南齊民族關系思想述論

崔明德 王 碩

1.煙臺大學 民族研究所，山東煙臺 264005；2.蘭州大學 西北少數民族研究中心，甘肅蘭州 730020

南朝諸政權中，南齊存在時間最短，滅亡速度最快。尤其值得注意的是，相較于動亂不安的政治局面，南齊的民族關系卻較為平穩，基本沒有發生太大動蕩，這與南齊時期的民族關系思想有著直接關系。本文擬對南齊民族關系思想的主要觀點、實踐活動及顯著特點進行初步梳理與探討。

一、齊高帝、齊武帝的民族關系思想

齊高帝蕭道成，東海郡蘭陵縣（今山東臨沂市）人，為南齊開國皇帝。齊武帝蕭賾為蕭道成長子，南齊第二位皇帝?？傮w來看，齊高帝和齊武帝的民族關系思想一脈相承，主要包括“共伐魏虜”①《南齊書》卷59《芮芮虜傳》，北京：中華書局，1972 年，第1023 頁。與“柔遠能邇”②《南齊書》卷2《高帝紀下》，第38 頁；《南齊書》卷3《武帝紀》，第55 頁。兩大思想觀點。

（一）“共伐魏虜”

早在南北朝初期，南朝就積極聯合北方其他少數民族共同對付北魏，并將這一策略當做處理與北朝關系的重要手段。如北魏太平真君六年（445 年），盧水胡蓋吳起兵十余萬反于杏城③盧水胡蓋吳起兵時間，《魏書·世祖紀》記載為太平真君六年（445 年），而《宋書·索虜傳》記載為元嘉二十三年（446年），此從《魏書》。，宋文帝派遣使者前往聯絡，并“使雍、梁遣軍界上，以相援接?！雹佟端螘肪?5《索虜傳》，北京：中華書局，1974 年，第2341 頁。北魏太武帝拓跋燾南征時，也曾叱責劉宋“彼往日北通芮芮，西結赫連、蒙遜、吐谷渾，東連馮弘、高麗?！雹凇端螘肪?5《索虜傳》，第2346 頁。最遲在宋順帝升明二年（478 年），即南齊建立前一年，蕭道成也產生了聯合柔然對付北魏的想法。據《南齊書·芮芮虜傳》載：“升明二年，太祖輔政，遣驍騎將軍王洪軌使芮芮，克期共伐魏虜?！雹邸赌淆R書》卷59《芮芮虜傳》，第1023 頁。

蕭道成的“共伐魏虜”思想，基本延續了歷代中原王朝處理民族關系、外交關系所采用的“遠交近攻”策略，也是劉宋聯合盧水胡、柔然、吐谷渾等勢力夾擊北魏戰略的延伸，但這一思想的具體形成，則與南齊當時緊張的內外關系局勢有著直接聯系。

南齊初建時，政權并不穩固。在南齊內部，因蕭道成是陰謀篡位奪取政權，來路不正，從而遭到多人反對。荊州刺史沈攸之、司徒袁粲、尚書令劉秉等人密謀起兵時，朝廷“殿內宿衛主帥，無不協同”④《南齊書》卷1《高帝紀上》，第12 頁。，可見當時心存宋室、反抗蕭氏的勢力十分強大。南齊的外部形勢也很嚴峻。劉宋滅亡后，北魏趁機扶持宋文帝第九子劉昶，封其為丹陽王，許諾他“以克復舊業，世胙江南，稱藩于魏”⑤《資治通鑒》卷135《齊紀一》，北京：中華書局，1956 年，“高帝建元元年十一月癸丑”條，第4233 頁。，同時派遣梁郡公元嘉、隴西公元琛、河東公薛虎子三路人馬南侵，威脅南齊邊境。所以，對剛剛建立政權的蕭道成來說，與柔然合力夾擊北魏既可以將南齊軍民的注意力由政治斗爭轉移到外部戰爭，以消弭內患，也能為南齊贏得安穩發展的外部環境。

此外，自永嘉之亂后，北伐收復中原繼而統一天下，是東晉、南朝政治家普遍的理想追求，如東晉丞相王導就曾想“戮力王室，克復神州”⑥《晉書》卷65《王導傳》，北京：中華書局，1974 年，第1747 頁。，晉成帝時主政的庾亮也有“開復中原之謀”⑦《晉書》卷73《庾亮傳》，第1923 頁。，謝安在淝水之戰后“欲混一文軌，上疏求自北征”⑧《晉書》卷79《謝安傳》，第2075 頁。。劉裕為了統一天下，更是多次北伐后秦、南燕等政權，其子劉義隆在位時也想“修復舊境”⑨《宋書》卷95《索虜傳》，第2331—2332 頁。。東晉以來渴望“一統”的政治思潮與歷代追求“一統”的思維慣性自然會對蕭道成產生一定的影響，他在稱帝時的詔書中就明確表示：“朕以寡昧，屬值艱季，推肆勤之誠，藉樂治之數，賢能悉心，士民致力，用獲拯溺龕暴，一匡天下。”⑩《南齊書》卷2《高帝紀下》，第32 頁。

綜上所述可以看出，南齊初年復雜的政治局面、緊張的民族關系形勢以及“一統”的思想潮流，共同促進了蕭道成“共伐魏虜”思想的形成。

已在蒙古高原上崛起的柔然對“共伐魏虜”的提議表現出了濃厚的興趣。早在延興三年（473 年），柔然為奪取絲綢之路的控制權，曾發兵“寇敦煌”?? 《魏書》卷7《高祖紀上》，北京：中華書局，1974 年，第139 頁。，結果為北魏鎮將樂洛生擊退。在此關頭，南齊遣使邀約夾擊北魏，予成可汗立即出動三十萬騎兵南下。因北魏防守得當，據守不戰，予成可汗“于燕然山下縱獵而歸”①《南齊書》卷59《芮芮虜傳》，第1023 頁。，沒有取得實質性戰果。

