人吃知了，卻沒人吃屎殼郎。知了不但能吃，還上得席面：請客吃飯上一盤沒人會說不對;兩個朋友喝酒，來一盤就像吃花生米那樣吃起來，也不錯。有人討厭知了叫，嫌它吵，我卻喜歡。夏日，將睡未睡之時，窗外知了密集的叫聲朦朦朧朧，讓人覺得外邊是在下著白亮急驟的猛雨。許多昆蟲都要脫殼，只有脫掉一層殼才會變為成蟲，而唯有知了脫的殼完整。完完整整的一個殼伏在樹枝上，你遠遠看會以為是一只蟬待在那里。古人的“三十六計”中有一計就是“金蟬脫殼”。中藥店把蟬脫掉的殼叫蟬蛻。蟬蛻可以散風除熱，嗓子疼，眼睛看不清的病癥，往往要用到它。畫家畫蟬蛻，只用赭石，深深淺淺畫出來，頗不難看。

古人認為蟬之生性高潔。在脫殼為成蟲之前，它一直生活在污泥濁水之中，一旦脫殼化為蟬，便飛到高高的樹上，據說從此只飲露水。只此一點，便令古人十分推崇，并且以蟬的羽化比喻人之重生。他們將玉蟬放于死者口中，寓精神不死，可以再生復活;又把蟬佩于身上，表示高潔。因此，玉蟬既是生人的佩飾，也是死者的葬玉。玉蟬分三種：一是佩蟬，頂端有孔;二是冠蟬，比較小，用于帽飾;三是含蟬，放在逝者口中，不過一寸余長，刀法簡單，沒有穿孔。含蟬、佩蟬之風以戰國時期為盛，漢之后漸漸式微。漢八刀的玉蟬簡潔大氣，邊緣之鋒利，可當刀子使。

蟬的名字很多，“鳴蜩”“馬蜩”“蟧”“鳴蟬”“秋蟬”“蜘蟟”“蚱蟟”，而我們民間只叫它“知了”，大概因為它的叫聲是一連串的“知了知了知了知了”。能叫的蟬都是雄性，雌蟬從不開口。昆蟲的世界里，壽命最長的蟬是“十七年蟬”，記得日本作家島崎藤村寫過關于它的文章。這種蟬只生活在北美洲。它們在地底下整整蟄伏17年始出，爾后附上樹枝脫殼，然后交配。雄蟬交配后即死去，母蟬于產卵后亦死掉。科學家解釋，十七年蟬形成這樣奇特的生活方式，為的是避免天敵的侵害并安全延續種群，因而演化出一個漫長而隱秘的生命周期。

吾鄉西邊的山上出碧綠之小蟬，只比蜂子大不了多少，捉一只放在兩手中握住，叫聲只作“吱吱吱吱”，且讓人手心發癢，一旦放開，“吱”的一聲，轉眼不知所終。

（選自2020年9月4日《光明日報》）

—— 鑒賞空間 ——

本文與課文《蟬》的說明對象都是“蟬”，但說明的側重點不同。法布爾重在說明蟬的習性與成長規律;而本文重在說明蟬的高潔個性、文化特質等。

從說明順序上看，課文以蟬的成長為序，層次更加清晰;本文則具有散文特點。本文先將蟬與蜣螂進行對比;接著，說明蟬的可食用性，以及蟬蛻的完整性;然后，說明蟬的寓意、名字以及壽命;最后，描述家鄉的碧綠小蟬，收束全文。從語言上看，兩篇文章的說明語言都十分生動形象，可讀性較強。

—— 讀有所思 ——

1.本文開篇寫古埃及的蜣螂，有何目的？

2.歷代詩詞中寫蟬的名篇很多，試舉一二，并做簡單賞析。