中國(guó)共產(chǎn)黨建國(guó)構(gòu)想的歷史分析
——以第三個(gè)歷史決議提出的幾個(gè)命題為視角

李超群

作為現(xiàn)代化發(fā)展的基本載體和主導(dǎo)力量，現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)是現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的重要因素和前提條件，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的根本組織形式。具體到近代中國(guó)，內(nèi)憂外患、主權(quán)喪失、生靈涂炭的基本國(guó)情決定了建立一個(gè)真正完全統(tǒng)一、主權(quán)獨(dú)立、人民民主的現(xiàn)代國(guó)家以實(shí)現(xiàn)政治上自立是近代中國(guó)壓倒一切的神圣主題。縱觀近代以來國(guó)人探索中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的整體圖景，其主權(quán)意識(shí)萌生于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家觀念覺醒于維新運(yùn)動(dòng)，歷史進(jìn)程開啟于辛亥革命，直到在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)下才初步解決“建設(shè)一個(gè)什么樣的國(guó)家”這一重大歷史課題。對(duì)此，黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡(jiǎn)稱《決議》)中指出：“實(shí)踐充分說明，歷史和人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，民族獨(dú)立、人民解放是不可能實(shí)現(xiàn)的。”(1)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社，2021年，第8頁(yè)。基于上述分析，站在黨的百年征程的新起點(diǎn)上，以中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期的建國(guó)構(gòu)想為研究主題，探析其中的歷史認(rèn)知與內(nèi)在邏輯，這對(duì)于看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒σ约芭靼孜磥砦覀冊(cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功，從而更深刻地理解和把握黨的百年奮斗的寶貴經(jīng)驗(yàn)和歷史意義，無疑具有一定的理論價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨建國(guó)構(gòu)想的歷史考察

“建構(gòu)以現(xiàn)代化為導(dǎo)向的現(xiàn)代國(guó)家，組織和推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)，是近現(xiàn)代中國(guó)歷史的主題。”(2)何顯明：《現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的中國(guó)方案及其影響》， 《浙江學(xué)刊》2021年第5期。歷史證明，中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就致力于解決“建設(shè)一個(gè)什么樣的國(guó)家”這一重大歷史課題，并在不同歷史時(shí)期為最大限度地凝聚起革命力量，提出和發(fā)布了一系列具有感召力、號(hào)召力和吸引力的建國(guó)構(gòu)想和主張。

(一)“勞動(dòng)者的國(guó)家”：早期共產(chǎn)主義者國(guó)家觀念的探索與思考

在“建立一個(gè)什么樣的國(guó)家”這一重大歷史主題上，中國(guó)共產(chǎn)黨一開始并不是十分清晰和明確的，而是在不斷思考和探索中逐步清晰起來的。總體而言，建黨前夕，早期共產(chǎn)主義者的國(guó)家觀念主要包括以下方面：

第一，關(guān)于國(guó)家本質(zhì)問題的思考。國(guó)家本質(zhì)是國(guó)家的要素構(gòu)成和體系運(yùn)轉(zhuǎn)的根本依據(jù)。對(duì)于這一問題，伴隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，早期共產(chǎn)主義者在接受馬克思主義并在與改良主義、無政府主義等非馬克思主義思潮的激烈交鋒中，闡發(fā)了一系列關(guān)于國(guó)家本質(zhì)問題的觀點(diǎn)和見解。其中，陳獨(dú)秀發(fā)表的《談?wù)巍芬晃脑诮衣稛o政府主義者、改良主義者等派別思想的缺陷時(shí)，就對(duì)國(guó)家本質(zhì)進(jìn)行了初步闡釋，指出：“我承認(rèn)國(guó)家只能做工具不能做主義，古代以奴隸為財(cái)產(chǎn)的市民國(guó)家……這種國(guó)家底政治法律，都是掠奪底工具，但我承認(rèn)這工具有改造進(jìn)化的可能性，不必根本廢棄他。”(3)《陳獨(dú)秀文集》第二卷，人民出版社，2013年，第39頁(yè)，第77頁(yè)。這表明陳獨(dú)秀已經(jīng)嘗試將國(guó)家作為一種階級(jí)統(tǒng)治的工具來進(jìn)行考察和分析，也標(biāo)志著他從一個(gè)民主主義者向馬克思主義者的初步轉(zhuǎn)變。(4)參見田子渝：《馬克思主義在中國(guó)早期傳播階段向度研究》，《紅色文化學(xué)刊》2019年第2期。李達(dá)在譯介馬克思主義著作的同時(shí)，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和接受了馬克思主義國(guó)家學(xué)說，并在《馬克思還原》一文中指出：“國(guó)家是一階級(jí)壓迫他一階級(jí)的機(jī)關(guān)。”(5)《李達(dá)文集》第一卷，人民出版社，1980年，第31頁(yè)。瞿秋白在《國(guó)法學(xué)與勞農(nóng)政府》一文中分析了國(guó)家的性質(zhì)定義，并在對(duì)比不同階級(jí)所主張的國(guó)家形式后認(rèn)為：“國(guó)家僅是為一階級(jí)的而非為全社會(huì)的；國(guó)家乃是一階級(jí)控制他階級(jí)的工具。”(6)《瞿秋白文集：政治理論編》第二卷，人民出版社，2013年，第149-150頁(yè)。由此可見，早期共產(chǎn)主義者已經(jīng)初步認(rèn)識(shí)到“國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具”這一馬克思主義國(guó)家觀的核心思想，基本揭示和解答了國(guó)家的本質(zhì)屬性這一根本問題。

第二，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的根本問題。無產(chǎn)階級(jí)通過階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)專政來打碎舊國(guó)家機(jī)器，建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，是馬克思主義國(guó)家學(xué)說的核心內(nèi)容。針對(duì)以無政府主義者為代表的各種非馬克思主義派別主張進(jìn)行社會(huì)改良、否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政，早期共產(chǎn)主義者依據(jù)馬克思主義國(guó)家學(xué)說進(jìn)行了激烈批判。其中，李大釗在分析民主政治與工人政治、社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的區(qū)別與聯(lián)系之后認(rèn)為：“在革命的時(shí)期，為鎮(zhèn)壓反動(dòng)者的死灰復(fù)燃，為使新制度新理想的基礎(chǔ)鞏固，不能不經(jīng)過一個(gè)無產(chǎn)者專政(Dictatorship of Proletariat)的時(shí)期。”(7)《李大釗全集》第四卷，人民出版社，2013年，第104-105頁(yè)。陳獨(dú)秀在《〈共產(chǎn)黨〉月刊短言》中也呼吁：“我們只有用階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，打倒一切資本階級(jí)，從他們手搶奪來政權(quán)；并且用勞動(dòng)專政的制度，擁護(hù)勞動(dòng)者底政權(quán)，建設(shè)勞動(dòng)者的國(guó)家以至于無國(guó)家，使資本階級(jí)永遠(yuǎn)不至發(fā)生。”(8)《陳獨(dú)秀文集》第二卷，人民出版社，2013年，第39頁(yè)，第77頁(yè)。此外，從早期共產(chǎn)主義者之間的往來書信中也能探尋到其政治觀點(diǎn)。例如，1920年8月，蔡和森在寫給毛澤東的信中分析當(dāng)時(shí)世界革命形勢(shì)特點(diǎn)以及無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的組織武器后表示：“我認(rèn)為現(xiàn)世革命唯一制勝的方法。我現(xiàn)認(rèn)清社會(huì)主義為資本主義的反映。其重要使命在打破資本經(jīng)濟(jì)制度。其方法在無產(chǎn)階級(jí)專政，以政權(quán)來改建社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。”(9)《蔡和森文集》 (上)，人民出版社，2013年，第56-57頁(yè)。在此信中，蔡和森還對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的籌建工作進(jìn)行了設(shè)想和分析。對(duì)此，毛澤東在復(fù)信中答道：“理想固要緊，現(xiàn)實(shí)尤其要緊，用和平方法去達(dá)共產(chǎn)目的，要何日才能成功？”(10)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室、中國(guó)革命博物館黨史研究室選編：《“一大”前后——中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》 (一)，人民出版社，1985年，第169頁(yè)，第170頁(yè)，第402頁(yè)，第342頁(yè)，第263頁(yè)。并對(duì)蔡和森關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政和建立共產(chǎn)黨的主張“表示深切的贊同”(11)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室、中國(guó)革命博物館黨史研究室選編：《“一大”前后——中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》 (一)，人民出版社，1985年，第169頁(yè)，第170頁(yè)，第402頁(yè)，第342頁(yè)，第263頁(yè)。。毛澤東與新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)友在文化書社就社會(huì)問題進(jìn)行探討時(shí)也表示：“社會(huì)政策，是補(bǔ)苴罅漏的政策，不成辦法……急〔激〕烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的。故最宜采用。”(12)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室、中國(guó)革命博物館黨史研究室選編：《“一大”前后——中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》 (一)，人民出版社，1985年，第169頁(yè)，第170頁(yè)，第402頁(yè)，第342頁(yè)，第263頁(yè)。由此可見，一些早期共產(chǎn)主義者對(duì)于以無產(chǎn)階級(jí)專政來奪取和建立政權(quán)的想法是支持和贊同的。