蕭道成也在南方集結力量積極備戰，他一方面“欲發王公已下無官者為軍”②《南齊書》卷23《褚淵傳》，第429 頁。，另一方面派遣徐州刺史崔文仲進取淮北，結果卻讓他大失所望。建元二年（480 年），北魏“步騎號二十萬”③《資治通鑒》卷135《齊紀一》，“高帝建元二年二月丁卯”條，第4236 頁。主動出擊，南齊上下亂作一團，百姓“皆驚散奔走”④《南齊書》卷26《王敬則傳》，481 頁。，幸賴豫州刺史垣崇祖、右將軍周盤龍等人借助地勢，采取水攻策略，魏軍“人馬溺死數千人，眾皆退走?！雹荨赌淆R書》卷25《垣崇祖傳》，第462 頁。

此戰過后，柔然對“共伐魏虜”依舊保持很大的熱忱。建元二年（480 年）、三年（481 年），予成可汗“頻遣使貢獻貂皮雜物。與上書欲伐魏虜”⑥《南齊書》卷59《芮芮虜傳》，第1023 頁。，柔然國相邢基祇羅回更是致書蕭道成，稱“雖吳漢殊域，義同唇齒，方欲克期中原，龔行天罰。治兵繕甲，俟時大舉。振霜戈于并、代，鳴和鈴于秦、趙，掃殄兇丑，梟剪元惡。然后皇輿遷幸，光復中華，永敦鄰好，侔蹤齊、魯。”⑦《南齊書》卷59《芮芮虜傳》，第1024—1025 頁。柔然為了維持與南齊的合作關系以對付北魏，不僅以收復中原舊境相誘，甚至還打出了“光復中華”的旗號，而蕭道成卻一改之前積極北伐的態度，對柔然的邀約十分冷淡，沒再繼續出兵北魏。建元四年（482 年），蕭道成在臨終前還特意囑托輔政大臣司徒褚淵、左仆射王儉說：“公等奉太子如事吾，柔遠能邇，緝和內外，當令太子敦穆親戚，委任賢才，崇尚節儉，弘宣簡惠，則天下之理盡矣?！雹唷赌淆R書》卷2《高帝紀下》，第38 頁。

可見，以攻打淮北失敗為標志，蕭道成思想發生了逆轉，他的頭腦冷靜了下來，處理民族關系的思維方式開始轉換，由激進走向和緩，由戰爭轉為和好。蕭道成民族關系思想之所以會在短暫時間內發生如此巨大的變化，主要有三點原因：

其一，在綜合實力上，由于劉宋多次北伐失敗以及北魏屢次南侵，南朝“自江、淮至于清、濟，戶口數十萬，自免湖澤者，百不一焉”⑨《宋書》卷95《索虜傳》，第2359 頁。，戰線也由黃河拉至淮水，北強南弱的局面已經形成。南齊初建時，軍國政務百廢待興，力量十分弱小，當時“連年虜動，軍國虛乏”⑩朱銘盤撰：《南朝齊會要·食貨·墾田屯田》，上海：上海古籍出版社，2006 年，第451 頁。，出征淮北的“諸戍士卒多襤縷”?? 《南齊書》卷49《王奐傳》，第849 頁。? 《南齊書》卷1《高帝紀上》，第4 頁。，后勤保障嚴重不足，基本不具備發動進攻戰爭的能力。

其二，蕭道成與北魏交鋒所產生的恐懼心理。蕭道成早年常與北魏正面交戰，大都失利，如元嘉二十七年（450 年）宋魏大戰時，蕭道成率軍支援寧朔將軍臧質，結果“為虜所攻圍，甚危急”?? 《南齊書》卷49《王奐傳》，第849 頁。? 《南齊書》卷1《高帝紀上》，第4 頁。；元嘉二十九年（452 年），蕭道成擊敗武興戎與蘭皋戎后趁勢攻入關中，但隨即被北魏軍驅趕，蕭道成“軍力疲少，又聞文帝崩，乃燒城還南鄭?！?? 《南齊書》卷49《王奐傳》，第849 頁。? 《南齊書》卷1《高帝紀上》，第4 頁。這些戰爭經歷使蕭道成對北魏實力有了比較直觀的了解，建元年間的這次慘痛教訓又加深了他對北魏的忌憚。而且，作為一個“沈深有大量，寬嚴清儉，喜怒無色”①《南齊書》卷2《高帝紀下》，第38 頁。的政治家，蕭道成有著比較清醒的政治頭腦，他顯然不會意氣用事，非要與北魏鬧到魚死網破的地步。

第三，蕭道成雖有“一匡天下”的想法，但他更想“身率天下，移變風俗”②《南齊書》卷2《高帝紀下》，第39 頁。，發展生產，恢復經濟。他曾多次表示，“使我治天下十年，當使黃金與土同價”③《南齊書》卷2《高帝紀下》，第39 頁。。所以，相較于其他雄心勃勃的政治家，放棄收復中原對蕭道成來說并沒有特別大的心理負擔或心理落差。

（二）“柔遠能邇”

