唯物史觀視域下“四史”教育的價值意蘊和基本要求

覃 糠 王讓新

（電子科技大學馬克思主義學院 四川 成都 611731）

歷史是“一面鏡子”“最好的老師”“最好的教科書”，如何用好這本教科書以史為鏡、以史明志、以史為鑒、開創(chuàng)未來，這是當前開展“中國共產黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史”學習教育面臨的現實問題，其實質就是馬克思主義歷史認識論的基本問題，而唯物史觀則為我們深入分析“歷史”“四史”“四史教育”的本質屬性、功能作用、基本要求等內容提供了科學的“解題方式”。

一、“四史”的本質屬性

歷史是什么？這是分析“四史”“四史教育”等一切歷史內容和形式必須明確的首要問題，而其答案就隱含在唯物史觀的理論前提當中，需要我們深入分析并準確理解歷史的本真內涵。

（一）歷史的本質

唯物史觀立足于“現實的人”分析了人的本質、人的需要、人的實踐等歷史主體層面的基本內容，并從中找到了“理解全部社會史的鎖鑰”[1]313。

第一，歷史是現實的人的生產生活過程。唯物史觀認為整個所謂世界歷史就是人的勞動過程，是自然界對人來說的生成過程[2]196。即世界歷史主要是指相對于自然界的人類社會發(fā)展史，它根源于人的勞動，是人的生產生活實踐和既有條件形成了世界歷史生成和發(fā)展的前提。而物質生產是人的第一項實踐活動，它為人們創(chuàng)造歷史奠定了物質基礎，進而構成了與生產力發(fā)展水平相適應的客觀歷史存在，現實的人及其實踐活動、生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑、社會意識與社會存在的辯證統(tǒng)一關系則共同構成了世界歷史發(fā)展的基本動力，從這一意義上講，歷史就是人的生產和生活過程，是社會生產方式和現實的人的生活方式不斷變革的動態(tài)發(fā)展過程。

第二，歷史是社會合力整合凝聚的結果。社會生產本質上就是為實現人的生存和發(fā)展而進行的目的性實踐。人們在生產生活中創(chuàng)造了歷史，但無論歷史的結局如何，人們總是根據自身的預期目的、價值需要、利益訴求來創(chuàng)造歷史，最終又表現為對客觀世界積極或消極的作用，這就是歷史[1]302。而且在歷史創(chuàng)造過程中，由于預期目的、價值需要、利益訴求、作用力大小和方向的不同，還會進一步形成彼此關聯(lián)的“力的平行四邊形”，由此產生出一個合力，即歷史結果[3]592。簡言之，歷史就是人們通過合力創(chuàng)造的，而合力的產物是歷史結果。社會分工的精細化、復雜化使得人不僅以有血有肉的個體存在著，而且還以不同的“類”“民族”或“群體”形式存在著，這說明歷史也并非是個體意志、力量的簡單疊加，而是人們在生產、交往等具體社會實踐中彼此力量或一致或沖突或補充或抵消最終才形成了合力的民族史、世界史。可見，在歷史合力論中，構成合力的基礎就是人們的生產生活實踐，而形成合力的關鍵則是實踐過程中作用力的相互整合和凝聚。

第三，歷史是人的本質力量對象化而來。人的本質力量是人的思維認識和實踐創(chuàng)造能力的全部集合。唯物史觀認為，工業(yè)的歷史和工業(yè)已經生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，五官感覺的形成是全部世界歷史的產物[2]191-192。歷史就其對人的本質力量而言，是人的感性認識和理性認識、目的性和能動性相統(tǒng)一的結果。人的本質力量對象化不僅是人的思維、情感、觀點轉化為物的“有用”和“為我”屬性的感性認識過程，同時也是實踐層面的問題。人的思維也只有通過“實踐—認識—再實踐”的循環(huán)往復才能最終確證其現實性、實踐性和本質力量，人應該而且可以發(fā)揮自身主觀能動性在實踐中確證感覺、情感、觀點等感性認識的真理性，即思維的此岸性，就此而言，歷史就是在人的本質力量“踐”之于客體的對象化過程中創(chuàng)造而來的。