此外，早期共產(chǎn)主義者還進(jìn)一步對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政后的國(guó)家政權(quán)形式和社會(huì)形態(tài)進(jìn)行展望和分析。在國(guó)家的政權(quán)形式方面，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命建立起俄國(guó)蘇維埃政權(quán)給了早期共產(chǎn)主義者極大的鼓舞和啟發(fā)。瞿秋白在目睹蘇維埃俄國(guó)成立之后指出，無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的目的在于“建立無產(chǎn)階級(jí)獨(dú)裁制，創(chuàng)造世界的蘇維埃共和國(guó)，以進(jìn)于無產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)社會(huì)”(13)瞿秋白：《中國(guó)共產(chǎn)黨黨綱草案》，《瞿秋白文集：政治理論編》第二卷，人民出版社，2013年，第116頁(yè)。。在當(dāng)時(shí)，一些早期共產(chǎn)主義者認(rèn)為俄國(guó)蘇維埃是能夠?qū)崿F(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)形式，并支持和贊同中國(guó)革命實(shí)行這一政權(quán)形式。在國(guó)家的社會(huì)形態(tài)方面，早期共產(chǎn)主義者積極同基爾特社會(huì)主義、無政府主義、改良主義等派別進(jìn)行論戰(zhàn)，認(rèn)為走俄國(guó)的社會(huì)主義道路、積極進(jìn)行社會(huì)革命是解決中國(guó)社會(huì)問題的根本出路。 對(duì)此， 李達(dá)在批判張東蓀、梁?jiǎn)⒊葘?duì)社會(huì)主義的誤解時(shí)指出：“世間不懂社會(huì)主義的人，把社會(huì)主義看作洪水猛獸一般”(14)《李達(dá)文集》第一卷，人民出版社，1980年，第64頁(yè)，第41頁(yè)，第133頁(yè)，第342頁(yè)。，并認(rèn)為社會(huì)主義對(duì)當(dāng)前的社會(huì)問題來說是“一個(gè)最大的根本解決方法”(15)《李達(dá)文集》第一卷，人民出版社，1980年，第64頁(yè)，第41頁(yè)，第133頁(yè)，第342頁(yè)。。施存統(tǒng)也指出：“要救中國(guó)，要使中國(guó)人個(gè)個(gè)都能夠得到‘人的生活’，只有趕快實(shí)行社會(huì)主義之一法。”(16)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室、中國(guó)革命博物館黨史研究室選編：《“一大”前后——中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》 (一)，人民出版社，1985年，第169頁(yè)，第170頁(yè)，第402頁(yè)，第342頁(yè)，第263頁(yè)。可見，在他們看來，中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義無疑是唯一出路。

第三，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)導(dǎo)力量和國(guó)家消亡問題。無產(chǎn)階級(jí)革命必須要有無產(chǎn)階級(jí)政黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，是馬克思列寧主義的核心思想之一。李達(dá)在傳播和研讀馬克思主義經(jīng)典著作并在總結(jié)俄國(guó)十月革命勝利經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上認(rèn)為：“無產(chǎn)階級(jí)要實(shí)行革命，必有一個(gè)共產(chǎn)黨從中指導(dǎo)，才有勝利之可言。”(17)《李達(dá)文集》第一卷，人民出版社，1980年，第64頁(yè)，第41頁(yè)，第133頁(yè)，第342頁(yè)。惲代英在比較俄國(guó)革命和中國(guó)革命之后也指出：“蘇俄革命的成功，是因?yàn)橛辛艘粋€(gè)像鐵般堅(jiān)固的共產(chǎn)黨，他有很嚴(yán)密的組織，抱持著一種很明確的綱領(lǐng)，引導(dǎo)著一般農(nóng)工群眾，為他們自身的利益而奮斗。”而中國(guó)革命“一直到了現(xiàn)在，還沒有一個(gè)強(qiáng)固的大黨”(18)《惲代英全集》第六卷，人民出版社，2014年，第568頁(yè)、第569頁(yè)。。可見，早期共產(chǎn)主義者已經(jīng)清晰地認(rèn)識(shí)到，通過建立無產(chǎn)階級(jí)政黨來團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)廣大群眾進(jìn)行社會(huì)革命、建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)是解決中國(guó)革命問題的根本途徑。在階級(jí)消滅后國(guó)家存亡問題方面，馬克思主義國(guó)家學(xué)說認(rèn)為，國(guó)家是階級(jí)對(duì)立的必然產(chǎn)物，隨著階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別的消滅，國(guó)家最終將趨于消亡。早期共產(chǎn)主義者深刻認(rèn)同這一觀點(diǎn)。施存統(tǒng)在同無政府主義者論爭(zhēng)時(shí)認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)專政的最終目的是消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的自行消亡。他指出：“階級(jí)一天一天趨于消滅，國(guó)家也就一天一天失其效用。我們底目的，并不是要拿國(guó)家建樹無產(chǎn)階級(jí)底特權(quán)，是要拿國(guó)家來撤廢一切階級(jí)的。”(19)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室、中國(guó)革命博物館黨史研究室選編：《“一大”前后——中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》 (一)，人民出版社，1985年，第169頁(yè)，第170頁(yè)，第402頁(yè)，第342頁(yè)，第263頁(yè)。李達(dá)在《階級(jí)與國(guó)家》一文中將“國(guó)家之消滅”單列為一節(jié)，并認(rèn)為：“以前階級(jí)對(duì)立之社會(huì)需要國(guó)家，階級(jí)對(duì)立消滅，則國(guó)家亦歸于無用，故國(guó)家自歸于消滅。代之而起者惟有共同幸福之社會(huì)而已。”(20)《李達(dá)文集》第一卷，人民出版社，1980年，第64頁(yè)，第41頁(yè)，第133頁(yè)，第342頁(yè)。

綜上而言，以陳獨(dú)秀、李大釗、蔡和森、李達(dá)、惲代英等為代表的早期共產(chǎn)主義者在系統(tǒng)接受和傳播馬克思主義國(guó)家學(xué)說，并在同改良主義者、無政府主義者論戰(zhàn)的過程中，初步建構(gòu)起他們心目中的“勞動(dòng)者的國(guó)家”。考察和總結(jié)早期共產(chǎn)主義者的國(guó)家觀，通過階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政是他們的共識(shí)。早期共產(chǎn)主義者的國(guó)家觀為中國(guó)共產(chǎn)黨歷次建國(guó)構(gòu)想的提出以及此后建立新民主主義國(guó)家政權(quán)提供了理論基礎(chǔ)和思想遺產(chǎn)。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生以及新民主主義革命進(jìn)程的推進(jìn)，這些思考和設(shè)想開始逐步轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐并不斷得到檢驗(yàn)和完善。