“柔遠能邇”在中國古代傳統治邊思想中占有一定地位，《尚書·舜典》就提到“柔遠能邇，惇德允元。而難任人，蠻夷率服?！薄对娊洝っ駝凇芬舱f：“柔遠能邇，以定我王。”《漢書》 認為，“中宗明明，夤用刑名，時舉傅納，聽斷惟精，柔遠能邇，燀耀威靈，龍荒幕朔，莫不來庭。”④《漢書》卷100《序傳下》，北京：中華書局，1962 年，第4238 頁。“柔遠”即懷柔遠方，“能邇”主要是指安撫鄰國與之和睦相處?？梢?，這一思想的核心就是以柔和的方式，懷柔遠方，優撫近地，從而使民族關系達到一種比較安定的狀態。

雖然齊高帝沒有機會親自將“柔遠能邇”的思想落實到實踐中，但他臨終前的這個遺愿卻為后世所繼承，齊武帝在永明七年（489 年）就重申：“春頒秋斂，萬邦所以惟懷，柔遠能邇，兆民所以允殖。”⑤《南齊書》卷3《武帝紀》，第55 頁。因此，“柔遠能邇”是齊武帝和齊高帝共同的思想成果。

那么，如何才能做到“柔遠能邇”呢？其實，蕭道成在遺詔中已做出了解釋，那就是“緝和內外”，即與“內”、“外”都和平共處。所謂“外”主要指北魏以及北方其他少數民族政權，“內”則指南齊境內諸“蠻”、“僚”、“傒”等族。

對于如何處理與北魏以及北方其他少數民族的關系，齊高帝已定下了“和”的基調，齊武帝基本沿著這一思路繼續前進。

首先，穩固邊防，改善民生，不給北魏以可乘之機。國家要想獲得長久的和平，前提是自身有足夠的力量，尤其要在邊防上下足功夫，讓敵人無法從外部攻破。蕭道成就深知這一點，當北魏退兵時，他就指出，“虜經破散后，當無復犯關理。但國家邊防，自應過存備豫?！雹蕖赌淆R書》卷26《陳顯達傳》，第489 頁。齊武帝在位期間更是以“富國為先”⑦《南齊書》卷3《武帝紀》，第62 頁。，多次減免百姓賦稅，并著重恢復淮北各地經濟，如永明六年（488 年）他就下詔稱：“北兗、北徐、豫、司、青、冀八州，邊接疆場，民多懸罄，原永明以前所逋租調?！贝文?，他又補充說：“雍州頻歲戎役，兼水旱為弊，原四年以前逋租?！雹唷赌淆R書》卷3《武帝紀》，第55 頁。經過數年努力，到永明末年，南齊“百姓無雞鳴犬吠之警，都邑之盛，士女富逸，歌聲舞節，袨服華妝，桃花綠水之間，秋月春風之下，蓋以百數”⑨《南齊書》卷53《良政·序》，第913 頁。，一掃立國初年的頹勢，經濟獲得極大發展，邊防力量得以鞏固，為實現和平提供了強有力的保障。

其次，冊封周邊諸少數民族政權首領，睦鄰友好。南齊周邊除了鮮卑族建立的北魏之外，西北還與氐族建立的武興國以及宕昌羌、鄧至羌接壤，這些少數民族多聚居在地勢險要之處，具備一定的軍事力量，在南北之間搖擺不定，“提挈于魏，時通江左”①《南史》卷79《夷貊傳下》，第1977 頁。，成為南北朝爭相拉攏的對象。齊武帝比較重視與這些少數民族政權搞好關系，即位當年（483 年）二月，他就接連“以征虜將軍楊炅為沙州刺史。辛丑，以隴西公宕昌王梁彌機為河、涼二州刺史，東羌王像舒彭為西涼州刺史?！雹凇赌淆R書》卷3《武帝紀》，第47 頁。永明四年（486 年），又“以武都王楊集始為北秦州刺史”，永明六年（488 年）又封“宕昌王梁彌承為河、涼二州刺史”③《南齊書》卷3《武帝紀》，第51、54 頁。。宕昌王梁彌承受封后，還遣使向南齊求取“軍儀及伎雜書”④《南齊書》卷59《宕昌羌傳》，第1033 頁。，齊武帝向其贈送了《五經集注》《論語》各一部。一系列冊封以及后續的交往交流活動密切了南齊與少數民族政權的關系，筑牢了與鄰國和睦的根基。

最后，積極通使，鞏固與發展和平局面。建元二年（480 年），齊魏戰爭告一段落后，北魏荊州刺史李崇主動將南齊俘虜放歸，南齊“亦還其生口二百許人”，于是“二境交和，無復烽燧之警”⑤《資治通鑒》卷135《齊紀一》，“高帝建元四年九月丁巳”條，第4250 頁。，由此拉開了雙方和平交往的序幕。為了鞏固這一成果，雙方都積極派遣使者。齊武帝先后派遣驍騎將軍劉纘、前軍將軍張謨、司徒參軍蕭琛、范云以及“有將命之才”⑥《南齊書》卷53《良政·裴昭明傳》，第919 頁。的裴昭明等人出使北魏，北魏也派遣員外散騎常侍李彪、房景高、宋弁等人赴南齊。清人趙翼就指出，當時“南北通好，嘗藉使命增國之光，必妙選行人，擇其容止可觀，文學優贍者，以充聘使?！雹呲w翼著，王樹民校正：《廿二史劄記校正》卷14《魏齊周隋書并北史》，北京：中華書局，2013 年，第314 頁。李彪第一次出使南齊，齊武帝就“為之置燕設樂”，李彪后來多次出使，南齊都“甚重之”。李彪返回北魏時，齊武帝“親送至瑯邪城，命群臣賦詩以寵之?！雹唷顿Y治通鑒》卷137《齊紀三》，“武帝永明九年三月甲戌”條，第4309 頁。可見，齊武帝對北魏使者相當重視，將此視為與北魏結好的重要渠道。