第四，歷史是人類社會發(fā)展規(guī)律的載體。歷史是一個生產生活、社會合力和本質力量對象化的綜合過程，那么，在這個過程中是否存在著客觀穩(wěn)定的規(guī)律影響著歷史的具體形態(tài)和演進發(fā)展呢？若存在，又該如何認識和把握呢？對此，恩格斯認為歷史在短期內表現為無數個偶然事件，但只要所考察的時期、范圍、內容越長、越廣、越豐富，就會發(fā)現歷史的必然性，“這個軸線就越是接近經濟發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進”[3]669。也就是說，影響歷史進程的因素是復雜的，它可以表現為政治、經濟、文化等要素的發(fā)展水平和相互作用，但歸根到底是生產力、生產關系等經濟基礎的內容決定了歷史的存在狀態(tài)、所處階段、發(fā)展快慢、趨勢方向。由此可見，歷史就是一個客觀的自然演變過程，并且這一過程是由長期的、必然的、“歸根到底”的規(guī)律決定的，歷史成為規(guī)律的重要載體，而要認識和把握這些規(guī)律也只能在歷史的長河中才能實現。

（二）“四史”的本質

歷史是現實的人在生產生活過程中按照歸根到底的規(guī)律結合自身本質力量合力作用的結果，這為我們進一步剖析并揭示“四史”的本質屬性提供了理論依據和可循方向。

中國共產黨史，首先是一部探索和發(fā)展先進生產力的歷史。發(fā)展先進生產力是馬克思主義政黨的本質要求，百年來中國共產黨通過領導全國人民開展土地革命、大生產運動、“一化三改”、全面深化改革等實踐，確立并鞏固了社會主義的生產方式和分配方式，并在深化改革的過程中不斷提升我國生產力的發(fā)展水平。其次，中國共產黨史是黨和人民共同進行政治革命和社會革命的歷史。與西方因利益差別導致的黨派紛爭不同，中國共產黨自成立之初就尤為強調黨派、黨群的政治協(xié)商和血肉聯(lián)系，與人民群眾合力開創(chuàng)了共商共建共享的社會治理新格局。再次，中國共產黨史是中國共產黨人本質力量對象化的過程。百年來，中國共產黨始終堅持將問題意識和目標導向結合起來，強調黨員干部要補足精神上的“鈣”，時刻銘記并切實踐行中國共產黨人的初心和使命，不斷發(fā)揮黨的偉大精神和光榮傳統(tǒng)的滋養(yǎng)激勵作用推動社會各項工作有序開展。最后，中國共產黨史是深化對“三大規(guī)律”認識的歷史。實際上，中國共產黨領導人民群眾進行社會主義建設、加強黨的自身建設、提出人類命運共同體倡議本質上就是基于理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)造的需要，深化對共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律認識的具體體現，是黨運用科學真理指導實踐工作的過程，也是黨不斷走向成熟的過程。

新中國史，首先是一部實現生產力從較為落后到快速發(fā)展轉變的復興史。七十多年來，中國共產黨帶領全國人民通過堅持和完善中國特色社會主義制度、實行改革開放、貫徹新發(fā)展理念等措施，最終創(chuàng)造了世所罕見的經濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的奇跡。其次，新中國史是中國人民自覺形成合力的歷史。七十多年來，人民群眾始終積極響應黨和國家的號召參與社會主義的革命創(chuàng)制、探索建設、深化改革等實踐，使全國上下逐步凝聚成了團結穩(wěn)固的民族共同體，以強大的歷史合力取得了全面建成小康社會的偉大勝利并開啟了社會主義現代化強國建設的新征程。再次，新中國史是中國人民本質力量對象化的歷史。實現中華民族偉大復興是百年來黨帶領人民群眾艱苦奮斗、創(chuàng)新創(chuàng)造的主題所在，人民群眾的首創(chuàng)精神和歷史主體地位在這一過程中得到充分發(fā)揮，從而創(chuàng)造出了豐富多樣的文明成果。最后，新中國史是科學運用“三大規(guī)律”指引現代化建設的歷史。正是基于對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學認識和把握，黨和人民建立起了社會主義新中國，并不斷加快現代化強國建設和實現民族偉大復興的步伐，這也是歷史規(guī)律所趨和強大國力使然。