(二)“民主共和國(guó)”：中國(guó)共產(chǎn)黨建國(guó)構(gòu)想的萌發(fā)與初展

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生伊始即積極投身于救國(guó)救民的歷史大潮之中，并就未來國(guó)家建設(shè)的基本形式和架構(gòu)進(jìn)行了初步思考和探索。中共一大通過的《中國(guó)共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》就提出要“采用無產(chǎn)階級(jí)專政，以達(dá)到階級(jí)斗爭(zhēng)的目的——消滅階級(jí)” “我們黨采取蘇維埃的形式，把工農(nóng)勞動(dòng)者和士兵組織起來”(21)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室、中國(guó)革命博物館黨史研究室選編：《“一大”前后——中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》 (一)，人民出版社，1985年，第9頁(yè)。。可見，中共一大關(guān)于中國(guó)革命的設(shè)想基本是按照早期共產(chǎn)主義者的思考進(jìn)行設(shè)計(jì)的。在此基礎(chǔ)上，1922年6月，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)表的《中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于時(shí)局的主張》提出，中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)階段的任務(wù)是聯(lián)合國(guó)民黨等民主派“共同建立一個(gè)民主主義的聯(lián)合戰(zhàn)線，向封建式的軍閥繼續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)”(22)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第1冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第98頁(yè)，第133頁(yè)，第133頁(yè)，第252頁(yè)。。這表明當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)專政的前提條件是通過聯(lián)合國(guó)民黨等民主派力量來反對(duì)軍閥政治，實(shí)現(xiàn)民主政治。這為同年中共二大提出的建立民主共和國(guó)的設(shè)想提供了理論先導(dǎo)。中共二大通過的大會(huì)宣言對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨成立后的建國(guó)構(gòu)想進(jìn)行了首次明確設(shè)計(jì)。宣言提出中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)階段民主聯(lián)合戰(zhàn)線中的目標(biāo)是“統(tǒng)一中國(guó)本部(東三省在內(nèi))為真正民主共和國(guó)”“蒙古、西藏、回疆三部實(shí)行自治，成為民主自治邦”“用自由聯(lián)邦制，統(tǒng)一中國(guó)本部、蒙古、西藏、回疆，建立中華聯(lián)邦共和國(guó)”。(23)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第1冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第98頁(yè)，第133頁(yè)，第133頁(yè)，第252頁(yè)。可見，在當(dāng)時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨的建國(guó)構(gòu)想是通過聯(lián)合國(guó)民黨等資產(chǎn)階級(jí)民主派力量來組織民主聯(lián)合戰(zhàn)線進(jìn)而達(dá)成反帝反封建的任務(wù)，最終建設(shè)一個(gè)同國(guó)內(nèi)各民主黨派聯(lián)合執(zhí)政的、具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的、實(shí)行民族自決的聯(lián)邦制民主共和國(guó)。值得一提的是，中共二大所提出的建立民主共和國(guó)的方案并不是當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨所思考的唯一和最終的建國(guó)構(gòu)想選擇。這是因?yàn)椋泄捕笮赃€指出民主主義革命成功之后，無產(chǎn)階級(jí)“不過得著一些自由與權(quán)利，還是不能完全解放”，還應(yīng)“實(shí)行與貧苦農(nóng)民聯(lián)合的無產(chǎn)階級(jí)專政的第二步奮斗”。(24)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第1冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第98頁(yè)，第133頁(yè)，第133頁(yè)，第252頁(yè)。因此，可以看出，建立民主共和國(guó)的設(shè)想僅僅是中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)階段為聯(lián)合其他民主革命力量進(jìn)行反帝反封建而提出的一種具有過渡性質(zhì)的建國(guó)方案，是中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政這一奮斗目標(biāo)的歷史進(jìn)程中的一個(gè)階段性步驟。隨著反帝反封建任務(wù)的完成，這一過渡性的建國(guó)方案必將隨之調(diào)整。之后，中共三大通過的《中國(guó)共產(chǎn)黨黨綱草案》就對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨開展革命的最終目標(biāo)進(jìn)行了明確：“建立無產(chǎn)階級(jí)獨(dú)裁制，創(chuàng)造世界的蘇維埃共和國(guó)，以進(jìn)于無階級(jí)的共產(chǎn)社會(huì)。”(25)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第1冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第98頁(yè)，第133頁(yè)，第133頁(yè)，第252頁(yè)。此后一直到國(guó)民大革命失敗，中國(guó)共產(chǎn)黨的建國(guó)構(gòu)想基本沿襲中共二大、三大所提出的內(nèi)容和主張。

(三)“工農(nóng)共和國(guó)”：中國(guó)共產(chǎn)黨建國(guó)構(gòu)想的賡續(xù)與發(fā)展

國(guó)民大革命的失敗使得中國(guó)共產(chǎn)黨重新思索中國(guó)革命道路的走向以及與之相聯(lián)系的建國(guó)構(gòu)想。對(duì)此，1927年10月23日，中共中央、共青團(tuán)中央在發(fā)表反對(duì)軍閥的宣言中指出，要“統(tǒng)一中國(guó)，造成新中國(guó)——工農(nóng)兵勞動(dòng)貧民代表會(huì)議(蘇維埃)的中國(guó)”(26)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第4冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第569頁(yè)。。這一口號(hào)的提出意味著中國(guó)共產(chǎn)黨放棄同其他黨派聯(lián)合建立資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)國(guó)家的設(shè)想，是中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立探索建立無產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家的開始。但是，囿于當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨尚無政權(quán)建設(shè)的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因此，蘇聯(lián)蘇維埃的國(guó)家建設(shè)經(jīng)驗(yàn)自然而然地被中國(guó)共產(chǎn)黨效仿。對(duì)此，瞿秋白指出，中國(guó)革命現(xiàn)在是“工農(nóng)群眾的蘇維埃革命，這一革命是要在蘇維埃旗幟之下勝利。這蘇維埃革命就是將來進(jìn)于社會(huì)主義革命的歷史階梯”(27)《瞿秋白文集：政治理論編》第五卷，人民出版社，2013年，第220頁(yè)。。中共六大通過的《蘇維埃政權(quán)的組織問題決議案》指出：“中國(guó)大概不會(huì)有雙政權(quán)的可能，工農(nóng)奪得政權(quán)后新政權(quán)必即時(shí)實(shí)現(xiàn)。中國(guó)革命的全部行程告訴我們，要把像俄國(guó)十月革命前那種‘二元政權(quán)’(一方面是蘇維埃，另一方面是臨時(shí)政府)的局面重現(xiàn)于中國(guó)，是少有可能的。”(28)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第5冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第451頁(yè)。這意味著中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到，中國(guó)革命要通過工農(nóng)武裝斗爭(zhēng)來建立新政權(quán)、取代現(xiàn)有的舊國(guó)家機(jī)器才能夠勝利。中共六大后，在共產(chǎn)國(guó)際的指示、毛澤東提出的工農(nóng)武裝割據(jù)理論以及地方一些局部紅色政權(quán)建設(shè)等背景下，1931年11月7日，中國(guó)共產(chǎn)黨在江西瑞金成立中華蘇維埃共和國(guó)，通過了《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》，其中規(guī)定：“中國(guó)蘇維埃政權(quán)所建設(shè)的是工人和農(nóng)民的民主專政的國(guó)家。蘇維埃全政權(quán)是屬于工人、農(nóng)民、紅軍兵士及一切勞苦民眾的。”(29)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第8冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第649-650頁(yè)。在此憲法原則指導(dǎo)下，中華蘇維埃共和國(guó)以蘇俄國(guó)家政治體制為樣板，國(guó)體實(shí)行中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)民主專政，政體實(shí)行以民主集中制為原則的工農(nóng)兵代表會(huì)議制度，政權(quán)組織形式上實(shí)行議行合一制。總體上看，中華蘇維埃共和國(guó)政權(quán)屬于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的實(shí)行工農(nóng)民主專政的全國(guó)性政權(quán)形式。這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)群眾建立國(guó)家政權(quán)開啟局部執(zhí)政實(shí)踐的開始，是中國(guó)共產(chǎn)黨的建國(guó)構(gòu)想付諸實(shí)踐的第一次成功嘗試。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，為最大限度地團(tuán)結(jié)起全民族抗戰(zhàn)力量來建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，瓦窯堡會(huì)議決定將蘇維埃工農(nóng)共和國(guó)改變?yōu)樘K維埃人民共和國(guó)。對(duì)此，毛澤東解釋道：“人民共和國(guó)是代表反帝國(guó)主義反封建勢(shì)力的各階層人民的利益的。人民共和國(guó)的政府以工農(nóng)為主體，同時(shí)容納其他反帝國(guó)主義反封建勢(shì)力的階級(jí)。”(30)《毛澤東選集》第一卷，人民出版社，1991年，第159頁(yè)。可見，蘇維埃人民共和國(guó)依舊是由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，但其已不單是屬于工農(nóng)民主專政的國(guó)家政權(quán)形式，而是“具有幾個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合的民族民主政權(quán)的性質(zhì)”(31)韓大梅：《試論新民主主義憲政思想的形成》，《南開學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2001年第5期。。隨著抗戰(zhàn)的深入以及推動(dòng)以蔣介石為首的大資產(chǎn)階級(jí)參加抗戰(zhàn)，1936年8月，中共中央發(fā)布了《中國(guó)共產(chǎn)黨致中國(guó)國(guó)民黨書》，提出要建立一個(gè)統(tǒng)一的中華民主共和國(guó)，并宣布：“贊助建立全中國(guó)統(tǒng)一的民主共和國(guó)，贊助召集由普選權(quán)選舉出來的國(guó)會(huì)，擁護(hù)全國(guó)人民和抗日軍隊(duì)的抗日救國(guó)代表大會(huì)，擁護(hù)全國(guó)統(tǒng)一的國(guó)防政府。”(32)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第13冊(cè)， 中央文獻(xiàn)出版社，2011年， 第267頁(yè)。由此，中國(guó)共產(chǎn)黨正式改變了通過建立工農(nóng)兵代表蘇維埃的政體形式來統(tǒng)一全國(guó)的構(gòu)想，轉(zhuǎn)而確立了由實(shí)行普選國(guó)會(huì)制組織各革命階級(jí)聯(lián)合專政來建立的民主共和國(guó)的建國(guó)方案。同時(shí)，出于國(guó)共合作的需要，1937年9月，中國(guó)共產(chǎn)黨將中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府西北辦事處改稱為陜甘寧邊區(qū)政府，并將其作為抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨完全主導(dǎo)的、在國(guó)民政府直轄下的、具有戰(zhàn)時(shí)性和臨時(shí)性的民主政權(quán)。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨又提出了“三民主義共和國(guó)”的建國(guó)口號(hào)和設(shè)想，主張通過改造國(guó)民黨政權(quán)來建立以國(guó)民黨為領(lǐng)導(dǎo)、以孫中山的三民主義為合作建國(guó)方針的“真正三民主義的中華民國(guó)”(33)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第15冊(cè)， 中央文獻(xiàn)出版社，2011年， 第633頁(yè)。。這與中國(guó)共產(chǎn)黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、保持獨(dú)立性以及堅(jiān)持共產(chǎn)主義的革命信念并不違背，是中國(guó)共產(chǎn)黨出于全面抗戰(zhàn)的深入推進(jìn)以及鞏固國(guó)共合作的需要，在特定歷史條件下提出的一種階段性、過渡性的戰(zhàn)時(shí)建國(guó)方案。

