馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的嶄新視野

成 龍

由教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)資深教授、哲學(xué)學(xué)院博士生導(dǎo)師、《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》主編汪信硯撰著的《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化：理論與方法》一書(shū)，于2021年8月由人民出版社出版。這是汪信硯教授從事馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化近20年的心得之作，與武漢大學(xué)李達(dá)先生、陶德麟先生開(kāi)拓創(chuàng)新、上下求索的精神可謂一脈相承。捧讀再三，深為其強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)實(shí)的理論功底、濃厚的現(xiàn)實(shí)情懷、深刻的哲學(xué)沉思所折服。該著展現(xiàn)了一個(gè)嶄新的理論視野，為建構(gòu)馬克思主義中國(guó)化研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系提供了重要方法論啟迪。其引人入勝、啟發(fā)深思的最為可貴之處突出表現(xiàn)在四個(gè)方面。

一、對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化精神實(shí)質(zhì)的多維開(kāi)掘

在一般人的心目中，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化似乎是一個(gè)不言而喻的問(wèn)題，因而往往停留于單維現(xiàn)象層面的理解。作者在其多年研究的基礎(chǔ)上，深入到多維深層內(nèi)蘊(yùn)的開(kāi)掘。作者在一系列理論辨析的基礎(chǔ)上，深入闡述馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的可能性和必要性，批駁對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的種種質(zhì)疑，指出“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”不是一個(gè)虛假的問(wèn)題，也不是一個(gè)反馬克思主義的命題，更不是一個(gè)不科學(xué)或不準(zhǔn)確的命題。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化決不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)層面的對(duì)于中國(guó)文化的改造，決不僅僅是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的一個(gè)特殊領(lǐng)域，也決不僅僅關(guān)乎中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究。從與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系看，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是馬克思主義哲學(xué)民族化的一種重要形式；從與中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系看，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)和中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代傳統(tǒng)；從與中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系看，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是中國(guó)馬克思主義者重建中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的基本方案；從與中國(guó)道路的關(guān)系看，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是對(duì)中國(guó)道路的哲學(xué)探索；從與中國(guó)馬克思主義哲學(xué)未來(lái)發(fā)展的關(guān)系看，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化也是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)應(yīng)有的研究范式。作者這種多維度多視角的開(kāi)掘，揭示出馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化思想內(nèi)涵的豐富性、深刻性，為我們深入理解馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化提供了廣闊的思維視野。

二、對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化思想源流的深層剖析

在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界，直到今天仍有人認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化這一提法“不科學(xué)”、“不準(zhǔn)確”、“應(yīng)當(dāng)慎用”，甚至認(rèn)為它是一個(gè)民族主義、民粹主義和反馬克思主義的命題，其主要論據(jù)之一就是認(rèn)為，馬克思、恩格斯、列寧從來(lái)都沒(méi)有說(shuō)過(guò)要把馬克思主義民族化，如列寧就沒(méi)有提出過(guò)馬克思主義的俄國(guó)化或蘇聯(lián)化。這實(shí)際上就是否定馬克思主義中國(guó)化的可能性。針對(duì)這類(lèi)觀點(diǎn)，作者展開(kāi)從里到外的全面分析。首先，從馬克思主義哲學(xué)本身來(lái)看，作為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，馬克思、恩格斯都是一貫反對(duì)把他們的理論當(dāng)成教義、教條或現(xiàn)成的公式照搬照抄，要求人們把他們的理論與各國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。列寧則為馬克思主義哲學(xué)的民族化提供了成功的示范。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)際結(jié)合以致中國(guó)化，這是馬克思主義哲學(xué)的本性所在。其次，從中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)文化傳統(tǒng)結(jié)合，不僅形成了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)，而且構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代傳統(tǒng)。作者深入考察了馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)“現(xiàn)實(shí)實(shí)際”和“歷史實(shí)際”結(jié)合的具體過(guò)程。認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化傳統(tǒng)的鮮明特點(diǎn)就是：用馬克思主義哲學(xué)改造中國(guó)，探索和回答“中國(guó)向何處去”這個(gè)時(shí)代的中心問(wèn)題；堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把馬克思主義哲學(xué)應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境；立足中國(guó)實(shí)際，建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)；把對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究擴(kuò)展到人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科，著力于對(duì)馬克思主義理論的整體研究。再次，從西學(xué)東漸的影響來(lái)看，西學(xué)東漸客觀上為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件，并由此構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化歷史發(fā)生的重要前提。作者的這種分析，全面展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的深層理論基礎(chǔ)和思想條件，為我們深入理解馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的可能性、必要性、現(xiàn)實(shí)性提供了新的認(rèn)識(shí)視角。