南齊境內諸“蠻”“僚”各族居住地分散，大小強弱不一，對待南齊的態度也有很大的不同。例如“蠻，種類繁多，言語不一，咸依山谷，布荊、湘、雍、郢、司等五州界?！雹帷赌淆R書》卷58《蠻傳》，第1007 頁。再如廣州“雖民戶不多，而俚獠猥雜，皆樓居山險，不肯賓服”⑩《南齊書》卷14《州郡志上》，第262 頁。。這些少數民族有的接受南齊冊封，也有的“與虜通”或者是直接起兵“寇掠郡縣”?? 《南齊書》卷58《蠻傳》，第1008 頁。? 《南齊書》卷58《蠻傳》，第1007 頁。。要想讓數量眾多、情況復雜的少數民族都表示服從，顯然不是一件容易的事。齊武帝采取的主要措施是“存名以訓殊俗”?? 《南齊書》卷58《蠻傳》，第1008 頁。? 《南齊書》卷58《蠻傳》，第1007 頁。，即按照少數民族的聚居范圍劃分“左郡左縣”，任命當地酋豪為官，在不改變原有的政治體制和生活方式基礎上，讓他們代表中央政府管理地方事務。如永明六年（488 年），齊武帝就一次性以田駟路、田驢王、田何代分別為北遂安左郡、宜人左郡、新平左郡太守，他們三人“皆郢州蠻也”①《南齊書》卷58《蠻傳》，第1009 頁。。另外，有些少數民族會因為語言、服飾或生活習俗與漢族不同而受到地方官員的歧視，如傒族人胡諧之就被當時梁州刺史范柏年嘲笑為“傒狗”②參見《南史》卷47《胡諧之傳》，第1177 頁；羅賢佑：《中國民族史綱要》，北京：中國社會科學出版社，2009 年，第132 頁。，但齊武帝對他很寬容，不僅沒有嘲諷胡諧之及其家人，相反倒派宮人“往諧之家教子女語”，即使宮人“頓成傒語”，齊武帝也并不介意，只是一笑了之，并依舊對他非常信賴和重用，最后使其官至“度支尚書，領衛尉”③《南史》卷47《胡諧之傳》，北京：中華書局，1974 年，第1176—1177 頁。，成為朝廷重臣。可見，齊武帝對少數民族成員沒有太多成見，比較注重吸納他們進入國家政治管理體系當中。

總體來看，齊高帝、齊武帝“柔遠能邇”思想取得了很大的成功，實踐成效也非常顯著。自建元三年（481 年）到永明十年（492 年）長達十余年時間里，南齊與北魏基本沒有爆發正面沖突，雙方交流來往不斷，一度出現了“北懷戎款，南獻夷歌。市朝晏逸，中外寧和”④《南齊書》卷3《武帝紀》，第63 頁。的良好局面。此外，在“柔遠能邇”思想的指引下，南齊許多官員都自覺將“恩”“德”等理念運用到處理民族關系的實踐當中，進一步推動了民族關系的良性發展。如征虜將軍、淮南宣城二郡太守劉善明認為，對少數民族應該“懷以恩德，未應遠勞將士，搖動邊氓，且彼土所出，唯有珠寶，實非圣朝所須之急。討伐之事，謂宜且停。”⑤《南齊書》卷28《劉善明傳》，第526 頁。征虜將軍、臨川王鎮西長史、領南蠻校尉、南郡內史王奐上任時，希望能“使邊民樂業，有司修務，本府舊州，日就殷阜”⑥《南齊書》卷49《王奐傳》，第848 頁。。豫章王蕭嶷治理荊州時，考慮當地“鄰接蠻、蜑”，他下令屬官“皆緩服”⑦《南齊書》卷22《豫章文獻王傳》，第408 頁。，即穿上寬袍大袖的官服而不穿戎裝，拉近與少數民族的距離，使少數民族消除戒備之心。劉悛擔任武陵內史期間“善于流俗”，率領當地各族百姓興修水利工程，年過百歲的蠻王田僮親自前來拜見，在他離任時，出現了“吏民送者數千人，悛人人執手，系以涕泣，百姓感之，贈送甚厚”⑧《南齊書》卷37《劉悛傳》，第650 頁。的感人場面。

不過，當南齊境內一些少數民族起兵反抗的時候，齊武帝也會毫不留情地出兵鎮壓。如永明四年（486 年），湘州蠻起兵，刺史呂安國“有疾不能討”，齊武帝立即以尚書左仆射柳世隆代其為湘州刺史，出兵“討平之”⑨《資治通鑒》卷136《齊紀二》，“武帝永明四年四月丁亥”條，第4272 頁。。次年，荒人桓天生自稱是東晉桓玄后裔，“與雍、司二州蠻相扇動，據南陽故城，請兵于魏，將入寇”⑩《資治通鑒》卷136《齊紀二》，“武帝永明五年正月”條，第4274 頁。，齊武帝命令新吳侯蕭景先“宜時剿蕩”?? 《南齊書》卷38《蕭景先傳》，第662 頁。? 《南齊書》卷26《陳顯達傳》，第489 頁。。在討平“蠻僚”過程中，一些官員也會濫用武力，恣意妄為，如益州刺史陳顯達因“益部山險，多不賓服。大度村獠，前后刺史不能制”，他派人去征收賦稅，僚帥又抗命不從。陳顯達“分部將吏，聲將出獵，夜往襲之，男女無少長皆斬之?！?? 《南齊書》卷38《蕭景先傳》，第662 頁。? 《南齊書》卷26《陳顯達傳》，第489 頁。以武力鎮壓的方式處理民族關系，雖然能在短時間內取得“山夷震服”?? 《南齊書》卷38《蕭景先傳》，第662 頁。? 《南齊書》卷26《陳顯達傳》，第489 頁。的效果，但一些殘忍的屠殺性做法，會對民族關系造成無法彌合的裂痕，長遠來看并不可取。