(四)“人民民主專政的新中國(guó)”：中國(guó)共產(chǎn)黨建國(guó)構(gòu)想的成熟與定型

抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后，針對(duì)革命形勢(shì)發(fā)展的需要，1939年10月，毛澤東在《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中指出中國(guó)現(xiàn)階段革命屬于新民主主義性質(zhì)的革命，并強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)現(xiàn)階段的革命所要造成的民主共和國(guó)，一定要是一個(gè)工人、農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)在其中占一定地位起一定作用的民主共和國(guó)”，“這種共和國(guó)的徹底完成，只有在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下才有可能”(34)《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1991年，第649頁(yè)， 第675頁(yè)，第677頁(yè)、第709頁(yè)，第675頁(yè)。。與當(dāng)前所處的新民主主義革命階段相適應(yīng)，毛澤東在《新民主主義論》中正式提出新民主主義共和國(guó)理論，指出：“現(xiàn)在所要建立的中華民主共和國(guó)，只能是在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合專政的民主共和國(guó)，這就是新民主主義的共和國(guó)。”(35)《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1991年，第649頁(yè)， 第675頁(yè)，第677頁(yè)、第709頁(yè)，第675頁(yè)。文章對(duì)新中國(guó)的政治架構(gòu)、國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)等方面進(jìn)行了明確，并指出這是“今天‘建國(guó)’工作的唯一正確的方向”“這就是我們要造成的新中國(guó)”(36)《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1991年，第649頁(yè)， 第675頁(yè)，第677頁(yè)、第709頁(yè)，第675頁(yè)。。根據(jù)毛澤東的構(gòu)想和設(shè)計(jì)，新民主主義共和國(guó)屬于在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)、各反帝反封建的革命階級(jí)聯(lián)合專政的具有統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的國(guó)家形式，并且這一國(guó)家形式屬于“一定歷史時(shí)期的形式，因而是過渡的形式，但是不可移易的必要的形式”(37)《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1991年，第649頁(yè)， 第675頁(yè)，第677頁(yè)、第709頁(yè)，第675頁(yè)。。可見，建立新民主主義共和國(guó)的主張已經(jīng)不同于以往提出的過渡性、戰(zhàn)時(shí)性的建國(guó)構(gòu)想，而是基于對(duì)陜甘寧抗日根據(jù)地的局部執(zhí)政實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、抗戰(zhàn)勝利后中國(guó)革命新走向的重新思索，提出的一種具有穩(wěn)定性和獨(dú)立性、并著眼于向社會(huì)主義過渡的嶄新成型的新中國(guó)國(guó)家建設(shè)方案。這為后來中國(guó)共產(chǎn)黨走向全國(guó)執(zhí)政和領(lǐng)導(dǎo)新中國(guó)國(guó)家建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和思想基礎(chǔ)。隨著抗戰(zhàn)形勢(shì)的愈發(fā)明朗，中國(guó)共產(chǎn)黨開始重新思索民族矛盾解決后中國(guó)國(guó)家建設(shè)問題。對(duì)此，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中提出建立“一個(gè)包括一切抗日黨派和無黨派的代表人物在內(nèi)的舉國(guó)一致的民主的聯(lián)合的臨時(shí)的中央政府”(38)《毛澤東選集》第三卷，人民出版社，1991年，第1065頁(yè)，第1062頁(yè)。的建國(guó)構(gòu)想，主張實(shí)行民主改革，廢除國(guó)民黨一黨專政，建立民主聯(lián)合政府。對(duì)于這一建國(guó)主張的提出，毛澤東解釋道：“中國(guó)現(xiàn)階段的歷史將形成中國(guó)現(xiàn)階段的制度，在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期中，將產(chǎn)生一個(gè)對(duì)于我們是完全必要和完全合理同時(shí)又區(qū)別于俄國(guó)制度的特殊形態(tài)，即幾個(gè)民主階級(jí)聯(lián)盟的新民主主義的國(guó)家形態(tài)和政權(quán)形態(tài)。”(39)《毛澤東選集》第三卷，人民出版社，1991年，第1065頁(yè)，第1062頁(yè)。可見，建立民主聯(lián)合政府的主張是中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命階段中探索中國(guó)革命走向的一種階段性設(shè)想。隨著新民主主義革命的勝利，中國(guó)共產(chǎn)黨必將隨之調(diào)整建國(guó)方案以適應(yīng)社會(huì)主義階段的發(fā)展需要。國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，成立民主聯(lián)合政府的設(shè)想已無希望。在“打倒蔣介石，解放全中國(guó)”的口號(hào)指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨開始思考新民主主義革命勝利后中國(guó)國(guó)家建設(shè)的走向問題。對(duì)此，在總結(jié)和分析國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾變化形勢(shì)和解放區(qū)局部執(zhí)政實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，毛澤東發(fā)表了《論人民民主專政》一文，對(duì)新民主主義革命勝利后人民共和國(guó)的國(guó)家建設(shè)進(jìn)行了系統(tǒng)規(guī)劃和詳盡展望，明確提出人民共和國(guó)實(shí)行工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政國(guó)體制度，要“經(jīng)過人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同”(40)《毛澤東選集》第四卷，人民出版社，1991年，第1471頁(yè)。。這是馬克思主義國(guó)家學(xué)說、蘇俄社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的又一次創(chuàng)新與升華，為新中國(guó)國(guó)家政權(quán)建設(shè)奠定了基本的理論和政策基石。在此基礎(chǔ)上，1949年9月，新政協(xié)會(huì)議通過的《共同綱領(lǐng)》對(duì)新中國(guó)的國(guó)體政體、國(guó)家根本制度、基本制度等進(jìn)行了明確規(guī)定。1954年9月，第一屆全國(guó)人大通過的《中華人民共和國(guó)憲法》以根本大法的形式對(duì)新中國(guó)的國(guó)體政體、根本政治制度、基本政治制度等進(jìn)行了進(jìn)一步明確規(guī)定。這也標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨的新中國(guó)國(guó)家建設(shè)理論的最終定型化、制度化。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨建國(guó)構(gòu)想的當(dāng)代審視

在近代中國(guó)獨(dú)特的時(shí)代背景之下，革命和建國(guó)是理解20世紀(jì)中國(guó)革命道路發(fā)展的核心話語。中國(guó)共產(chǎn)黨建國(guó)構(gòu)想作為中國(guó)革命道路走向的一個(gè)基本呈現(xiàn)，歷次建國(guó)構(gòu)想的提出和調(diào)整不僅僅是國(guó)家的名稱、口號(hào)、標(biāo)識(shí)等表述的簡(jiǎn)單變動(dòng)，其背后更是一場(chǎng)涉及民族矛盾和階級(jí)矛盾的斗爭(zhēng)解決，救亡圖存和獨(dú)立自由的理想實(shí)現(xiàn)，外來理論學(xué)說與中國(guó)實(shí)際相互調(diào)適進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、本土化、實(shí)踐化等一系列內(nèi)容的革命性變革。其中既有馬克思主義基本理論的感召，也有蘇維埃社會(huì)主義模板的投射，還有中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的影響。因此，梳理和總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨建國(guó)構(gòu)想的歷史演進(jìn)，既不能簡(jiǎn)單局限于國(guó)家名稱、建國(guó)口號(hào)等外在表述的分析，也不能拘泥于不同時(shí)期建國(guó)方案的歷史回顧、特點(diǎn)歸納、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和不同黨派建國(guó)方案的評(píng)析等結(jié)論性分析，而是應(yīng)該運(yùn)用歷史分析與現(xiàn)實(shí)思考相結(jié)合的思路來厘清和闡釋其背后的內(nèi)在邏輯。黨的十九屆六中全會(huì)通過的《決議》提出了“中國(guó)共產(chǎn)黨是什么、要干什么”“兩個(gè)結(jié)合”“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”等理論命題，這三個(gè)命題分別從主體認(rèn)知、工具理性和目標(biāo)旨?xì)w三個(gè)角度詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中所展現(xiàn)出來的歷史主動(dòng)精神和歷史創(chuàng)造精神，這也是分析歷次建國(guó)構(gòu)想的演變邏輯的創(chuàng)新性視角。

