馬克思主義對私有財產概念的解構及其現實意義
——以“重建個人所有制”中的三組關系為視角

彭文鍇

《共產黨宣言》（以下簡稱《宣言》）指出：“共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”〔1〕這一論斷在指引共產主義偉大實踐的同時，也成為共產主義引發爭議與攻訐的焦點。在與資本主義共存的當代，中國特色社會主義的繁榮發展不斷彰顯出自身的世界歷史意義。但在實踐中，還存在把消滅私有制混淆為消滅一切私有財產，鼓噪“消滅私有制已經過時”“全民所有就是全都沒有”的錯誤言論，試圖以此攻擊社會主義的理論與實踐。因此，在新時代發展社會主義，繼續堅持共產主義遠大理想，有必要對社會主義、共產主義與私有制、私有財產的關系作出準確的回應。

早在《宣言》發表之時，馬克思、恩格斯就對這種指責有過回答，指出：“我們要消滅私有制，你們就驚慌起來。但是，在你們的現存社會里，私有財產對十分之九的成員來說已經被消滅了；這種私有制之所以存在，正是因為私有財產對十分之九的成員來說已經不存在。可見，你們責備我們，是說我們要消滅那種以社會上的絕大多數人沒有財產為必要條件的所有制。”〔1〕在這段話里，馬克思、恩格斯表述了資本主義私有制與個人私有財產之間的矛盾對立，同時他們還明確指出：“共產主義并不剝奪任何人占有社會產品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力。”〔1〕

那么，如何在消滅資本主義私有制的同時使個體占有社會產品（私有財產）？《宣言》作為一個綱領性文件雖然揭示了資本主義私有制的本質，也闡明了消滅私有制的意義與必然，卻并未給消滅私有制設想出更具體的實踐措施。在《資本論》中，馬克思以“重建個人所有制”的方式對這個問題予以了更準確的回答，梳理其中所包含的三組關系對于理解私有財產概念具有重要意義。

一、生產資料社會所有與私有制的關系

對于馬克思所欲重建的個人所有制，恩格斯曾解釋：“是在土地和靠勞動本身生產的生產資料的社會所有制的基礎上重新建立。”“社會所有制涉及土地和其他生產資料，個人所有制涉及產品，也就是涉及消費品。”〔2〕這表明，個人所有制的重建始終圍繞著生產資料與消費資料兩個部分展開。拋開眾說紛紜的學界爭議，僅從《資本論》原文的表述看：“從資本主義生產方式產生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎的私有制的第一個否定。但資本主義生產由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎上，也就是說，在協作和對土地及靠勞動本身生產的生產資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制。”〔3〕顯然，馬克思認為生產資料的所有方式在個人所有制中發揮著更為基礎性的作用，而《資本論》所表述的生產方式依次否定的變化，實際上就是勞動者與生產資料關系的演進過程，這就揭示了私有制從產生、發展到消亡的歷史演進。

1.個體生產：封建小私有制取代原始公有制

勞動者占有供他個人使用的生產資料的過程構成了私有制的起源。恩格斯強調：“歷史中的決定性因素，歸根結底是直接生活的生產和再生產。”“一定歷史時代和一定地區內的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產的制約：一方面受勞動的發展階段的制約，另一方面受家庭的發展階段的制約。”〔4〕當物質生產力發展到滿足人們的基本需求以及為此所必需的工具的生產以外尚有產品剩余，且家庭形式逐步由族內婚制轉向專偶婚制以后，由于自然采集、獲取天然產物的生產方式無法滿足人類逐漸增長的生活所需，人工產品的生產成為主要的生產方式，進而導致了勞動的分工和產品的交換。這就使得原始的集體生產轉變為個體生產，而勞動者個體占有生產資料，依靠自身勞動累積剩余產品，并且在代際間傳遞勞動產品和生產資料的行為，標志著私有財產和私有制的產生。

當然，在封建小私有制出現以前，氏族社會的勞動產品并不能嚴格按照生產資料或生活資料的標準進行劃分，一切產品都歸氏族成員共同所有，是維系氏族生存的共同資料。可見，以個體生產為主導的自然經濟生產方式的出現，意味著個體在占有剩余產品以前，必然首先經過一個從使用共同的生產資料，到使用特定的生產資料，再到獨占土地、工具及其他生產資料的階段。經過這一階段，各個獨立的勞動者實現了與其各自勞動條件的結合，而與此同時，“勞動者對他的生產資料的私有權是小生產的基礎，而小生產又是發展社會生產和勞動者本人的自由個性的必要條件”。〔3〕因此，勞動者占據生產資料的小私有制的出現雖然在客觀上推動了人類社會的生產力發展，但“上述的小生產只能同生產和社會的狹隘的、自然產生的界限相容”，〔2〕它所容納的生產力空間是有限的。但事實上，這種私有制形式一經出現，不僅替代了原始社會公有制，同時經由奴隸社會的萌芽，在封建社會時期發展到頂點，展現頑強的生命力，成為人類歷史中長期存在于公有制和大私有制之間的中間狀態。