改革開放史，首先是一部促進社會主義生產力發(fā)展的歷史。確立“三個有利于”的評判標準，正確處理政府與市場、改革與開放、社會主義與市場經濟、發(fā)展與穩(wěn)定等關系就是為解放和發(fā)展社會主義生產力服務的。其次，改革開放史是充分彰顯人民活力和合力的歷史。四十多年來，黨和國家堅持全面深化改革，深入推進簡政放權，目的就是要破除不合理的體制機制障礙，提升市場主體的活力和社會合力，從而創(chuàng)造出更多更顯著的歷史性奇跡和成就。再次，改革開放史是探索真理確證思維現實性的歷史。對實踐和真理關系的探討、社會主義本質和優(yōu)勢的分析、思想路線的確立就是黨和人民探究真理性知識的直接體現，弘揚社會主義核心價值觀、革命斗爭精神、民族和時代精神、科學家精神等，實質上就是對人與歷史、國家、社會關系的具體、科學認識。最后，改革開放史是社會主義自我調適和發(fā)展的歷史。改革開放不僅是對經濟內容的重大調整，也是對社會結構、思想觀念、制度體系等內容的全面變革，其本質就是按照“三大規(guī)律”的基本規(guī)定實現對社會主義的改革和完善。

社會主義發(fā)展史，首先是一部生產方式不斷變革的歷史。社會主義發(fā)展至今已有五百多年的歷史，這一磅礴歷史見證了社會生產方式從家庭農業(yè)手工業(yè)到機器大工業(yè)再到信息技術革命的發(fā)展歷程，這些變革也都為人們生產方式的進步和生活水平的提高提供了強有力的技術支撐。其次，社會主義發(fā)展史是馬克思主義政黨和人民群眾共同奮斗、合力開創(chuàng)的歷史。中國共產黨的集中統(tǒng)一領導是社會主義的優(yōu)勢體現，在黨的領導下人民的意志、愿望、需要能夠得到匯集整合，社會主義集中力量辦大事的優(yōu)勢能夠得到充分發(fā)揮。再次，社會主義發(fā)展史是無產階級本質力量對象化的歷史。五百年來，無產階級始終是各種社會形態(tài)的掘墓人和奠基人，始終在為人的解放和全面發(fā)展不斷努力，始終是推動世界歷史發(fā)展的根本“物質力量”。最后，社會主義發(fā)展史是人類文明進步的歷史。社會主義是人類發(fā)展史上新的文明形態(tài)，它經歷了“空想—科學—實踐”的發(fā)展歷程，而科學社會主義則是指導人們探索歷史規(guī)律和發(fā)展趨勢促進人類文明進步的方向標。

二、“四史”教育的本質屬性和基本功能

“四史”是社會主義、共產主義信仰者、建設者特別是中國人民遵循“三大規(guī)律”促進人民幸福、民族振興、世界進步的歷史，這就決定了圍繞“四史”內容開展的教育必然具有獨特的功能和價值。

（一）“四史”教育的本質屬性

“四史”教育并不是要在回顧歷史的過程中沉迷于既往取得的豐功偉績，也不是要為實現中華民族偉大復興過程中遇到的風險挑戰(zhàn)尋覓畏縮畏難的慰藉和借口，而是要以史為鑒開創(chuàng)偉大事業(yè)新篇章。