(一)建國(guó)構(gòu)想的歷史演進(jìn)有力回答了“中國(guó)共產(chǎn)黨是什么、要干什么”這一根本問題

政黨因價(jià)值而生，因使命而發(fā)展壯大。任何政黨都有其與生俱來的價(jià)值與使命。所區(qū)別的是不同性質(zhì)的政黨，其價(jià)值與使命所著眼的根本利益不同。中國(guó)共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)政黨，擺脫了以往一切舊政治力量的階級(jí)局限性，具有崇高的價(jià)值追求和政黨使命。對(duì)此，黨的十九屆六中全會(huì)通過的《決議》指出：“全黨要牢記中國(guó)共產(chǎn)黨是什么、要干什么這個(gè)根本問題。”(41)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社，2021年，第72頁(yè)。這一根本問題的提出，不僅是在新時(shí)代新征程上督促全黨繼續(xù)牢記初心使命的必然要求，也是在百年奮斗進(jìn)程的歷史語境下對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值與使命的深刻追問。建國(guó)構(gòu)想作為中國(guó)共產(chǎn)黨在革命時(shí)期實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)、探尋革命道路、彰顯價(jià)值使命的集中表達(dá)，其內(nèi)容演變是回答“中國(guó)共產(chǎn)黨是什么、要干什么”這一根本問題的一個(gè)歷史明證。

具體而言，第一，歷次建國(guó)構(gòu)想寄托和蘊(yùn)含了中國(guó)共產(chǎn)黨致力于爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、建立一個(gè)真正獨(dú)立主權(quán)國(guó)家的崇高理想和偉大宣示。近代以來，圍繞救國(guó)這一歷史主題，無論是從“自強(qiáng)保種”到“振興中華”、從“君主立憲”到“民主共和”的國(guó)家觀念與口號(hào)，還是從“地方分治”到“聯(lián)省自治”、從“好人政府”到“制憲救國(guó)”的建國(guó)設(shè)想與方案，仁人志士和資產(chǎn)階級(jí)代表人物所提出的具有空想和改良色彩的充斥著“歐風(fēng)美雨”的資產(chǎn)階級(jí)建國(guó)方案層出不窮、席卷神州。然而，歷史證明，這些救國(guó)方案與實(shí)踐最終只是一種烏托邦式的臆想以及一場(chǎng)專制還魂、共和無實(shí)的悲情鬧劇。辛亥革命之后，“從帝制的廢墟中卻不能自動(dòng)產(chǎn)生出一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，而是分裂出大大小小的傳統(tǒng)型權(quán)力中心，形成嚴(yán)重的政治權(quán)威危機(jī)”(42)羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程》，商務(wù)印書館，2004年，第320-321頁(yè)。。如何領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民確立真正主權(quán)國(guó)家、完成反帝反封建的歷史任務(wù)、實(shí)現(xiàn)“站起來”的偉大飛躍依舊是近代中國(guó)的根本性議題。隨著馬克思主義的傳播與被接受以及中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生與成長(zhǎng)，這一危機(jī)困局得到了根本性解決。我們看到，無論是早期共產(chǎn)主義者提出的“用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)(即生產(chǎn)階級(jí))的國(guó)家”(43)《陳獨(dú)秀文集》第二卷，人民出版社，2013年，第39頁(yè)。“階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，必為階級(jí)專政，不專政則不能改造社會(huì)，保護(hù)革命”(44)《蔡和森文集》 (上)，人民出版社，2013年，第69頁(yè)。等無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家建設(shè)的構(gòu)思與設(shè)想，還是建黨初期黨提出的“以無產(chǎn)階級(jí)革命軍隊(duì)推翻資產(chǎn)階級(jí)，由勞動(dòng)階級(jí)重建國(guó)家，直至消滅階級(jí)差別”(45)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室、中國(guó)革命博物館黨史研究室選編：《“一大”前后——中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》 (一)，人民出版社，1985年，第9頁(yè)。“消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國(guó)內(nèi)和平”“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”(46)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第1冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第133頁(yè)。的反帝反封建的口號(hào)，無論是黨在中央蘇區(qū)建立的“以消滅封建制度及徹底的改善農(nóng)民生活為目的”“以徹底的將中國(guó)從帝國(guó)主義榨壓之下解放出來為目的”(47)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第8冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第651頁(yè)，第650頁(yè)。的工農(nóng)民主專政政權(quán)實(shí)踐，還是黨的七大開幕詞中提出的建設(shè)“一個(gè)光明的新中國(guó)，建設(shè)一個(gè)獨(dú)立的、自由的、民主的、統(tǒng)一的、富強(qiáng)的新中國(guó)”(48)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第22冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第128頁(yè)。的建國(guó)方案，都有力回答了中國(guó)共產(chǎn)黨是區(qū)別于一切舊政治力量的、能夠真正帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)“站起來”這一偉大使命的無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)政黨，也深刻展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來的一切努力與奮斗就是為實(shí)現(xiàn)捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、挽救民族危亡，通過無產(chǎn)階級(jí)專政來推翻舊政權(quán)枷鎖從而建立一個(gè)真正“獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國(guó)”(49)《毛澤東選集》第三卷，人民出版社，1991年，第1079頁(yè)。的崇高追求與價(jià)值使命。

第二，建國(guó)構(gòu)想的內(nèi)容演進(jìn)深刻展現(xiàn)和詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨來自人民、為人民而生、因人民而興，是能夠真正實(shí)現(xiàn)以人民為中心和承擔(dān)起人民當(dāng)家作主的歷史使命的先進(jìn)政黨。人的自主和獨(dú)立是開啟現(xiàn)代化進(jìn)程的前提條件。無產(chǎn)階級(jí)政黨作為源于大多數(shù)、依靠大多數(shù)、為了大多數(shù)的先進(jìn)政黨，其出現(xiàn)使得人的徹底解放和自由全面發(fā)展更加具有現(xiàn)實(shí)性。具體到近代中國(guó)社會(huì)情境，有學(xué)者指出：“某種意義上說,近代以來中國(guó)革命的主要任務(wù)就是深入群眾, 喚醒群眾, 發(fā)動(dòng)群眾, 帶領(lǐng)群眾以改變中華民族的前途命運(yùn)。”(50)申富強(qiáng)：《中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治工作的歷史使命與擔(dān)當(dāng)》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2019年第4期。在近代風(fēng)云變幻、大浪淘沙的社會(huì)環(huán)境和政治格局中，誰能真正代表人民利益，誰能真正喚醒人民大眾的主體性意識(shí)，誰就能掌握歷史主動(dòng)權(quán)并在這歷史篩選的大潮中得以不斷發(fā)展壯大。歷史證明，中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就著眼于最廣大人民的根本利益，領(lǐng)導(dǎo)和承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)人民民主的歷史重任，這在歷次建國(guó)構(gòu)想的演變中就可見一斑。早在建黨之前和初期，早期共產(chǎn)主義者就關(guān)注于喚醒民眾，致力于動(dòng)員和組織廣大民眾投身于革命浪潮去爭(zhēng)取自身利益。“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)”(51)中共中央文獻(xiàn)研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組：《毛澤東早期文稿》(1912—1920)，湖南人民出版社，2013年，第270頁(yè)。“我們?yōu)槿嗣竦膴^斗，總要有人民的聯(lián)合，在背后作有力的后援”(52)《惲代英全集》第五卷，人民出版社，2014年，第41頁(yè)。。從中共三大提出的“以革命的方法建立真正平民的民權(quán)”(53)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第1冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第251頁(yè)。的建國(guó)口號(hào)到毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的“打倒土豪劣紳，一切權(quán)力歸農(nóng)會(huì)”(54)《毛澤東選集》第一卷，人民出版社，1991年，第14頁(yè)。的紅色政權(quán)建設(shè)實(shí)踐，從《中華蘇維埃憲法大綱》中規(guī)定的“蘇維埃全政權(quán)是屬于工人、農(nóng)民、紅軍兵士及一切勞苦民眾”(55)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第8冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第651頁(yè)，第650頁(yè)。的政權(quán)綱領(lǐng)到陜甘寧邊區(qū)抗日民主政權(quán)和新型民主制度的局部實(shí)踐，從毛澤東在《論人民民主專政》中提出的“人民的國(guó)家是保護(hù)人民的”(56)《毛澤東選集》第四卷，人民出版社，1991年，第1476頁(yè)。政權(quán)建設(shè)思想到新中國(guó)第一部憲法中“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民”(57)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《建國(guó)以來重要文獻(xiàn)選編》第五冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，1993年，第522頁(yè)。的文本規(guī)定，都有力地證明了建立民主政治、致力于實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主是中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來就孜孜以求并為之不懈奮斗的革命目標(biāo)。為此目標(biāo)的達(dá)成，中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期將人民民主理論的建構(gòu)與探索同國(guó)家建設(shè)的構(gòu)想與實(shí)踐緊密結(jié)合起來，并在國(guó)家政權(quán)建設(shè)實(shí)踐中不斷地修正和調(diào)適人民民主政治的理論與形態(tài)，從而致力于尋找一條切合中國(guó)實(shí)際的、能夠真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的革命道路。

