文化視域下新時代師德建設的路徑與策略

王建春

[摘要] 目前，教育政策文件對于師德的內隱性關注不足，教師對行為失范按師德問題去處理往往心存不服，根源在于對教師“文化人”身份的意識不強，要求不高。有必要基于文化視域梳理新時代師德建設的內涵，從教師“文化人”的角度切入私德、公德與上德的師德建設路徑，建構其五大策略：見賢思齊，爭當楷模;身邊榜樣，提升動力;情心同理，倡導常態;鼓勵為主，善于包容;忙于正事，無暇墮落。

[關鍵詞] 師德建設;文化人;公德;私德

重師德是中華優秀傳統教育的靈魂，時代變革對教師德性造成一定的沖擊，新時代教育強國的根本在于“立德樹人、以德為先”。百年大計，教育為本;教育大計，教師為本;教師大計，師德為首。[1]

一、從文化視域探討師德建設問題的必要性

“內化為德，外顯于禮。”內在的思想品德一定會通過行為來表現，思想品德具有內隱性，難以觀測，但可以規范行為。基于這樣的邏輯，我國對師德建設一系列密集的相關文件中，考核師德側重于教師的行為表現，對于師德的內隱性關注不足，教師對行為失范按師德問題去處理往往心存不服。根源何在？對教師“文化人”身份的意識不強，要求不高。這是目前師德建設普遍存在的一個難題。

文化人是對知識分子的總稱，主要是指文化藝術方面的從業者以及受過高等教育的知識分子。教師在社會上就是“文化人”的身份象征，傳統文化可以賦予教師“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的知識分子氣節要求。[2]當代作家梁曉聲概括出文化人四大素養，即“根植于內心的修養，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為別人著想的善良”。如果每一位教師真正有“文化人”這樣的素養和擔當，怎么可能會有師德問題的出現？

文化最強大的功能是認同感和自覺性，師德考核強調考核教師行為模式只注重到“末”，如果教師內心沒有真正認同，就難免出現“當時沒有控制住自己的情緒”的辯解與后悔。當下，師德考核不可謂不嚴厲，教師基于“畏懼”而已，其內心修養與行為表現與新時代教師形象要求仍有差距。因此，為彌補這一差距，強調師德建設的文化視域是當今嚴肅而且重大的課題。

二、文化視域下新時代師德建設的內涵

（一）傳統文化中師德的格局

中國是一個“以德為先”的國家，早在北宋時期司馬光就曾給出了最為精辟的論斷：才者，德之資也;德者，才之帥也;自古以來，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足也。[3]韓愈在《師說》中對教師的功能進行了定位：傳道、授業、解惑。從此，教師的形象定位于“德為人先，學為人師，行為世范”，傳統文化對教師的形象從品德、學識、行為給予高標準和嚴要求。“天地君親師”在中國傳統文化中稱為“五圣”，賦予教師崇高的地位，而且要求“師無君之位，必有君之德”（北宋李覯：師者雖非人君之位，必有人君之德也），把師德定格于“上德”。

（二）新時代師德的文化內涵

2018年9月，習近平在全國教育大會上提到，教師承載著“傳播知識、思想、真理;塑造靈魂、生命、新人”的使命，將教師賦予文化視域的定義。實際上，教師是人類靈魂的工程師、人類文明的傳承者。人類文明涵蓋信仰、哲學和藝術三大范疇，新時代教師的文化身份不僅僅“傳道、授業、解惑”，更重要的是教會學生做有品德的人、有信仰的人、懂情趣的人。一句話概括，立中華傳統美德，樹全面發展的人。

“提升新時代教師素質是辦好人民滿意教育的首要任務”，這是習近平對師德內涵作出的要求，賦予了教師很高的期望：“大先生”“筑夢人”“系扣人”“引路人”。而且，對師德建設提出了更高的要求：“三個牢固樹立”（牢固樹立中國特色社會主義理想信念，牢固樹立終身學習理念，牢固樹立改革創新意識）、“四有好老師”（有理想信念，有道德情操，有扎實學識，有仁愛之心）、“四個引路人”（學生錘煉品格的引路人，學生學習知識的引路人，學生創新思維的引路人，學生奉獻祖國的引路人）、“四個相統一”（教書和育人相統一，言傳和身教相統一，潛心問道和關注社會相統一，學術自由和學術規范相統一）。

三、文化視域下新時代師德建設路徑

師德從文化含義上有私德（家庭倫理）、公德（社會秩序）和上德（人類命運）三個層面，教師從這三個層面去修煉，才能匹配習近平要求“教師是人類靈魂的工程師、人類文明的傳承者”的格局。

（一）傳承家風，關注私德

中國人在世界上有明顯的德性特征[4]：明分（知足，所為）、報恩（報答上一輩的養育之恩）和慮后（安排好下一代人的生活與發展）。“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”[5]教師肩負內圣（格致誠正）和外王（修齊治平）的文化形象，因而更要注重文化身份，傳承良好家風，家庭倫理和諧有序。

（二）注意身份，維護公德

教師在社會上的身份是“文化人”，有文化品位的人待人接物處世具有關照性和包容性，“講話讓人高興是一種美德”，講話給人以希望與愉悅。弘揚公德，遵守公共秩序，愛護公共環境。身教重于言教，做好行為示范。