第一，“四史”教育是認識自身的主要方式。毛澤東指出：“研究今天的路線政策，加強黨內教育，推進各方面的工作，都是必要的。我們要研究哪些是過去的成功和勝利，哪些是失敗，前車之覆，后車之鑒。”[4]399以史為鑒，是黨加強自身建設的重要組成部分，它不僅有助于黨吸取現代化建設過程中的正反經驗教訓，也能使黨員干部和人民群眾特別是新時代的青年認識到自身作為黨干事創(chuàng)業(yè)、民族復興的重要力量、“先鋒力量”和“后浪”所應具備的政治品格、理論素養(yǎng)、道德修養(yǎng)和實踐能力；認識到黨自身是具有先鋒隊性質的無產階級政黨，也是領導中國特色社會主義事業(yè)的執(zhí)政黨，更是促進人類社會走向聯(lián)合實現解放的負責任大黨；認識到新中國是以人民為根本的社會主義國家，也是當前階段最大的發(fā)展中國家，更是一個擁有深厚歷史文化底蘊的民族共同體；認識到改革開放不僅是強國富民之舉，也是當代中國發(fā)展道路的顯著特征；認識到我們堅持的社會主義是具有中國特色的社會主義，而不是別的什么主義。透過“四史”明確人民、黨、國家等內容的歷史定位，從而明確“我們是誰”“從哪里來”“在哪里”，接下來“要到哪里去”等基本歷史方位問題。

第二，“四史”教育是實現自覺的思想引領。如果說把握好人民、黨、國家的歷史定位是歷史主體的自我認知過程，那么歷史主體的自覺踐行就是其確證自身本質發(fā)揮主觀能動性，實現知行合一的自我要求。學習“四史”就要在學懂弄通做實上下苦功夫，在解放思想中統(tǒng)一思想，在深化認識中提高認識，從而實現思想自覺和行動自覺。[5]通過學習黨在理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)造過程中取得的經驗成果，引導黨員干部自覺地將馬克思主義基本立場觀點方法作為工作和生活的指南，樹立起“人民至上”的價值取向和思維觀念；通過學習黨和國家在各個歷史階段積淀而來的優(yōu)良傳統(tǒng)、精神品格，引導人民群眾自覺地傳承發(fā)揚、積極地踐行運用，努力成為實現中華民族偉大復興的務實追夢人、合格接班人；通過引導黨和人民學習“四史”，自覺樹立“四個意識”，主動做到“兩個維護”，積極參與到黨和國家各項事業(yè)的決策、管理、評價中，不斷將自身作為歷史主體、國家主人所具有的能動本質力量有效對象化。

第三，“四史”教育是凝聚共識的基本方法。在建黨前期，共產黨的先進力量就凝聚起了一個共識，即所要建立的黨是一個能夠帶領中國人民取得政治解放和革命勝利的政黨，所要建立的國家是一個社會主義性質的國家，并逐步認識到了武裝斗爭、統(tǒng)一戰(zhàn)線和黨的建設是完成民族獨立、人民解放等使命任務的切實可行方案；建立富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國，實現中華民族偉大復興是全體中國人民的共同愿望和正在做的事；改革開放是在科學社會主義的指引下，黨和人民為解決中國與世界歷史發(fā)展難題的智慧結晶。總之，透過“四史”可以發(fā)現，無論中國共產黨如何建設，怎么領導；無論新中國如何改革，怎么開放；無論中國特色社會主義怎么堅持，如何完善，黨始終是堅定的領導力量和核心所在，馬克思主義始終是黨執(zhí)政興國強軍的根本指導思想，改革開放始終是社會主義初級階段實現現代化的必經之路，中國特色社會主義始終是永恒不變的旗幟，凝聚共識進而促進政治認同、思想認同和情感認同，始終是全體中國人民共識中的共識。