(二)建國(guó)構(gòu)想的歷史演進(jìn)是對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的深刻詮釋

“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨成立 100 周年大會(huì)上以及黨的十九屆六中全會(huì)通過的《決議》中所提出的重大理論命題。作為馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的題中應(yīng)有之義，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過程中必然會(huì)觸及和汲取中國(guó)傳統(tǒng)歷史與文化元素，并與其相互激蕩、融合和貫通，從而將馬克思主義以一定的“民族形式”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。歷次建國(guó)構(gòu)想的提出和調(diào)整必然要考量和涉及馬克思主義基本理論的指導(dǎo)、蘇俄社會(huì)主義道路的映射、中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的積淀、舊中國(guó)社會(huì)實(shí)際的影響等一系列因素。因此，“兩個(gè)結(jié)合”在建國(guó)構(gòu)想的歷史演進(jìn)中呈現(xiàn)出充分的工具理性，是分析其演變邏輯的一個(gè)新視角。

第一，歷次建國(guó)構(gòu)想的提出體現(xiàn)了馬克思主義國(guó)家學(xué)說與中國(guó)社會(huì)實(shí)際逐步結(jié)合的動(dòng)態(tài)揚(yáng)棄過程。馬克思主義作為一種外來異域?qū)W說傳入中國(guó)，指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐，其在與中國(guó)具體社會(huì)情境相結(jié)合的過程中，必然會(huì)存在著一種矛盾與張力。對(duì)于這一問題，毛澤東曾指出：“離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它。”(58)《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1991年，第534頁(yè)，第623頁(yè)，第534頁(yè)。在近代社會(huì)不同黨派的各種主義學(xué)說、各色建國(guó)方案“你方唱罷我登場(chǎng)”的時(shí)代背景下，如何將馬克思主義與中國(guó)具體社會(huì)情境相結(jié)合來分析和診斷中國(guó)革命問題，并提出切實(shí)可行的行動(dòng)綱領(lǐng)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨求解中國(guó)革命出路的關(guān)鍵。這一關(guān)鍵問題無疑在中國(guó)共產(chǎn)黨建國(guó)構(gòu)想的歷史演進(jìn)上體現(xiàn)得淋漓盡致。具體而言，在馬克思主義國(guó)家學(xué)說中，囿于歷史和時(shí)代的局限性，馬克思主義經(jīng)典作家雖然對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政的形式進(jìn)行了一般性規(guī)定，但他們尚未根據(jù)落后國(guó)家具體國(guó)情對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)現(xiàn)方式、國(guó)家形式、政權(quán)組織形式進(jìn)行特殊性分析。在這一問題上我們看到，從早期共產(chǎn)主義者主張勞農(nóng)專政的“勞動(dòng)者的國(guó)家”，到中共二大提出的同其他革命階級(jí)組織民主革命戰(zhàn)線的民主共和國(guó)，再到大革命失敗后蘇維埃工農(nóng)民主共和國(guó)，以及抗戰(zhàn)爆發(fā)后各革命階級(jí)聯(lián)合專政的新民主主義共和國(guó)，直至人民民主專政的人民共和國(guó)的建立，歷次建國(guó)構(gòu)想的提出雖然是以無產(chǎn)階級(jí)專政思想為理論基礎(chǔ)，但是國(guó)家建設(shè)的具體規(guī)劃和設(shè)計(jì)在發(fā)生動(dòng)態(tài)的演進(jìn)和調(diào)整。這是與以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)主要矛盾的把握，對(duì)國(guó)內(nèi)階級(jí)狀況的變動(dòng)、中國(guó)革命形勢(shì)的變化、革命對(duì)象的劃分等一系列關(guān)于中國(guó)社會(huì)情境和中國(guó)革命規(guī)律問題的認(rèn)知發(fā)展和深刻洞察密切聯(lián)系的。例如，在中國(guó)近代社會(huì)形態(tài)劃分上，馬克思并未就落后國(guó)家的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行具體分析，列寧雖然指出近代中國(guó)是半殖民地國(guó)家或半封建國(guó)家，但他并未從理論上提出中國(guó)屬于“兩半”的社會(huì)性質(zhì)，也未從實(shí)踐上提出解決中國(guó)這種落后國(guó)家從“兩半”社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的過渡問題。對(duì)于這一問題，毛澤東在發(fā)展馬克思列寧主義并在正確分析中國(guó)具體國(guó)情的基礎(chǔ)上，提出了中國(guó)當(dāng)時(shí)屬于半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，并進(jìn)一步指出中國(guó)現(xiàn)階段處于新民主主義革命階段，主張通過建立人民民主專政的新民主主義政權(quán)形式來逐步實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義社會(huì)過渡。

第二，中國(guó)作為“一個(gè)地廣人眾、歷史悠久而又富于革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀遺產(chǎn)的國(guó)家”(59)《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1991年，第534頁(yè)，第623頁(yè)，第534頁(yè)。，在馬克思主義與中國(guó)社會(huì)情境相結(jié)合的過程中，自然會(huì)不可避免地觸及中國(guó)獨(dú)特的歷史文化并與其實(shí)現(xiàn)深度融合和貫通，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)馬克思主義的本土化、民族化，凸顯出馬克思主義的中國(guó)特性。對(duì)于這一客觀事實(shí)所提出的實(shí)踐要求，毛澤東曾指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”(60)《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1991年，第534頁(yè)，第623頁(yè)，第534頁(yè)。因此，如果僅從馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的角度來分析建國(guó)構(gòu)想演進(jìn)的內(nèi)在邏輯，并不能完全呈現(xiàn)出整個(gè)建國(guó)構(gòu)想演進(jìn)邏輯的整體圖景，其中還有諸多的歷史細(xì)節(jié)需要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)歷史和文化因素來求解。基于此，有兩個(gè)問題很好地印證了這一思考。第一，在近代中國(guó)各種救國(guó)學(xué)說競(jìng)相粉墨登場(chǎng)的背景之下，為什么馬克思主義國(guó)家學(xué)說中通過階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命來建立無產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的革命理論，會(huì)適用于中國(guó)并最終指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨建立人民當(dāng)家作主的民主政權(quán)的？第二，在以俄為師、效仿蘇俄革命道路的認(rèn)知背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨在建國(guó)構(gòu)想中也曾提出過實(shí)行聯(lián)邦制和民族自決的政策綱領(lǐng)，但為何最終建立和實(shí)行單一制國(guó)家結(jié)構(gòu)和實(shí)行民族區(qū)域自治制度？

第一個(gè)問題涉及馬克思主義在中國(guó)傳播過程中與中國(guó)傳統(tǒng)文化在價(jià)值和學(xué)理層面存在契合之處。有學(xué)者指出：“中國(guó)文化中本有悠久的唯物論、無神論、辯證法的傳統(tǒng)，有民主主義、人道主義思想的傳統(tǒng)，有許多歷史唯物主義的思想因素，有大同的社會(huì)理想，如此等等，因而馬克思主義很容易在中國(guó)的土壤里生根。”(61)張岱年、程宜山：《中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990年，第186頁(yè)。馬克思主義國(guó)家學(xué)說在中國(guó)的傳播過程中，其關(guān)于暴力革命、建立人民民主政權(quán)、實(shí)行法治、通過無產(chǎn)階級(jí)專政實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義等內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的頑強(qiáng)拼搏的斗爭(zhēng)精神、得民心者得天下的民本思想、德法并重的治國(guó)思想以及美美與共、天下為公的大同思想等在價(jià)值取向和學(xué)理層面上相吻合，加之革命者本身又受到這些傳統(tǒng)文化的熏陶和影響，因此，馬克思主義國(guó)家學(xué)說在中國(guó)傳播和實(shí)踐過程中，自然而然地會(huì)被注入傳統(tǒng)文化基因而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，產(chǎn)生出新的理論形態(tài)和實(shí)踐綱領(lǐng)。例如，中國(guó)共產(chǎn)黨一系列建國(guó)構(gòu)想的提出，除卻考慮到馬克思主義與中國(guó)社會(huì)階級(jí)狀況變動(dòng)、革命形勢(shì)變化等具體國(guó)情相結(jié)合之外，還與中國(guó)傳統(tǒng)文化中經(jīng)世致用、實(shí)事求是的思想精髓相契合；又如，從工農(nóng)民主專政的工農(nóng)共和國(guó)到人民民主專政的人民共和國(guó)，其中“人民”的范疇不斷擴(kuò)大，這也是與中國(guó)傳統(tǒng)文化中民為邦本、以人為本的民本主義思想相關(guān)聯(lián)的。