二、南齊大臣的民族關系思想

南齊時期的一些大臣在思考民族關系形勢以及處理具體民族關系事務過程中，形成了許多頗具時代特色的思想觀點。其中，孔稚珪等人的“通和”思想、王融的“來之以文德，賜之以副書”思想以及顧歡“舍華效夷，義將安取”的理論觀點，既對當時的民族關系產生了一定影響，也豐富了南北朝民族關系思想史的內涵。

（一）孔稚珪等人的“通和”思想

自永明末到南齊滅亡的十年時間里，南齊與北魏多次大打出手，雙方互有征伐，戰爭成為這一時期雙方關系的常態。永明十一年（493 年），南齊經過多年的休養生息，國力大增，齊武帝“于石頭造露車三千乘，欲步道取彭城”，北魏孝文帝得知消息后，也“大會公卿于經武殿，以議南伐”①《資治通鑒》卷138《齊紀四》，“明帝永明十一年正月”條，第4326 頁。，南北關系開始緊張。建武元年（494 年），齊明帝蕭鸞廢掉郁林王蕭昭業、海陵王蕭昭文，引發政局動蕩，孝文帝以此為契機，先派遣征南將軍薛真度、大將軍劉昶、平南將軍王肅、徐州刺史拓跋衍、平南將軍劉藻五路大軍南下，次年又率軍親征，雙方在鐘離、壽陽、義陽等地展開拉鋸戰。建武四年（497 年），孝文帝再次征發冀、定、瀛、相、濟五州二十萬兵馬進攻南齊。永元元年（499 年），孝文帝病重，南齊趁機反擊，齊東昏侯蕭寶卷派遣“太尉陳顯達督平北將軍崔慧景軍四萬擊魏，欲復雍州諸郡”②《資治通鑒》卷142《齊紀八》，“東昏侯永元元年正月戊寅”條，第4433 頁。。孝文帝強撐病體，率軍擊退陳顯達等人。永元二年（500 年），北魏大將軍李丑、楊大眼攻下壽陽，南齊冠軍將軍、驃騎司馬陳伯之等人反攻失利，以至“淮南遂入于魏”③《資治通鑒》卷143《齊紀九》，“東昏侯永元二年八月乙酉”條，第4470 頁。。

通過梳理這一時期雙方的和戰關系，可以明顯看出，北魏為了消滅南齊，擺出了很大陣勢，孝文帝不但集結了數十萬軍隊，更是多次御駕親征，但戰爭始終維持在淮河一線，沒有繼續擴大的勢頭。這一局面的出現，既與北魏方面“鼎遷草創，庶事甫爾”④《魏書》卷40《陸俟傳附陸睿傳》，第912 頁。以及高車各部“相率北叛”⑤《北史》卷98《高車傳》，北京：中華書局，1974 年，第3273 頁。有關，也與南齊方面宗室殘殺、政局不穩有關。此外，南齊的一些大臣，如孔稚珪、崔慶遠、張欣泰等人在戰爭期間積極與北魏“通和”，他們的思想動向和做法也影響了這一時期民族關系的走向。

會稽山陰人孔稚珪，在齊高帝時因文采出眾擔任記室參軍一職，之后一路平步青云，先后擔任尚書左丞、廷尉、御史中丞等官職。齊明帝建武初年，時任冠軍將軍、平西長史、南郡太守的孔稚珪痛感于“虜連歲南侵，征役不息，百姓死傷”⑥《南齊書》卷48《孔稚珪傳》，第838 頁。，上表請求與北魏通和。

孔稚珪認為，自古以來對付少數民族的辦法主要有兩種，“一則鐵馬風馳，奮威沙漠；二則輕車出使，通驛虜庭”⑦《南齊書》卷48《孔稚珪傳》，第838 頁。?？字色暩鼉A向于后者，希望齊明帝能夠派遣使者與北魏講和。他認真總結了“通和”的四條理由：一是鮮卑人的習性。他認為，鮮卑人是“戎狄獸性，本非人倫”，而且“蟻聚蠶攢，窮誅不盡，馬足毛群，難與競逐”，所以根本沒有必要“肆天下之忿，捐蒼生之命，發雷電之怒，爭蟲鳥之氣。”①《南齊書》卷48《孔稚珪傳》，第838 頁。二是歷代經驗教訓。在他看來，漢宣帝愛惜民命，采取“撫納安靜”的政策，民族關系非常穩定，漢武帝“連兵積歲”，“大事匈奴”，結果導致“國儲空懸，戶口減半”②《南齊書》卷48《孔稚珪傳》，第839 頁。。宋文帝元嘉初年，南北雙方本來相安無事，只因劉義隆“復挑強敵”，結果導致“連城覆徙，虜馬飲江，青、徐之際，草木為人耳”。到了南齊建元初年，北魏又來侵擾，齊武帝選擇“復結通和”，這才有“十余年間，邊候且息”③《南齊書》卷48《孔稚珪傳》，第839 頁。的局面。三是遣使通和是以小博大的良策?？字色曊J為，如果使者能發揮作用，當然是“為不世之?！?，退一步說，即便北魏“不從命”，也只不過“如戰失一隊耳”④《南齊書》卷48《孔稚珪傳》，第839 頁。。當然，孔稚珪也沒有天真到認為在戰爭狀態下，單憑一隊使者就能圓滿解決所有問題，他的建議是先派遣大軍，廣張聲勢，“據險要以奪其魂，斷糧道以折其膽，多設疑兵，使精悉而計亂，固列金湯，使神茹而慮屈”，然后再“發衷詔，馳輕驛，辯辭重幣，陳列吉兇”⑤《南齊書》卷48《孔稚珪傳》，第840 頁。。在他看來，“北虜頑而愛奇，貪而好貨，畏我之威，喜我之賂，畏威喜賂，愿和必矣。”⑥《南齊書》卷48《孔稚珪傳》，第840 頁。最后，孔稚珪非常激動地表示，如果齊明帝能夠采納他的計策，那么“何憂玉門之下，而無款塞之胡哉？”⑦《南齊書》卷48《孔稚珪傳》，第840 頁。