三、對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化歷史進(jìn)程的辯證解讀

學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)傳播與馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史的兩個(gè)不同維度，甚至構(gòu)成中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史上前后相繼不同的階段，其中，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的前提和基礎(chǔ)，而馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)傳播的積極成果。作者認(rèn)為，這種看法實(shí)際上是對(duì)于馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化關(guān)系的“非此即彼”的簡(jiǎn)單化、片面化理解。一方面，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)傳播的過(guò)程也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程。中國(guó)馬克思主義者傳播馬克思主義哲學(xué)的目標(biāo)定位、內(nèi)容選擇、與各種非馬克思主義和反馬克思主義思潮的論戰(zhàn)都是圍繞著如何改造中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題展開(kāi)的。另一方面，如果沒(méi)有馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化即把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，是不可能有馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的廣泛傳播的。馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國(guó)得到廣泛認(rèn)可，關(guān)鍵在于它適應(yīng)了近代中國(guó)人民救亡圖存的需要、正確回答了“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)共產(chǎn)黨人反教條主義有十分密切的關(guān)系。正是在反教條主義的斗爭(zhēng)中，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化在理論上形成了毛澤東哲學(xué)、鄧小平哲學(xué)和習(xí)近平哲學(xué)等重大理論成果，在實(shí)踐上找到了中國(guó)新民主主義革命道路和中國(guó)特色社會(huì)主義道路。作者的這種研究，為我們歷史地認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，從理論與實(shí)踐、目標(biāo)與舉措的結(jié)合理解中國(guó)道路，領(lǐng)會(huì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要性提供了一個(gè)新的境界。

四、對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化建構(gòu)方法的大格局探究

作者回顧馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化建設(shè)的歷史和現(xiàn)實(shí)，針對(duì)“真理多元論”，馬克思主義哲學(xué)“過(guò)時(shí)論”，馬克思主義哲學(xué)“取消論”等種種論調(diào)，作者逐一剖析，指出馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)以及現(xiàn)代化建設(shè)中不可動(dòng)搖的指導(dǎo)地位，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化應(yīng)該成為整個(gè)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的根本范式。這需要哲學(xué)工作者堅(jiān)持“一體兩翼”的建構(gòu)思路，既自覺(jué)破除“回到文本”的文本崇拜的老教條，也要破除“以西解馬”“以西評(píng)馬”“以西譽(yù)馬”的洋教條。為此，必須遵循三個(gè)原則：一是在學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性之間保持必要的張力；二是在科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性之間找到恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)；三是在馬、中、西的對(duì)話(huà)中保持自己獨(dú)立的理論品格。必須明確和強(qiáng)化三種意識(shí)：一是強(qiáng)化民族意識(shí)，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合；二是強(qiáng)化世界意識(shí)，推動(dòng)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)走向世界；三是強(qiáng)化人類(lèi)意識(shí)，自覺(jué)捍衛(wèi)和維護(hù)人類(lèi)的共同利益。必須推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的方法論創(chuàng)新：一要開(kāi)闊視野，揭示馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的完整內(nèi)涵和深刻意義；二要擴(kuò)展論域，把握馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題的豐富內(nèi)容；三要?jiǎng)?chuàng)新方法，把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題的研究提高到總結(jié)規(guī)律的水平。作者的這種研究，基于整體格局，歷史地審視對(duì)待馬克思主義哲學(xué)態(tài)度的問(wèn)題，澄清是非，回到原本，為全面提升馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究提供了重要方法論遵循。