第四，“四史”教育是把握規(guī)律的前提條件。規(guī)律存在于歷史發(fā)展的過程中。不從歷史的發(fā)展過程著手，規(guī)律是說不清的[6]106。“四史”教育實質上也就是對“四史”發(fā)展過程的分析，并從中發(fā)現規(guī)律產生作用的具體方式和表現從而指導當代中國實踐。這一過程也就是黨治國理政、新中國建設和改革、社會主義理論創(chuàng)新和科學實踐的過程，它為人們創(chuàng)造歷史、開展社會建設、完善制度體系等提供了經驗、方向。而社會主義作為共產主義的初級形態(tài)，為了不斷完善自身的物質存在條件，就不能在封閉僵化的道路中發(fā)展自己，因此，黨帶領人民群眾按照“三大規(guī)律”，立足世界歷史發(fā)展趨勢，在現代化建設實踐中開辟了21世紀中國化馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的新篇章。這也表明“四史”就是“三大規(guī)律”的具體展現，它蘊含了豐富了規(guī)律性、真理性、科學性知識，需要我們在學習過程中具體分析深入挖掘，從而真正做到運用客觀規(guī)律辦好中國大事。

（二）“四史”教育的基本功能

教育作為意識形態(tài)的獨特表現形式和傳輸方式是由相應階段的社會存在決定的。通過“四史”教育有助于黨員干部和人民群眾深刻領會堅持中國特色社會主義道路、推進馬克思主義理論創(chuàng)新、完善社會主義制度、強化民族精神認同的現實性和科學性，從而堅定“四個自信”。

一是理解近代中國歷史發(fā)展進程和路徑，堅定道路自信。道路是決定黨和國家前途命運的關鍵，近代中國曾嘗試過西學東用、立憲改良、軍閥專制甚至是帝制復辟的道路，但最終都以失敗而告終，而中國特色社會主義道路則實現了黨的領導、國家富強和社會發(fā)展的整合統(tǒng)一。通過“四史”教育，黨員干部和人民群眾能夠進一步明確這條道路是在黨和人民頑強拼搏和艱苦探索下開辟出的具有中國特色和旺盛生命力的道路；明確這條道路引導黨和人民創(chuàng)造出了新民主主義革命、社會主義探索建設、改革開放、現代化建設、新時代中國特色社會主義等偉大成就；明確這條道路既把科學社會主義作為我國社會主義建設的基本尺度，又把當前階段的發(fā)展任務作為奮斗目標，既強調獨立自主自力更生，又注重中國特色和人類文明成果的結合，使社會主義各項事業(yè)在危機中育新機，于變局中開新局；明確這不僅是一條能夠實現中華民族偉大復興的“新路”，而且還是一條有助于世界各國共同發(fā)展的“大路”，從而更加堅定自信地走好和走穩(wěn)這條康莊大道。

二是感知中國化馬克思主義的真理力量，堅定理論自信。“四史”教育有助于黨員干部和人民群眾將理論與實際聯(lián)系起來，在具體實踐過程中感悟中國化馬克思主義基本立場觀點方法的真理力量，從而堅定理論自信。唯物史觀認為，理論的實施程度取決于理論滿足需要的程度。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系就是黨在革命、建設和改革的具體實踐中，深化對馬克思主義基本立場觀點方法基本內容認識的結果，是被“四史”證明了的符合黨情世情國情、能夠指引現代化強國建設的科學真理，因而必然是自信的理論。“四史”闡明了中國特色社會主義事業(yè)之所以能夠創(chuàng)造出一系列的偉大奇跡，其基本經驗就是黨在各個歷史階段，始終堅持用馬克思主義基本立場觀點方法分析現代化建設過程中的各種風險挑戰(zhàn)、客觀條件、發(fā)展趨勢，及時將反復實踐獲得的理性認識提煉上升為規(guī)律性、真理性、戰(zhàn)略性的理論、政策，并再次用于指導中國特色社會主義實踐。這也說明掌握了人民群眾、抓住了事物“根本”的、“徹底”的理論，確實能夠轉變?yōu)榇龠M歷史發(fā)展的“物質力量”，而中國化馬克思主義就是能夠科學指導黨和人民進行理性思考和實踐創(chuàng)造的“精神武器”，因此在“四史”學習教育過程中掌握辯證、唯物、歷史的思想觀點和實踐方法，也就有助于我們準確深刻地把握好中國化馬克思主義的具體內容和作用表現，從而堅定理論自信。