建武二年（495 年）二月，孝文帝率軍攻至壽陽，駐守城池的豐城公蕭遙昌派遣參軍崔慶遠、朱選之出使，主動與北魏講和。崔慶遠勸誡孝文帝元宏“和親則二國交歡，蒼生再賴；不和則二國交怨，蒼生涂炭”，希望雙方能夠“憲章圣人，不失舊好。”⑧《南齊書》卷45《宗室·始安王蕭道生傳附蕭遙昌傳》，第793 頁。同年三月，北魏主力為蕭坦之擊敗，部分軍隊留在邵陽洲筑城據守，豫州刺史崔慧景“慮為大患”，準備強行進攻將其消滅。領軍長史、諮議參軍張欣泰則認為，“虜所以筑城者，外示姱大，實懼我躡其后耳”，建議“說之以彼此各愿罷兵”⑨《南齊書》卷51《張欣泰傳》，第883 頁。。之后，張欣泰親至北魏軍營講和。魏軍請求“輸馬五百匹，假道以歸”⑩《資治通鑒》卷140《齊紀六》，“明帝建武二年三月”條，第4380 頁。，崔慧景“欲斷路攻之”，張欣泰再次勸說“歸師勿遏，古人畏之。死地之兵，不可輕也。勝之既不足為武，敗則徒喪前功。不如許之?！贝藁劬奥爮牧怂囊庖?，“乃聽虜過?！?? 《南齊書》卷51《張欣泰傳》，第883 頁。? 《南齊書》卷45《宗室·始安王蕭道生傳附蕭遙昌傳》，第793 頁。

綜上可見，在南齊后期，朝廷內外出現了一大批積極主張與北魏“通和”的官員，他們或在中央勸告皇帝不要輕易出兵，或在戰爭中多方尋找機會與北魏溝通，希望不要將沖突擴大。雖然單憑這些人的努力，不可能完全消除戰爭陰霾，但他們的舉動在促進雙方走向和平方面還是起到了一定的推動作用，如崔慶遠出使北魏后，孝文帝元宏笑稱“朕來為復游行鹽境，北去洛都，率爾便至。亦不攻城，亦不伐塢，卿勿以為慮。”?? 《南齊書》卷51《張欣泰傳》，第883 頁。? 《南齊書》卷45《宗室·始安王蕭道生傳附蕭遙昌傳》，第793 頁。

（二）王融“來之以文德，賜之以副書”思想

王融字元長，瑯琊臨沂人，出身瑯琊王氏，是王導的六世孫。其祖父王僧達，官至南朝宋中書令，其父王道琰，官至廬陵內史。王融是高門大族后裔，“少而神明警惠，博涉有文才”①《南齊書》卷47《王融傳》，第817 頁。，與蕭衍、沈約、謝朓等人號稱“竟陵八友”，在政壇和文壇都具有很大的影響力。王融一生多數時間是在中央做官，先后擔任秘書丞、中書郎、主客郎等官職，主要任務是接待北魏使者，負責各項招待事宜。這一工作經歷，讓王融有更多機會直觀深入地了解北魏政局的動態以及社會風氣的變化，也能直接參與到涉及雙方核心利益問題的討論，這為其民族關系思想的形成奠定了基礎。

王融擔任主客郎期間，正值北魏孝文帝的漢化改革的關鍵時期，北方社會正在經歷一場前所未有的大變革。孝文帝改革的諸多措施中，政治制度與禮儀文化方面的變革處于核心地位，但推行起來卻十分不易，其中一條重要的原因就是在頂層設計中缺乏標準的典章制度作為參照，誠如陳寅恪先生所言，“魏孝文帝之欲用夏變夷久矣……然當日北朝除其所保存魏晉殘余之文物外，尚有文成帝略取青齊時所俘南朝人士如崔光、劉芳、蔣少游等及宋氏逋臣如劉昶之倫，可以略窺自典午南遷以后江左文物制度。然究屬依稀恍忽，皆從間接得來，仍無居直接中心及知南朝最近發展之人物與資料可以依據?！雹陉愐。骸端逄浦贫葴Y源略論稿·唐代政治史述論稿》，北京：商務印書館，2011 年，第15 頁。因此，孝文帝不但秘密派遣蔣少游到南齊“觀京師宮殿楷式”③《南齊書》卷57《魏虜傳》，第990 頁。，而且多次遣使向南齊“求書”，希望以此作為其漢化改革的理論依據及參考。南齊多數大臣不愿讓鮮卑人掌握正宗的文化典籍，更怕北魏漢化改革成功，所以他們主張“不與”④《南齊書》卷47《王融傳》，第818 頁。。王融的意見則恰恰相反，認為應“來之以文德，賜之以副書，漢家軌儀，重臨畿輔，司隸傳節，復入關河?！雹荨赌淆R書》卷47《王融傳》，第819 頁。