2.工廠機器生產：資本主義大私有制取代封建小私有制

非勞動者占有勞動者生產資料的過程是資本形成的前史。馬克思指出：“小生產者是保持還是喪失生產條件，取決于無數偶然的事故，而每一次這樣的事故或喪失，都意味著貧窮化，這是使高利貸寄生蟲得以乘虛而入的機會。對小農來說，只要死一頭母牛，他就不能按原有的規模來重新開始他的再生產。”〔5〕這揭示小私有制的脆弱本質和發展上限。馬克思強調，在工廠機器生產方式出現以后，個體自然經濟不可避免地走向瓦解。小生產者與生產資料相分離，使得“個人的分散的生產資料轉化為社會的積聚的生產資料，從而多數人的小財產轉化為少數人的大財產，廣大人民群眾被剝奪土地、生活資料、勞動工具”。〔3〕馬克思認為，非勞動者私人占有生產資料的出現表明，“建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的”資產階級私有制就此產生，它成為私有制“最后而又完備的表現”。〔1〕

3.現代工業生產：以公有制為基礎的個人所有制重建

馬克思關于資本主義私有制的研究結論，源于其對資本主義生產規律的準確把握，也是他提出重建個人所有制的重要依據。馬克思認為，資本集中是資本主義生產的內在規律，現代工業的發展使勞動規模不斷擴大，勞動過程中的協作形式不斷細化。科學技術更為廣泛地運用于各個環節，原料、機器、土地等一切生產資料也更有效地運用于生產。但是，“一個資本家打倒許多資本家”的剝削壟斷沒有改變，“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產方式的桎梏。生產資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了”。〔3〕所以，現代大工業的高度發達為消滅私有制提供了條件。但消滅大私有制既不是生產力的自我毀滅，也不是要演變為小私有制，而是因為在私有制下，勞動者“他們的生產工具成了他們的財產，但是他們本身始終屈從于分工和自己的生產工具”。〔1〕這束縛了個體的自主活動和以廣泛交往為前提的生產力發展。因此，消滅私有制必須在生產資料共同占有的基礎上，繼承已有的全部生產力的總和。只有“在無產階級的占有制下，許多生產工具必定歸屬于每一個個人，而財產則歸屬于群體個人。現代的普遍交往，除了受全體個人支配，不可能受各個人支配”。〔6〕所以，消滅私有制，就是消滅生產資料的私人占有，建立生產資料社會所有基礎之上的個人所有制形式，在“共同占有”的基礎上實現“共同使用”。

二、消費資料個人所有與私有財產的關系

在“重建個人所有制”的理論視域中，私有財產即消費資料。但相關研究中長期存在一種觀點，認為將個人所有制理解為消費資料的個人所有制是一種誤讀，即“勞動者消費品的個人所有制并沒有被資本主義消滅，雇傭工人用工資購買消費品也歸個人所有，因而不存在‘重新建立’消費品個人所有制問題”。〔7〕應當說，這一類的觀點都過分局限于語句推演，忽視了馬克思所有制研究的整體視域，缺乏對“生產”與“消費”的綜合考量，從而造成了理解上的偏差。

1.消費資料在不同社會形態中的獲取方式不同

如果說在原始氏族社會由于受到生產力的限制尚不存在生產資料與消費資料的劃分，那么奴隸、農民以及雇傭工人獲取消費資料的方式以及他們消費資料的構成必然存在巨大的差別。奴隸的“個人所得的消費資料是奴隸主用喂養牲畜的方式和低劣的質量、有限的數量給予的”。〔8〕在封建社會，農民所得到的消費資料是向地主繳納地租后的剩余勞動產品。上述兩種情況中，消費資料個人所有的方式都是不完整的，因為個體即使占有了一定的生產資料，也無法完全占有因此而產出的勞動產品，也就談不上完整地占有消費資料。進入資本主義社會，勞動者獲得消費資料的方式發生了進一步改變。馬克思在深刻考察殖民地的國民經濟狀況時就發現，“只要勞動者是自己的生產資料的所有者，他就能為自己積累；只要他能為自己積累，資本主義積累和資本主義生產方式就是不可能的。為此所必需的雇傭工人階級還沒有”。〔9〕但是，一旦勞動者與自己的生產資料相分離，他們通過占有生產資料獲得消費資料的生產方式就幾乎被消滅了，取而代之以雇傭制度和工資制度。勞動者只能通過出賣勞動力的方式賺取工資，再通過工資換取消費資料，也就此陷入被資本剝削的境地。也就是說，勞動者通過生產資料占有消費品的個人所有制是伴隨著以自己的勞動為基礎的私有制（小私有制）的消滅而消滅的，正因如此，處于資本主義現代工業體系中的勞動者，其勞動所得往往僅夠維持生存，工資收入不僅難以實現積累或致富的目的，反而在不斷擴大與資本家的資本收入之間的差距。