三是體會治理體系的顯著優(yōu)勢及來源，堅定制度自信。通過“四史”教育，黨員干部和人民群眾能夠深刻體會到黨在提升治理能力、完善制度體系的過程中是如何重視理論創(chuàng)新與理論武裝、頂層設計與基層實踐相呼應的，又是如何將制度的制定和執(zhí)行與切實維護人民群眾的根本利益緊密聯(lián)系起來的，這也是中國特色社會主義制度體系具有顯著優(yōu)勢的內在機理。透過“四史”也可以發(fā)現社會主義制度顯著優(yōu)勢的根本表現就是能夠允許社會生產力快速發(fā)展以滿足人民群眾的生產生活需要[7]128，與生產力發(fā)展不相適應的一切要素也能夠借助理論創(chuàng)新和體制改革迅速得到化解，并且在黨的領導下，制度的顯著優(yōu)勢能夠迅速有效地轉化為強大的執(zhí)行力和治理效能，直接作用于基層治理實踐和社會生活，滿足人民群眾對社會公共產品和美好生活的需要，提升人民群眾的社會滿意度和幸福感，這也是中國特色社會主義制度自信的源泉和根基。

四是強化民族共同體意識的引領和培育，堅定文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族共同的文化基因、最突出的精神標識和最深沉的精神追求，是強化中華民族共同體意識的根基血脈所在[2]155。因此通過“四史”教育有助于黨員干部和人民群眾了解每一部歷史背后蘊含的光榮傳統(tǒng)、價值共識和民族印記，從而把握好馬克思主義先進文化、革命精神文化、改革開放文化與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內在關聯(lián)，明確它們都是黨和人民共同創(chuàng)造的物質和精神財富、理論和實踐成果，展示出了中國人民獨有的文化修養(yǎng)、民族情感和理想信念，是建設民族共同體和實現民族復興的精神滋養(yǎng)，并且在“四史”中汲取歷史的精神力量，涵養(yǎng)愛國主義精神和時代創(chuàng)新精神，強化民族共同體意識的引領和培育，促進民族精神和民族文化的認同，以鮮明的中華民族先進文化促進世界歷史和文明的發(fā)展。

三、“四史”教育的基本要求

“四史”是一門集歷史事實、歷史規(guī)律、歷史文化等內容為一體的科學，實現“四史”教育從“必修”到“修好”的銜接轉化，總的要求是要在學史過程中做到明理、增信、崇德、力行，具體也就是要運用唯物史觀講清楚、說明白“四史”發(fā)展的邏輯、意義、動力和趨勢等內容。

（一）延伸歷史的長度，揭示“四史”蘊含的基本規(guī)律和內在邏輯

如前所述，歷史是社會發(fā)展規(guī)律的載體，要認識和把握規(guī)律也只能在歷史的長河中才能實現，探究“四史”蘊含的基本規(guī)律就要延伸歷史的長度，立足于中國共產黨成立百年、新中國成立七十多年、改革開放四十多年、社會主義五百年、中華民族五千年的歷史，運用辯證唯物的歷史觀和方法論在紛繁復雜的歷史現象、歷史事件、歷史進程中找到一般性、必然性、規(guī)律性的內容，并將其與民族文化、時代任務、現實條件等歷史性因素聯(lián)系起來形成科學的思想理論指導實踐工作。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走中國特色社會主義道路，這是黨在實踐經驗中得出的基本結論[8]3。這就要求我們在學習“四史”的過程中必須掌握好黨和人民群眾認識規(guī)律、運用規(guī)律的過程和方法，從而更加科學高效地運用歷史規(guī)律完成實現中華民族偉大復興的主題和任務。