王融上書指出，北魏雖然統一了北方，但是中原地區的廣大百姓“婚葬之晨，猶巾祼為禮”，仍然保持漢族的文化傳統，北魏一開始“禁令苛刻，動加誅轘”，但這種做法沒有起到絲毫作用，民族關系十分緊張。也正因如此，孝文帝才“曲從物情”選擇變革，但北方存留的典章古籍“歷年將絕，隱蔽無聞”⑥《南齊書》卷47《王融傳》，第818 頁。，北魏沒有辦法，只能“稽顙郊門，問禮求樂。”⑦《南齊書》卷47《王融傳》，第819 頁?？梢姡跞趯Ρ蔽旱纳鐣芤约靶⑽牡鄣臐h化改革動機都有著非常清晰的了解，也正是基于這種理智的認識，王融大膽預測北魏的漢化改革必定會失敗，而贈送文化典籍正是推動其走向失敗的關鍵一步。

王融的整體思路是，由于孝文帝元宏“抑退舊苗，扶任種戚”，倚重漢族官僚，北魏內部的漢族大臣或漢化官員已經牢牢掌握政權，“師保則后族馮晉國，總錄則邽姓直勒渴侯，臺鼎則丘頹、茍仁端，執政則目凌、鉗耳。至于東都羽儀，西京簪帶，崔孝伯、程虞虬久在著作，李元和、郭季祐上于中書，李思沖飾虜清官，游明根泛居顯職”，如果南齊答應贈書，讓“經典遠被，詩史北流”，這些人“必欲遵尚”，進而將漢化改革推行更深一層。如此一來，勢必會遭到鮮卑舊部的瘋狂反撲，到時“風土之思深，愎戾之情動，拂衣者連裾，抽鋒者比鏃，部落爭于下，酋渠危于上，我一舉而兼吞，卞莊之勢必也。”①《南齊書》卷47《王融傳》，第819 頁。

王融的這一招可謂毒辣，體現了他超乎尋常的洞察力。應當說，王融對北魏漢化改革結果的預料頗有先見之明，因為孝文帝的全面漢化改革“動機是好的，但由于其制度設計不太科學，而且又想急于求成，脫離了當時的國情和鮮卑族的族情，在多數鮮卑貴族還沒有充分認識到必須進行漢化的情況下，通過強制性手段大力推行，很難收到理想效果。即使取得一定的效果，也需要付出很大代價?！雹诖廾鞯拢骸吨袊褡尻P系十講》，北京：人民出版社，2018 年，第264—265 頁。正因如此，王融的思想得到了重視，齊武帝特地下詔說“吾意不異卿。今所啟，比相見更委悉?！雹邸赌淆R書》卷47《王融傳》，第820 頁。

（三）范云“撫以恩德”思想

范云字彥龍，南鄉舞陰人，晉平北將軍范汪的第六代孫。其父范抗，曾任郢府參軍。范云八歲時與劉宋豫州刺史殷琰相遇，席間“風姿應對，傍若無人”，賦詩“操筆便就”④《梁書》卷13《范云傳》，北京：中華書局，1973 年，第229 頁。，在座者無不驚嘆。范云起家任郢州西曹書佐，轉任法曹行參軍。齊高帝時，范云因能誦讀碑文，得到竟陵王蕭子良的賞識，后得到齊高帝的信任，升遷為尚書殿中郎，并被授予通直散騎侍郎、領本州大中正等職。長期以來，范云為官四平八穩，既無為人特別稱道之處，也沒有令人詬病之過失。范云出任零陵內史和始興內史，迎來了其職業生涯的轉折點。后步步高升，出任吏部尚書、尚書右仆射等職。任零陵內史時，范云“在任潔己，省煩苛，去游費，百姓安之。”⑤《梁書》卷13《范云傳》，第230 頁。

范云出任始興內史時其“撫以恩德”思想及實踐取得了顯著成效。起初始興郡內抓獲外來的奴婢，皆交由作坊將其賣出，所得銀兩歸于官府。范云一到，“乃先聽百姓志之，若百日無主，依判送臺?！雹蕖赌鲜贰肪?7《范云傳》，第1418 頁。同時，他將郡相承后堂的勞工全部遣送回家，使民眾脫離差役。除此之外，郡中還有諸多豪滑大族，一旦郡守不能善待他們，他們或將其殺死，或將其趕走。邊郡更是蠻俚聚居之地，盜賊猖盛，以往諸任內史都是身佩兵刃以自衛，唯有范云“撫以恩德，罷亭候”，使得“商賈露宿，郡中稱為神明?！雹摺读簳肪?3《范云傳》，第230 頁。范云的這些舉措，不僅得到了中央的充分肯定，于永元元年（499 年）六月升遷為廣州刺史、平越中郎將⑧《南齊書》卷7《東昏侯紀》，第57 頁；《南史》卷57《范云傳》，第1418 頁。，而且也得到了“百姓悅之”⑨《南史》卷57《范云傳》，第1417 頁。的充分認可和普遍贊譽。

（四）顧歡“舍華效夷，義將安取”的理論觀點

顧歡的這一理論觀點雖然并非就民族關系而闡發，但也能體現他對民族關系的認識。

顧歡是南北朝時期著名的思想家，曾師從豫章雷次宗學習儒學、玄學，后在天臺山聚徒講學，名氣很大，被蕭道成征為揚州主簿，但很快隱居山林，晚年“事黃老道，解陰陽書，為數術多效驗?！雹狻赌淆R書》卷54《高逸·顧歡傳》，第930 頁。顧歡對宗教文化很有研究，他所提出的“道則佛也，佛則道也”“佛是破惡之方，道是興善之術”?? 《南齊書》卷54《高逸·顧歡傳》，第931 頁。等觀點，引起了佛道兩家空前的大辯論，在中國宗教史上具有很大的影響。此外，顧歡在其所著《夷夏論》一文中，通過對佛道思想的探討，間接闡述了他對“胡俗”與“漢法”的一些看法。