第二個(gè)問題涉及馬克思主義在中國(guó)傳播過程中面對(duì)固有歷史文化傳統(tǒng)的影響而呈現(xiàn)出的理性篩選性和實(shí)踐創(chuàng)造性。有學(xué)者指出：“馬克思主義在中國(guó)的傳播，從文化史的角度考量，實(shí)際上是一個(gè)文化重構(gòu)的過程。”(62)鄒愛華、田子渝：《馬克思主義在中國(guó)早期傳播的歷史啟示》，《光明日?qǐng)?bào)》2004年11月10日。具體而言，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的結(jié)構(gòu)形式和民族問題的解決，馬克思主義經(jīng)典作家都或多或少地提出過單一制的共和國(guó)模式、聯(lián)邦制、民族自決論、民族區(qū)域自治等思想主張。 一戰(zhàn)后，民族自決和聯(lián)邦制更是成為當(dāng)時(shí)的世界潮流。對(duì)此，在黨內(nèi)，由于共產(chǎn)國(guó)際指導(dǎo)和蘇俄社會(huì)主義道路的影響，早在1922年中共二大通過的大會(huì)宣言便提出了實(shí)行民族自決和統(tǒng)一中國(guó)為中華聯(lián)邦制國(guó)家的建國(guó)主張和口號(hào)。但是，隨著革命進(jìn)程的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨從最初的民族自決和聯(lián)邦制國(guó)家的構(gòu)想轉(zhuǎn)向?qū)嵭袉我恢频慕y(tǒng)一多民族國(guó)家形式，并創(chuàng)立民族區(qū)域自治制度來實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和成功解決國(guó)內(nèi)民族問題。這除了團(tuán)結(jié)少數(shù)民族抗戰(zhàn)以及解決內(nèi)蒙古民族問題的考量之外，其內(nèi)在根據(jù)是，從中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)上來講，中國(guó)作為大一統(tǒng)的多民族統(tǒng)一的國(guó)家已經(jīng)延續(xù)千年，華夏一統(tǒng)觀以及各民族之間和而不同、和睦相處的共同體基因早已深深植根于中國(guó)歷史文化土壤之中。因此，機(jī)械照搬蘇俄民族自決和聯(lián)邦制的理論制度必然與華夏大一統(tǒng)的政治文明、統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家的政治格局以及各民族之間和而不同的文化傳統(tǒng)等相互背離而難以在中國(guó)扎根落地。而單一制的統(tǒng)一多民族國(guó)家結(jié)構(gòu)以及民族區(qū)域自治政策充分展現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播過程中，與中國(guó)傳統(tǒng)文明相互融會(huì)和激蕩，從而實(shí)現(xiàn)主動(dòng)性篩選、選擇性接受，并在此過程中推動(dòng)了馬克思主義理論形態(tài)的創(chuàng)新性發(fā)展和中國(guó)革命實(shí)踐新創(chuàng)造的生成。

(三)建國(guó)構(gòu)想的歷史演進(jìn)彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的歷史獨(dú)特之處

“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”這一理論命題的提出有力地彰顯了在黨的百年歷史向度下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)在現(xiàn)代化道路的探索和實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化道路模式和話語體系的認(rèn)知超越與價(jià)值躍升。作為一個(gè)具有歷時(shí)性、連續(xù)性的命題，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的形成和發(fā)展不是一蹴而就的，而是蘊(yùn)含著深刻的歷史邏輯和深厚的歷史底色。因此，從歷史視野來看，要理解中國(guó)式現(xiàn)代化新道路這一問題，首先應(yīng)該理解和把握中國(guó)共產(chǎn)黨在開辟和走向現(xiàn)代化新道路之初所面臨的歷史情境。具體而言，中國(guó)的現(xiàn)代化道路探索是在半殖民地半封建社會(huì)的歷史背景下開啟的，爭(zhēng)取政治上自立、建立真正主權(quán)國(guó)家是開啟中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的前提條件。而這不僅是近代以來不同派別和政治力量應(yīng)激性探索的著力點(diǎn)所在，也是中國(guó)開啟現(xiàn)代化進(jìn)程的與眾不同之處。中國(guó)共產(chǎn)黨的建國(guó)構(gòu)想作為對(duì)“建設(shè)一個(gè)什么樣的國(guó)家”的集中表達(dá)，不僅是中國(guó)革命道路走向的基本展現(xiàn)，也是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路歷史開端和邏輯起點(diǎn)的一個(gè)重要投射。因此，通過橫向比較中國(guó)共產(chǎn)黨建國(guó)構(gòu)想與其他派別及政治力量的不同之處，從中深刻體會(huì)中國(guó)共產(chǎn)黨建國(guó)構(gòu)想和中國(guó)革命道路的人民至上性、理論創(chuàng)新性、獨(dú)立自主性和開拓創(chuàng)新性等特點(diǎn)，有助于更深刻地理解當(dāng)前所提出的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的歷史獨(dú)特之處。

第一，“前”與“后”的比較。近代以來，清王朝的腐朽專制政體和亡國(guó)滅種的民族危機(jī)使得救亡圖存、自強(qiáng)保種成為無數(shù)愛國(guó)志士奔走疾呼的口號(hào)主張。在追求和施行自強(qiáng)求富、制器為先等一系列改良舉措但仍在西方列強(qiáng)的槍炮面前不堪一擊之后，早期改良人士開始從國(guó)家政治體制層面來求解中國(guó)積貧積弱的根源。隨著西方現(xiàn)代國(guó)家觀念在中國(guó)的陸續(xù)傳播，西方君主立憲政體開始成為早期改良人士所主張的理想建國(guó)方案。對(duì)此，康有為認(rèn)為：“嘗考中國(guó)敗弱之由，百弊叢積，皆由體制尊隔之故”(63)湯志鈞編：《康有為政論集》上冊(cè)，中華書局，1981年，第219頁(yè)，第338頁(yè)。，并認(rèn)為施行君主立憲政體是“人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之，東西各國(guó)，皆行此政體，故人君與千百萬之國(guó)民，合為一體，國(guó)安得不強(qiáng)”(64)湯志鈞編：《康有為政論集》上冊(cè)，中華書局，1981年，第219頁(yè)，第338頁(yè)。。梁?jiǎn)⒊趥鞑ズ徒邮芙鞣絿?guó)家學(xué)說后認(rèn)為，今日中國(guó)“萬不能行共和立憲制，而國(guó)家又非可以專制終也，則所余者惟有君主立憲之一途”(65)李華興、吳嘉勛編：《梁?jiǎn)⒊x集》，上海人民出版社，1984年，第489頁(yè)。。由此，在改良人士的推動(dòng)下，設(shè)議院、開國(guó)會(huì)、定憲法等變更舊王朝國(guó)體、建立三權(quán)分立的資產(chǎn)階級(jí)君主立憲國(guó)的嘗試成為劃時(shí)代的創(chuàng)舉。然而歷史證明，一味地照搬照抄西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說和政治體制，企圖通過自上而下、中體西用、托古改制的漸進(jìn)改良手段來實(shí)現(xiàn)救亡圖存，而不主張通過暴力革命和階級(jí)斗爭(zhēng)來徹底打碎舊國(guó)家機(jī)器、不著眼于革命理論指導(dǎo)的科學(xué)性和徹底性、不注重自下而上團(tuán)結(jié)和發(fā)動(dòng)工農(nóng)群眾開展革命運(yùn)動(dòng)，無疑是一種補(bǔ)苴罅漏式的臆想。資產(chǎn)階級(jí)改良派的君主立憲制建國(guó)構(gòu)想被守舊派斥為一種異端邪說，終究成為一場(chǎng)歷史的鬧劇，根本不可能改變“天朝的崩潰”的歷史宿命。