2.消費資料的個人所有是理解私有財產的基礎

正如理解消費資料的個人所有制，必須以掌握不同生產資料所有制的區別為基礎那樣，理解私有財產也必須建立在所有制關系隨生產力變化的總體研究之中，這就為理解私有財產與消費資料個人所有制的關系建立了聯系。一般認為，由于生產資料與消費資料在原始社會尚未出現明顯的分離，用于生產的資料和勞動的產品都屬于氏族公有。勞動產品在全體成員間進行分配后，滿足基本的生存需求尚且不足，更談不上產生消費后的剩余，也就同樣不存在所謂私有財產的概念。只有在即將邁入階級社會的原始社會末期，隨著生產力的較大提高，勞動條件發生變化，個人（家庭）勞動逐步取代氏族全體成員的共同勞動，生產資料，如土地、農具、武器等才會從共同所有、共同使用演變為共同所有、個人使用，而勞動所得則開始由集體所有、集體處分，個人享受分配，轉變為個人所有、個人處分，集體享受貢獻。此時，勞動產品的個人所有就可以被理解為私有，但這種“個人所有”或“個人私有”是建立在原始社會生產資料公有制基礎之上的財產占有方式，勞動者對這部分財產（消費資料）的占有是完全且充分的，不僅沒有受到剝削，反而還保留著奉獻集體的意識。

3.私有財產源于私有制對消費資料的概念重構

進入階級社會以后，私有財產概念經歷了從產生到重塑的過程。其一，從原始社會向奴隸社會和封建社會過渡的時期是公有制理念走向瓦解的歷史階段。更高的生產力水平使得歸家庭所有的財產不斷增多，造成了財產的差別迅速擴大，引發了私有觀念的萌芽和私有財產概念的產生。一方面，私有財產概念的產生，最開始“是作為一種反常的、從屬于公社所有制的形式發展起來的”。〔1〕只是隨著財產的積累成為普遍的社會現象，私有財產的規模越發巨大，這種起源于日常生活的行為才會轉變為社會秩序，這在中國存世最早的成文法典《法經》以及現存的古代第一部比較完備的成文法典《漢謨拉比法典》中均得到了體現。另一方面，財產差異的擴大雖然一定程度上受到戰爭等人為因素的影響，但總的來看還是自然偶發的結果，即遭遇各種自然事件而破產的窮人為了生存，會把對生產資料的所有權乃至自身的勞動力或人身支配權出讓給他人，也就出現了少數人擁有較多生產資料并驅使別人勞動的關系。因而，為了抵御這種由于自然災禍所帶來的不確定性，封建社會的經濟形態中仍然會保留前一經濟形態的某些公有制因素。例如，在中國古代的宗族社會中，就存在義塾、義田、族田等經濟形式，通常是為了應對災荒、瘟疫等不利自然條件的侵襲。

其二，正如馬克思在《1844 年經濟學哲學手稿》中指出的那樣：“私有財產的關系潛在地包含著作為勞動的私有財產的關系和作為資本的私有財產的關系，以及這兩種表現的相互關系。”〔10〕結合前述馬克思重建個人所有制理論中個人通過勞動占有消費資料的有關論述，在資本主義大私有制的條件下，資本的介入，深刻改變了私有財產內涵。一方面，在資本主義社會替代封建社會的過程中，財產的集中轉變人為自發的過程。在資本不斷積累的資本主義時期，“社會財富越來越多地成為那些能不斷地重新占有別人無酬勞動的人的財產”，〔9〕資本家占有生產資料卻通過購買勞動力的方式開展生產經營，最終，勞動力創造的剩余價值成為資本家的個人財產。資本家在商品生產的過程中不僅占有了生產資料，也擴大了對消費資料的占有，而勞動者所獲得的工資不但要滿足生存的需求，同時還必須面臨消費品價格上漲的風險。另一方面，私有財產的概念在這一時期被資本主義以與大私有制相適應的方式加以創造。相較于過去的剝削階級，資本家占據了數量更多、比重更大的社會財富，因此，“正像工廠制度是工業的即勞動的發達的本質，而工業資本是私有財產的完成了的客觀形式一樣。——我們看到，只有這時私有財產才能完成它對人的統治，并以最普遍的形式成為世界歷史性的力量”。〔10〕資本家同時占據著生產資料與消費資料，也就必然將兩者同時納入私有財產的范圍。為此，通過建立資本主義法權體系的方式，資本家實現了資本主義私有制與私有財產概念的捆綁，在資本主義社會形成了“私有財產神圣不可侵犯”的法律觀念和原則，最終成為有力維護資本主義生產方式秩序之一。