顧歡民族關系思想的主要觀點，是堅決反對“以夷變夏”。在他看來，佛法教人向善的道理本是可貴的，但佛教是“西戎之法”，一些宗教禮儀是源自胡人的文化習俗，與中原傳統文化有著天壤之別，“是以端委搢紳，諸華之容；剪發曠衣，群夷之服。擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肅。棺殯槨葬，中夏之制；火焚水沈，西戎之俗?！雹佟赌淆R書》卷54《高逸·顧歡傳》，第931 頁。顧歡堅定的認為，華夏傳統禮儀是“繼善之教”，而胡人那些習俗是“毀惡之學?！雹凇赌淆R書》卷54《高逸·顧歡傳》，第931 頁。在此認識基礎上，顧歡堅決反對“以夷變夏”，認為“舍華效夷，義將安?。俊雹邸赌淆R書》卷54《高逸·顧歡傳》，第932 頁。在顧歡眼里，丟棄華夏傳統文化，學習胡人的習俗，是“不義”的事情，是不符合華夏傳統倫理規范的行為。顧歡對“諸華士女，民族弗革，而露首偏踞，濫用夷禮”的行為十分看不慣，極力主張“國有舊風，法不可變?！雹堋赌淆R書》卷54《高逸·顧歡傳》，第934 頁。

此外，顧歡“諸華士女，民族弗革”之說，是中國古代文獻中有關“民族”一詞的最早記載⑤參見郝時遠：《中文“民族”一詞源流考辯》，《民族研究》2004 年第6 期。，其以禮儀和文化作為區分“民族”的標準，也從側面反映了當時多民族交往速度加快、各族文化交流程度加深的歷史狀況。

三、南齊民族關系思想的特點

通過以上初步梳理，可以看出南齊民族關系思想具有以下幾個主要特點。

一是以儒家思想為指導方針。盡管南齊各政治家、思想家、軍事家看待民族關系的角度不盡一致，民族關系思想的側重點也各有區別，但他們的思想觀念大都與儒家學說息息相關。如齊高帝、齊武帝的“柔遠能邇”思想就直接出自《尚書》和《詩經》。王融是世家子弟，成長過程中得到了儒家思想的浸潤，其“修之以文德，賜之以副書”思想的目的雖是為了削弱北魏，但從根本上說還是來自于儒家學說中“遠人不服，則修文德以來之”⑥楊伯峻譯注：《論語·季氏》，北京：中華書局，1958 年，第170 頁。的觀念。孔稚珪等人的“通和”思想，則完全繼承了《論語·學而》中“禮之用，和為貴”的理念。顧歡“舍華效夷，義將安取”的理論觀點也與孔子“裔不謀夏，夷不亂華”⑦左丘明著，杜預注：《左傳·定公十年》，上海：上海古籍出版社，2016 年，第964 頁。的思想一脈相承。可見，他們的思想觀點都深受儒家思想的影響，并以儒家思想道德觀念作為處理民族關系的價值標準和行動指南。

二是以妥協讓步為重要準則。退一步海闊天空，是中國人的傳統思維，往往也是一種明智的選擇，有助于協調人際關系、外交關系乃至民族關系。如晉文公“退避三舍”不與楚國相爭，韓信曾忍受胯下之辱，西漢初期的幾代統治者也是多次對匈奴做出妥協。南齊時期，在綜合國力明顯不敵北魏的情況下，妥協讓步依舊是處理民族關系的一條重要準則。蕭道成從“共伐魏虜”變成“柔遠能邇”，既是一種與北魏妥協的策略，也是一種自我妥協的體現，目的是換取恢復國力的時間。再如永泰元年（498 年），齊明帝命陳顯達收復沔北五郡，在出征時他就強調說，“興師擾眾，非政所先，用戢遠圖，權緩北略，冀戎夷知義，懷我好音”，只因北魏“專事侵掠”①《南齊書》卷26《陳顯達傳》，第491 頁。，他實在是迫不得已才出兵討伐?？梢?，妥協讓步的思維貫穿南齊始終，這種思維和做法既能有效避免爭執，也能提前給沖突雙方留下轉折的余地。

三是以和平和好為基本目標。南齊君臣在處理民族關系過程中，基本達成了以和為貴的共識，形成了比較良好的民族關系思想氛圍。齊武帝晚年總結自己處理民族關系的經驗時，就曾說“朕思念舊民，永言攸濟，故選將開邊，勞來安集，加以納款通和，布德修禮。歌皇華而遣使，賦膏雨而懷賓。所以關洛動南望之懷，獯夷遽北歸之念?！雹趪揽删嫞骸度R文》卷12《永明十一年策秀才文》，北京：商務印書館，1999 年，第115 頁。再如崔慶遠等人在戰爭時期也想與北魏孝文帝“和親”?？梢?，期望和睦、謀求和好、推動和平，是南齊民族關系思想的核心，也是這一時期民族關系的主流。在這種思想潮流的推動下，南齊不但有效協調了境內的民族關系，而且與北魏的矛盾也得到了較為有效的化解，更為后世樹立了榜樣。如南梁武帝北伐失敗后，也是及時調整思想路線，主動與東魏“求通交好”，從而形成了“十余年間，南境寧息”③《魏書》卷98《島夷蕭衍傳》，第2179 頁。的和平局面。