人民群眾創(chuàng)造了歷史，但他們并不是隨意地創(chuàng)造，而是基于既定已有的條件創(chuàng)造歷史[9]470-471。這表明要真正認識和評價一個歷史階段的歷史事實、歷史規(guī)律、歷史人物，就不能局限于短暫、特定的歷史階段，而是要將其與其他歷史階段聯(lián)系起來進行對比分析，也就是要用聯(lián)系的觀點分析“四史”的內在邏輯。“四史”在時間線上相互交叉，在內容側重上又相互區(qū)別，是一個不斷積累認識和實踐經驗、不斷進行理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)造的過程，彼此之間是相互促進、共同發(fā)展的關系，任何將前后階段割裂開來甚至將各個發(fā)展階段視為根本對立的做法都是不可取的。要長時段、寬視角地深入研究“四史”的基本內容，全程、全方位、全局性地分析“四史”的內在邏輯關聯(lián)，在歷史的長河中更加深刻地認識和把握好歷史蘊含的基本規(guī)律。

（二）拓展歷史的寬度，領悟“四史”帶來的獨特貢獻和世界意義

“四史”不僅是中國人民進行革命建設改革的歷史，同時也是促進整個人類社會發(fā)展的歷史。“四史”教育要講清楚中國共產黨是如何帶領全體中國人民在落后的東方大國實現建立社會主義新中國的偉大壯舉，這為世界其他政黨加強自身建設、社會建設提供了哪些有益經驗；講清楚改革開放何以成為中國特色社會主義發(fā)展史上的一次偉大革命，這對于世界政治經濟格局的發(fā)展變化有何深遠影響；講清楚中國特色社會主義的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)造為世界歷史的有序發(fā)展帶來了什么樣的現實意義，從而更加全面、寬泛地理解“四史”的價值意蘊。

“四史”的發(fā)展歷程表明，中國共產黨作為馬克思主義指導下的無產階級政黨，相對于資產階級政黨而言具有鮮明的革命性、先進性。百年來，中國共產黨始終銘記全心全意為人民服務的宗旨，始終為實現中華民族的獨立和復興而奮斗，這都為世界其他政黨樹立了榜樣。新中國的成立，使中國人民逐步走上了具有中國特色的社會主義發(fā)展道路，同時也展現出了我國現代化建設過程中的世界視野和遠大目標。改革開放是被歷史和實踐證明了的能夠實現國家富強、民族復興、人民幸福的可行方案，同時也為世界各國的繁榮穩(wěn)定發(fā)展提供了經驗參考。可見，中國的發(fā)展模式、發(fā)展方案、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展成果正顯著地影響和改變著世界的政治經濟格局，推進著人類文明發(fā)展的歷史進程。學好“四史”就要深挖“四史”蘊含的經驗智慧，從而以真理性、人民性的價值立場、思想觀點、具體方法科學地指導社會實踐和具體工作。

（三）探究歷史的深度，明確“四史”發(fā)展的根本動力和基本前提

歷史的生成源于現實的人的生產生活實踐，歷史的發(fā)展也是基于現實的人的創(chuàng)新創(chuàng)造。人的問題，始終是一個前提性、基礎性的問題，人民始終是黨的宗旨所在、新中國的當家主人、改革開放的現實依據和歷史發(fā)展的根本動力。因此，“四史”教育就要闡明中國共產黨的百年歷史發(fā)展，不僅是黨加強自身建設的結果，也是黨在不斷推動實現人民的政治解放、思想解放和勞動解放滿足人民各方面需要的過程中實現的；就要闡明新中國七十多年、改革開放四十多年的歷史發(fā)展，不僅是對我國社會主義初級階段的發(fā)展模式進行積極探索的過程，也是黨和人民接續(xù)奮斗、合力創(chuàng)造的結果，實現國家統(tǒng)一、民族復興、人民幸福也是中華民族始終在努力的方向和根本利益所在；就要闡明社會主義五百年的歷史發(fā)展，不僅是歷史規(guī)律所驅，也是世界無產階級在革命建設改革的實踐中實現的，人民就是“四史”發(fā)展的根本動力。