（三）做好本分，弘揚上德

教師做好教書育人本職工作的同時，要站在“傳承人類文明”的高度去關注國家民族乃至人類命運的發展，體現“師必有德，師必傳德，傳德以正”。從教師個人修行而言，要做到“養德修心、明理修身、言行如一、師表以范、誨而不倦、致中愛人”。

四、文化視域下新時代師德建設的策略

《孫子兵法》有云：求其上，得其中;求其中，得其下;求其下，得必敗。教師要嚴格遵守職業行為規范，高揚優良師德師風旗幟。

（一）見賢思齊，爭當楷模

認真學習習近平對黃大年先進事跡的重要批示：“心有大我、至誠報國的愛國情;懷教書育人、敢為人先的敬業精神;淡泊名利、甘于奉獻的高尚情操”“把愛國之情、報國之志融入祖國改革發展的偉大事業之中、融入人民創造歷史的偉大奮斗之中。”[6]應當響應教育部學習李芳、張麗莉等同志先進事跡的號召，見賢思齊，爭當楷模。

（二）身邊榜樣，提升動力

身邊的師德榜樣，動力是無窮的。鐘南山院士早在20世紀90年代就是廣州市黨員先鋒模范的一面旗幟，百年名校廣州培英中學當時就提出“遠學鐘南山，近學陳耀漢”的口號。陳耀漢老師是那個年代廣州培英中學乃至全白云區唯一的特級教師、全國勞動模范，他的“三不分”（不分份內份外、不分白天黑夜、不分工作日節假日）工作精神激勵一代又一代培英師生的拼搏向上。2020年新冠疫情再次升華鐘南山院士的專業擔當精神，白云區教育研究院向全體教職員工提出“學習鐘南山，專業敢擔當”的口號，全體教職員工在疫情防控期間斗志高昂，克服重重困難，使得該院成為廣東省教研基地（全市僅2家），獲得區教育集團質量提升獎。

（三）情心同理，倡導常態

在學生危急時刻，教師出于師德本能一定要救學生，并且在保障他們人身安全的同時一定要盡可能保護好自己。因為除了教師身份，我們還有“愛人”“兒女”“父母”的身份，我們的愛人、父母和孩子也很需要我們。衷心希望李芳、張麗莉等同志的事例盡可能少地出現。

（四）鼓勵為主，善于包容

霍華德·加德納多元智能理論指出：人的智能是多樣且不同的，與遺傳有關，也與心智模式成熟度有關。學生“不會”或“叛逆”時，教師一定要控制住自己的情緒，多鼓勵，善包容。比如，毛澤東在1912年的作文《商鞅徙木立信論》只有短短的400多字，卻收到老師六個眉批（76字）加一個總評（65字）共計141字的評語。他當時的班主任和國文老師柳潛的六個眉批寫道：“實切社會立論，目光如炬，落墨大方，恰似報筆，而義法亦入古”“精理名言，古未曾有”“逆折而入，筆力挺拔”“歷觀生作，練成一色文字，自是偉大之器，再加功候，吾不知其所至”“力能扛鼎”“積理宏富”。文章末尾的總評則為“有法律知識，具哲理思想，借題發揮，純以唱嘆之筆出之，是為壓題法，至推論商君之法為從來未有之大政策，言之鑿鑿，絕無浮煙漲墨繞其筆端，是有功于社會文字”。一葉知秋，毛澤東胸懷格局的形成與這位柳潛老師的鼓勵包容不無相關。

（五）忙于正事，無暇墮落

好的教育管理者是讓教師忙起來，忙于有意義、有價值的正事上。學校要有效組織教師專注于讀書分享、校本教研、技能大賽、答疑輔導、課題研究、形象修煉、教育幫扶等正事上，怎么可能出現“倦怠墮落”等師德師風的問題？教師能從“文化人”身份自覺修煉，不斷提升專業水平和文化人的良好形象，怎么會做出“有辱斯文”的事？

[本文系廣州市“華南師范大學訪問學者”項目王紅教育家工作室研究課題“阻斷代際貧困傳遞：師德建設的使命作為”研究成果]

[參考文獻]

[1]郝文武.百年大計 教育為本 教育大計 ?教師為本——中國共產黨關于教師和教師教育思想的百年發展和實踐[J].當代教師教育，2018，11（1）：9-17.

[2]徐曄，楊建輝.為天地立心 為生民立命 為往圣繼絕學 為萬世開太平[N].光明日報，2015-12-21（6）.

[3]趙煜君.淺析《資治通鑒》的人才觀及對現代教育的啟示[J].新西部，2019（30）：133-134，142.

[4]黃建躍，黎紅雷.走向公德養成論——以梁啟超的《新民說》為起點[J].現代哲學，2012（5）：116-121.

[5]張學智.《大學》簡述[J].北京航空航天大學學報（社會科學版），2020，33（6）：24-33.

[6]周知民.指示催人奮進 ?精神激勵前行——學習習近平總書記對黃大年同志先進事跡的重要指示[J].新長征，2017（7）：7-10.