所以，在社會主義的語境下理解私有財產，必須突破資本主義法權思想給定的思維界限。社會主義和共產主義并不是要消滅私有財產，而是在生產資料公有制的基礎上，以重新建立消費資料個人所有制的方式重建了私有財產的概念和內涵。

三、私有制與私有財產的關系

馬克思“重建個人所有制”思想關于生產資料社會所有與消費資料個人所有的分析不僅具有與我國社會主義實踐相適應的理論價值，也有助于我們把握私有制與私有財產的關系。

1.消滅私有制仍是共產黨人的目標

19世紀40年代，馬克思、恩格斯在《宣言》中提出：“我們的時代，資本主義時代。”〔1〕人類正在所處的這段資本主義歷史時代中，一方面是科學社會主義由理論變為現實，以十月革命為人類歷史的新紀元，世界社會主義運動既有過20 世紀40 年代后的蓬勃發展，也遭遇了20 世紀90 年代的低潮。而在另一方面，資本主義通過自我調整、自我修復，轉移緩和矛盾的努力從未停止。與此同時，“許多西方國家經濟持續低迷、兩極分化加劇、社會矛盾加深，說明資本主義固有的生產社會化和生產資料私人占有之間的矛盾依然存在，但表現形式、存在特點有所不同。”〔11〕資本主義不斷引發經濟危機和社會危機，暴露治理困頓、政黨傾軋、社會撕裂等嚴重問題，與社會主義進入新時代所彰顯的勃勃生機產生了強烈的對比，這正說明馬克思關于“資本主義的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”這一判斷沒有過時，共產黨人消滅私有制的長期任務沒有改變。

2.消滅私有財產不是消滅私有制的正確方式

消滅私有制是否意味著人們不再擁有個人財產？馬克思、恩格斯曾在《宣言》中有過闡述：“把資本變為公共的、屬于社會全體成員的財產，這并不是把個人財產變為社會財產。這里所改變的只是財產的社會性質。它將失掉它的階級性質。”〔1〕而將私有財產與私有制進行捆綁正是資本主義維持自身存續的壁壘和理論陷阱，而無法跨越這一陷阱的結果，正是馬克思、恩格斯早已批判過的“粗陋的平均主義”和“粗陋的共產主義”。《宣言》中就曾批評空想社會主義的“體系的發明家”：“不可能看到無產階級解放的物質條件”，只能用個人的發明活動替代社會活動，用幻想條件替代歷史條件，用設計出來的社會組織替代逐步成為統治階級的無產階級組織。在對“粗陋的共產主義”的觀點做進一步批評的過程中，馬克思指出，以平均化為目的的共產主義，實際上隱蔽著對私有財產的忌妒和貪欲，是對人的個性的否定。“粗陋的共產主義不過是這種忌妒和這種從想象的最低限度出發的平均化的頂點。它具有一個特定的、有限的尺度。對整個文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、沒有需要的人——他不僅沒有超越私有財產的水平，甚至從來沒有達到私有財產的水平——的非自然的簡單狀態的倒退，恰恰證明私有財產的這種揚棄決不是真正的占有。”〔10〕顯然，“這些共產主義的一個共同點就是看不到私有財產的積極性，期望通過完全否定私有財產來實現共產主義”。〔12〕這種消滅私有制的方式，與人類社會歷史發展的邏輯相違背，在業已進行過的社會主義實踐中，已然被證明是一種失誤，造成了生產力發展水平的倒退，是忽視馬克思主義歷史必然性與發展階段性相統一的結果。

