馬克思三形態(tài)理論視域下的美學(xué)經(jīng)濟(jì)探析

孫舒景

三形態(tài)理論是馬克思關(guān)于社會(huì)和人發(fā)展的學(xué)說(shuō)，它將理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)與人的最終解放置入現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中考量，從生產(chǎn)力演進(jìn)的歷史邏輯闡釋了經(jīng)濟(jì)生活之于社會(huì)進(jìn)步和人發(fā)展解放的關(guān)系，即社會(huì)必然要經(jīng)歷三種形態(tài)才能達(dá)到理想狀態(tài)，與之相適應(yīng)，人類(lèi)要經(jīng)歷三個(gè)歷史階段的發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)最終的解放，人類(lèi)社會(huì)數(shù)千年來(lái)的歷史進(jìn)程已經(jīng)充分印證了這一規(guī)律。美學(xué)經(jīng)濟(jì)作為發(fā)端于資本主義社會(huì)的一種新的經(jīng)濟(jì)生活方式，自20 世紀(jì)中后期開(kāi)始在世界范圍內(nèi)興起并蓬勃至今。物質(zhì)生產(chǎn)和供給能力強(qiáng)大的資本主義國(guó)家，社會(huì)公眾的消費(fèi)能力和消費(fèi)水平明顯提升，審美成為了社會(huì)生產(chǎn)和公眾消費(fèi)時(shí)必須予以考慮的重要因素，而且審美因素由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸蔓延到幾乎全部的社會(huì)生活中，從而使現(xiàn)階段的資本主義呈現(xiàn)出與以往明顯不同的社會(huì)生活特征。那么，現(xiàn)階段資本主義的美學(xué)經(jīng)濟(jì)是否突破了三形態(tài)理論的論斷并在審美普遍化的基礎(chǔ)上建構(gòu)起了新的社會(huì)形態(tài)呢？審美動(dòng)因真的如審美資本主義所言是資本主義的起源和增長(zhǎng)動(dòng)力嗎？另外，依照生產(chǎn)力演進(jìn)的邏輯，社會(huì)主義也必然要進(jìn)入美學(xué)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，審美因素同樣在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段的生產(chǎn)、消費(fèi)及其他生活中占據(jù)著重要位置，美學(xué)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)主義能產(chǎn)生怎樣的作用？在馬克思三形態(tài)理論視域下探析美學(xué)經(jīng)濟(jì)在不同社會(huì)形態(tài)中所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)影響是對(duì)當(dāng)下社會(huì)主義發(fā)展階段必須做出的理論回應(yīng)。

一、三形態(tài)理論是社會(huì)發(fā)展和人最終解放的科學(xué)闡述

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（1857—1858 年手稿）》中提出了三形態(tài)理論，即“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然產(chǎn)生的），是最初的社會(huì)形式。……以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形式。……建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)生產(chǎn)能力成為從屬于人的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。……現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西同步發(fā)展起來(lái)。”①《馬克思恩格斯文集》（第8 卷），北京：人民出版社，2009 年，第52 頁(yè)。該論斷對(duì)社會(huì)發(fā)展和人實(shí)現(xiàn)最終自由解放的歷史邏輯進(jìn)行了集中的闡釋。