第二，“國(guó)”與“共”的比較。辛亥革命后，國(guó)民黨提出的完全意義上的資產(chǎn)階級(jí)建國(guó)方案登上歷史舞臺(tái)。資產(chǎn)階級(jí)建國(guó)構(gòu)想的雛形最早由孫中山提出。孫中山效仿歐美資本主義國(guó)家政權(quán)形式，以主權(quán)在民和三權(quán)分立學(xué)說為建國(guó)原則，參照法國(guó)《人權(quán)宣言》和美國(guó)《獨(dú)立宣言》設(shè)計(jì)了一套較為系統(tǒng)完備的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)政治體制。然而，“中華民國(guó)的建立只是現(xiàn)代國(guó)家的形式確立, 只是現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的開端, 并隨時(shí)有崩潰的可能”(66)徐勇：《“回歸國(guó)家 ”與現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)》，《東南學(xué)術(shù)》2006年第4期。。大革命失敗后，蔣介石等國(guó)民黨人倒行逆施，企圖通過曲解三民主義和借用法西斯專制主義來建立國(guó)民黨黨國(guó)專制的獨(dú)裁政權(quán)，這使得孫中山所設(shè)想的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案名存實(shí)亡。對(duì)此，1929年3月，國(guó)民黨第三次代表大會(huì)通過的《訓(xùn)政綱領(lǐng)》中規(guī)定：“依照建國(guó)大綱，訓(xùn)練國(guó)民使用政權(quán)，至憲政開始，弼成全民政治”“中華民國(guó)人民須服從擁護(hù)中國(guó)國(guó)民黨”， “始得享受中華民國(guó)國(guó)民之權(quán)利”(67)榮孟源主編：《中國(guó)國(guó)民黨歷次代表大會(huì)及中央全會(huì)資料》 (上)，光明日?qǐng)?bào)出版社，1985年，第657頁(yè)、第659頁(yè)。。這意味著國(guó)民黨施行黨國(guó)專制政權(quán)的開始。1930年代初，隨著法西斯主義在中國(guó)的彌散和蔣介石等國(guó)民黨新右派對(duì)其吸收和宣揚(yáng)，國(guó)民黨相繼通過了“五五憲草”、國(guó)民黨六大政綱等建國(guó)綱領(lǐng)性文件，蔣介石也相繼發(fā)表了《為什么要有黨》《中國(guó)之命運(yùn)》等一系列鼓吹一黨專政、個(gè)人獨(dú)裁的論著，這將國(guó)民黨的“一個(gè)主義、一個(gè)政黨、一個(gè)領(lǐng)袖”的專制主義獨(dú)裁政治推向極致。由此，國(guó)民黨政權(quán)徹底演化為施行一黨專政和總統(tǒng)獨(dú)裁制的新專制主義政權(quán)形式。這無疑是近代以來政治理念和國(guó)家觀發(fā)展的歷史倒退。在同一歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)國(guó)內(nèi)革命形勢(shì)和階級(jí)變動(dòng)情況，以始終著眼于保障人民根本利益和實(shí)現(xiàn)民主政治為根本方向，相繼提出和建立工農(nóng)兵代表會(huì)議政府、工農(nóng)民主專政政權(quán)、抗日民主政權(quán)、人民民主專政政權(quán)等建國(guó)構(gòu)想和方案，并開展建立中華蘇維埃共和國(guó)、陜甘寧邊區(qū)政府、華北人民政府等一系列實(shí)行民主政治的局部執(zhí)政實(shí)踐，創(chuàng)造性地在局部政權(quán)實(shí)踐中提出“三三制”政權(quán)制度，有力地在國(guó)民黨獨(dú)裁統(tǒng)治和白色恐怖下，探索出了一條符合中國(guó)國(guó)情、著眼于人民解放、切實(shí)實(shí)現(xiàn)民主政治的革命道路。

第三，“中”與“外”的比較。自黨的二大做出中國(guó)共產(chǎn)黨加入共產(chǎn)國(guó)際決定伊始，中國(guó)共產(chǎn)黨便成為共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部。由此，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，共產(chǎn)國(guó)際的直接指導(dǎo)和蘇俄社會(huì)主義革命道路經(jīng)驗(yàn)成為中國(guó)共產(chǎn)黨開展革命運(yùn)動(dòng)的重要遵循。這在中國(guó)共產(chǎn)黨的建國(guó)構(gòu)想演變中得到充分體現(xiàn)。具體而言，以建國(guó)構(gòu)想中國(guó)家政權(quán)形式為例，“蘇維埃”作為十月革命勝利后俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)形式，共產(chǎn)國(guó)際將其作為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中無產(chǎn)階級(jí)專政的普遍形式進(jìn)行廣泛推廣。共產(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)上列寧所作的《民族和殖民地問題委員會(huì)的報(bào)告》中就指出：“普遍宣傳建立農(nóng)民蘇維埃、勞動(dòng)者蘇維埃這一思想是各國(guó)共產(chǎn)黨和準(zhǔn)備建立共產(chǎn)黨的人責(zé)無旁貸的義務(wù)；只要是條件允許的地方，都應(yīng)該立即進(jìn)行建立勞動(dòng)人民蘇維埃的嘗試。”(68)中共中央黨史研究室第一研究部編：《聯(lián)共(布)、共產(chǎn)國(guó)際與中國(guó)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)(1917—1925)》第二卷，中共黨史出版社，2020年，第135-136頁(yè)。對(duì)此，在當(dāng)時(shí)，受俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國(guó)際指導(dǎo)的影響，通過建立蘇維埃政權(quán)以實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政已成為黨內(nèi)的共識(shí)。然而，受制于共產(chǎn)國(guó)際對(duì)中國(guó)革命形勢(shì)的估計(jì)不足以及中國(guó)共產(chǎn)黨在幼年缺乏革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)等因素影響，黨內(nèi)主要負(fù)責(zé)同志錯(cuò)誤認(rèn)為中國(guó)革命和國(guó)家建設(shè)行動(dòng)應(yīng)該走通過組織城市暴動(dòng)來建立城市蘇維埃政權(quán)的俄式革命道路。在歷經(jīng)南昌起義、秋收起義、廣州起義等一系列城市武裝起義接連失敗后，以毛澤東為代表的紅四軍前委給中央的信中指出：“農(nóng)村斗爭(zhēng)的發(fā)展，小區(qū)域蘇維埃之建立，紅軍之創(chuàng)造與擴(kuò)大，亦是幫助城市斗爭(zhēng)、促成革命潮流高漲的條件。”(69)《毛澤東軍事文選》第一卷，軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，1993年，第60頁(yè)。在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人放棄通過城市暴動(dòng)建立城市蘇維埃政權(quán)的革命范式，探索出“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路理論，并在實(shí)踐中開創(chuàng)出井岡山革命根據(jù)地、贛南閩西根據(jù)地、湘鄂西根據(jù)地等一系列農(nóng)村紅色蘇維埃政權(quán)以及在中央蘇區(qū)建立中華蘇維埃共和國(guó)這一全國(guó)性蘇維埃政權(quán)形式，進(jìn)而開辟出一條符合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色、指引革命勝利的中國(guó)式無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)創(chuàng)建和發(fā)展的革命道路。在此探索和實(shí)踐過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨也實(shí)現(xiàn)了在蘇俄革命經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國(guó)際指導(dǎo)的影響下，由最初的被動(dòng)接受者到主動(dòng)建構(gòu)者的身份嬗變，充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)革命道路探索的獨(dú)立自主性和實(shí)踐創(chuàng)新性。

三、結(jié) 語

黨的十九屆六中全會(huì)通過的《決議》中指出：“全黨要堅(jiān)持唯物史觀和正確黨史觀，從黨的百年奮斗中看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Α⑴靼孜磥砦覀冊(cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功。”(70)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社，2021年，第2頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨建國(guó)構(gòu)想是黨在革命時(shí)期對(duì)于“建設(shè)一個(gè)什么樣的國(guó)家”的理性思考和集中表達(dá)。通過對(duì)歷次建國(guó)構(gòu)想的歷史分析可以得出的基本結(jié)論是，歷史和人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，民族獨(dú)立、人民解放是不可能實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生伊始就致力于承擔(dān)起中國(guó)現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的責(zé)任使命，并在艱辛探索和浴血奮斗中帶領(lǐng)人民探索和開辟出一條最適合中國(guó)的建國(guó)道路。同時(shí)，在對(duì)這一問題進(jìn)行初步探討和分析后，還有兩點(diǎn)體會(huì)值得我們思考。第一，任何一種思想理論的傳播，都存在一個(gè)接受、吸收和轉(zhuǎn)換的過程。馬克思主義中國(guó)化作為貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史的一條主線，馬克思主義在中國(guó)的傳播是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、本土化的前提條件。而馬克思主義作為一種外來異域?qū)W說在中國(guó)傳播，必然涉及傳播主體、傳播受眾、傳播媒介、傳播機(jī)制、傳播形式、傳播內(nèi)容、經(jīng)典著作譯介、傳播中的思想交鋒、傳播內(nèi)容與本土歷史文化的矛盾張力等問題。近年來，對(duì)于這些問題的研究，學(xué)界已從以往的宏大敘事逐漸轉(zhuǎn)向史料考證，更加注重論從史出。但是，目前綜合來看，這方面的研究還存在一定的進(jìn)步空間。當(dāng)前，如何研究和分析好馬克思主義在中國(guó)傳播和接受過程中的上述諸多問題，從而搞清楚馬克思主義在中國(guó)是如何落地生根以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的，這是事關(guān)在新時(shí)代新征程上繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷取得成功、繼續(xù)開辟馬克思主義新境界的根本所在。第二，在黨的百年歷史新起點(diǎn)上，如何從黨的百年歷史中挖掘和總結(jié)出一些歷史線索和脈絡(luò)，并與當(dāng)前所提出的重大關(guān)鍵理論命題相結(jié)合來進(jìn)行闡釋，做到歷史分析與現(xiàn)實(shí)思考相結(jié)合，從而在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系構(gòu)建中充分汲取歷史智慧、貢獻(xiàn)歷史力量、凸顯歷史自信，為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供豐厚的理論供給和歷史土壤，彰顯出中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在歷史向度下的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。這是在新時(shí)代新征程上，為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)源源不斷的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)力量的一個(gè)關(guān)鍵所在。