3.消滅私有制是長期的歷史過程

必須具備適當的歷史條件，才能實現消滅私有制的目標。馬克思指出：“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。”〔3〕馬克思“兩個決不會”的思想同他“兩個必然”的判斷是辯證統一的，對我們準確判斷資本主義私有制的歷史方位具有不容忽視的價值。私有制與私有財產雖然都是社會生產力發展到一定階段的產物，但兩者與生產力相互作用的結果不同。一方面，私有財產是生產力發展過程中隨著勞動產品數量的不斷增多而產生的，生產力水平決定了勞動產品的數量與質量，因此，私有財產的總量只會隨生產力的發達而提高，并逐步褪去剝削的痕跡。在共產主義社會的初級階段演變為按勞分配后的個人消費資料私有，在共產主義社會的高級階段演變為按需分配后的個人消費資料自由。另一方面，私有制作為一種所有制形式，構成了生產關系的基礎，但兩者歸根結底來說都是由生產力決定的。更高的生產力水平必定產生新的更高級的生產關系，也在這一過程中逐步消滅舊的生產關系。因此，只要私有制依然可以在市場經濟中有效地調動一切有益的資源，不斷催生生產力發展的空間，并推動生產力的成倍數的增長，完全消滅私有制的最終時刻就尚未到來。

四、馬克思主義私有財產概念的現實啟示

作為馬克思論述共產主義的重要組成部分，準確把握私有財產的內涵，對推進中國式現代化，逐步實現共同富裕的實踐同樣具有理論指導價值。馬克思曾明確地指出：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的和在以往發展的全部財富的范圍內生成的。”〔10〕從歷史發展的總趨勢看，共同富裕的一個重要價值，就在于它具有向共產主義目標漸進過渡的實踐特性，因此，共同富裕的實現過程同私有財產的揚棄過程具有內在的一致性，共同富裕是全體社會成員共同享有豐富消費資料的狀態，這就從豐富消費資料與揚棄私有財產兩個維度為我們推動共同富裕提供了兩點啟示。

第一，貧窮不是社會主義，共同富裕也不是整齊劃一的平均主義，但差別必須合理。一方面，我們將長期處于以按勞分配為主的階段，必須充分依靠勞動、技術和創新等要素，通過高質量發展為共同富裕奠定堅實的物質基礎。另一方面，當前的關鍵在于勞動收入以外的財產性收入，造成勞動者在無法通過勞動實現富裕的同時，又導致了收入差距的鴻溝。這種差距不僅難以憑借后天的努力加以彌合，甚至還會呈現富者愈富、貧者愈貧的“馬太效應”，必須借助制度的外在力量加以調整。為此，不僅要通過完善稅收制度，加強金融監管，強化反壟斷等方式調節高收入，取締非法收入，更要以形成橄欖型分配結構為目標，暢通不同收入群體間向上流動的通道，突破利益固化的藩籬，防止階層固化以及貧困的代際轉移，為勞動者奮斗創造有利環境，在依靠勞動者為社會創造物質財富的同時，使勞動者能通過奮斗為自身創造美好生活。

第二，滿足物質生活必須豐富精神世界，逐步實現私有財產的揚棄。共同富裕在當代中國所表現的生命力，同馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合所煥發的活力是緊密相連的。我們在推動共同富裕的過程中，常引用孟子的論述：“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。”但孟子還進一步指出：“無恒產而有恒心者，惟士為能。”拋開認識的歷史局限，孟子討論的核心其實是物質增長與精神建設的關系，揭示的是教育培養對“恒心”養成的重要作用，這正是推動共同富裕的核心要素。確切地說，共同富裕的內在意義，即在滿足個人消費需求的前提下，使社會中的大多數人不會把財富的最大化作為人生的追求，也不再把物質利益的享受作為生存的唯一目的。這就必須改變私有制所帶來的根深蒂固的思維和行為方式，把人從異化勞動的狀態中拯救出來，防止享樂主義、奢靡之風對社會主義的侵蝕，為更深刻的社會革命奠定思想基礎。

推動共同富裕，高質量發展是基礎，合理分配是關鍵，精神培育是保證。必須堅持和完善公有制，發揮公有制經濟的主導作用，消弭現代社會因為人與勞動、勞動與資本、資本與社會等矛盾所引發的沖突，實現以人民為中心的發展。同時，中央財經委員會第十次會議提出的“構建初次分配、再分配、三次分配協調配套的基礎性制度安排”中的三次分配就是聚焦道德和習慣體系建設，通過鼓勵高收入人群參與募集、捐贈和資助等慈善公益方式，服務社會，回報社會的制度設計。在全社會形成先富帶后富的良性循環，為促進共同富裕提供良好的輿論環境，必將有力促進人民精神生活的共同富裕，從而實現物質積累與精神建設同步發力，為推動人的全面發展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質性進展奠定更為堅實的基礎。■