把握歷史的深度，挖掘“四史”蘊含的寶貴經驗、基本規(guī)律、認識和實踐方法等內容，就要圍繞“根本表現”“歸根到底”“根本任務”“本質屬性”“本質要求”“最本質的特征”“最大優(yōu)勢”等關鍵性內容展開，闡明“四史”發(fā)展的深層次原因和基本前提。具體要講清楚堅持黨的領導加強黨的自身建設、實施改革開放和進行現代化建設、建設人類命運共同體的現實依據和基本邏輯；講清楚中國共產黨為什么能，馬克思主義為什么行，中國特色社會主義為什么好等重大理論和現實問題；講清楚中國化馬克思主義的歷史淵源、形成歷程、特征表現、影響作用等基礎和一般問題；講清楚實現中華民族偉大復興的領導力量和依靠力量等核心和根本問題。只有回答好這一系列根本性、基礎性、前提性的問題才能更加科學有效地推動“四史”持續(xù)向前發(fā)展。

（四）把握歷史的向度，認清“四史”演進的趨勢方向和最終歸宿

辯證唯物主義是中國共產黨人的世界觀和方法論[10]，中國特色社會主義事業(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強辯證思維能力。實現中華民族偉大復興既是目標愿望也是復雜課題，在完成過程中極有可能出現一些挑戰(zhàn)和偏差。“四史”教育就是要引導黨員干部和人民群眾樹立正確歷史觀，堅持客觀辯證地認識和分析建設過程中的成就和挫折，把握歷史的主題和主線、干流與支流、必然與偶然。在當前，就是要用大歷史觀具體分析歷史事實發(fā)生的深層次原因、歷史發(fā)展的必然趨勢方向；就要明確“發(fā)展”始終是人類社會的永恒主題，帶領無產階級進行社會主義建設，推動人類社會向共產主義邁進始終是馬克思主義政黨的本質要求；就要堅信不管歷史發(fā)展經歷怎樣的曲折，人類社會由低級形態(tài)向高級形態(tài)、由政治解放到勞動解放、由物質依賴到全面發(fā)展的趨勢不可阻擋。

從空想到實踐，從巴黎公社到蘇聯(lián)，社會主義五百年的發(fā)展過程歷經滄桑，這也使得西方一些學者對馬克思主義的科學性、真理性提出質疑，甚至出現了“歷史終結”的謬論，但是科學社會主義在歷史的長河中不僅沒有終結，反而在我國得到了具體實踐和創(chuàng)新發(fā)展。同時，人類歷史上反復爆發(fā)的經濟危機也說明資本主義的政治體制在政治協(xié)商、化解風險、滿足人民需要時的低效和弱勢，這決定了其必將淹沒在歷史的長河中。總之，修好“四史”就要在實際生活實踐中切身體會中國共產黨、中國特色社會主義在加強國際疫情防控、化解人類面臨共同難題、促進人類文明發(fā)展等方面所展現出的強大號召力、凝聚力、創(chuàng)造力，堅定對馬克思主義、中國特色社會主義、中華民族偉大復興的信仰、信念、信心，并時刻防范歷史虛無主義、無政府主義等歪曲歷史、脫離實際的思潮對社會主義意識形態(tài)的侵襲，從而深刻理解歷史的本真內涵，并充分發(fā)揮其資政育人、開創(chuàng)未來的功能作用。