首先，人類(lèi)的解放要經(jīng)歷與經(jīng)濟(jì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的三個(gè)階段。雖然受到多種因素的影響，使人類(lèi)早期歷史蒙上一層神秘主義的面紗，但撥開(kāi)種種迷霧，可以發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)歷史根本上是一部被經(jīng)濟(jì)生活決定了的發(fā)展史，人類(lèi)社會(huì)要依次經(jīng)歷從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)再到產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的三大歷史階段，決定這三個(gè)歷史階段的不是人們的主觀選擇，也不是神的意志，而是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。當(dāng)生產(chǎn)力還處于手工勞動(dòng)水平時(shí)，人們只能選擇“亞細(xì)亞的、古代的、封建的”生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)著主導(dǎo)地位，社會(huì)分工以血緣、地域和性別為依據(jù)，簡(jiǎn)單粗放，生產(chǎn)目的不是為了交換而是為了滿(mǎn)足個(gè)體基本物質(zhì)生活的需要。與這種生產(chǎn)方式對(duì)應(yīng)的具體社會(huì)形態(tài)包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。生產(chǎn)力有了一定程度發(fā)展，機(jī)器工業(yè)雖然出現(xiàn)但生產(chǎn)力仍不足夠發(fā)達(dá)的歷史階段，以資本私有制為基礎(chǔ)的工業(yè)商品經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主要的生產(chǎn)生活方式，與之對(duì)應(yīng)的社會(huì)形態(tài)為資本主義社會(huì)。在攫取更多剩余價(jià)值這個(gè)生產(chǎn)目的的驅(qū)使下，社會(huì)分工變得日益復(fù)雜精細(xì)，農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)讓位給工業(yè)商品經(jīng)濟(jì)，社會(huì)生活中宗教讓位給世俗，傳統(tǒng)社會(huì)也就過(guò)渡到了近現(xiàn)代社會(huì)。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)后，生產(chǎn)資料會(huì)由全社會(huì)共同占有，極其豐富的產(chǎn)品使交換失去了存在的意義，人類(lèi)社會(huì)會(huì)進(jìn)入產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)階段即共產(chǎn)主義社會(huì)。與三大經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)，人類(lèi)的解放要依次經(jīng)歷三個(gè)階段，即“人的依賴(lài)性”“物的依賴(lài)性”和自由個(gè)性階段。人的依賴(lài)性階段是指自然經(jīng)濟(jì)條件下生產(chǎn)實(shí)踐能力非常有限的歷史階段，人們的交往范圍和交往形式受到實(shí)踐條件的限制，只能依賴(lài)于以血緣、地域等為依據(jù)的共同體生產(chǎn)生活，因而就產(chǎn)生了人與人的依賴(lài)性。在這種社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，宗法制、家長(zhǎng)制式的獨(dú)裁剝奪了絕大多數(shù)人的自由，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出典型的金字塔式，個(gè)人成為了共同體的附屬物，主體的、自我的意識(shí)還沒(méi)有真正產(chǎn)生，人處于蒙昧?xí)r期。“物的依賴(lài)性”階段生產(chǎn)實(shí)踐能力有了很大程度發(fā)展，交往與實(shí)踐開(kāi)始突破了地域、民族等的限制，個(gè)人開(kāi)始擺脫“人的依賴(lài)性”的各種束縛而增強(qiáng)了獨(dú)立性，自我意識(shí)已經(jīng)具備，比起前一個(gè)階段，人與社會(huì)都獲得了一定程度的發(fā)展。但是這個(gè)階段由于資本私有制的存在，人與人之間的異化關(guān)系越來(lái)越深，同時(shí)產(chǎn)生出勞動(dòng)的異化、商品的異化以及人和自然關(guān)系的異化。無(wú)論是被剝削者還是剝削者，壓迫者還是被壓迫者最終都成為了資本的附屬物，這是所謂“物的依賴(lài)性”。自由個(gè)性階段即未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)。這一階段完成了高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力與全社會(huì)占有生產(chǎn)資料的結(jié)合，社會(huì)壓迫的根源被徹底消除，人和人、人與社會(huì)、人與自然實(shí)現(xiàn)了真正的和諧。每個(gè)人的發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，形成了真正的共同體，即自由人的聯(lián)合體，人的全面自由發(fā)展讓每個(gè)人真正成為自己的主人。

其次，人的個(gè)別發(fā)展與社會(huì)整體發(fā)展具有統(tǒng)一性。歷史唯物主義產(chǎn)生以前，囿于粗陋的實(shí)踐條件和認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的狹隘眼界，歷史哲學(xué)一直由唯心主義把持構(gòu)建。唯心史觀認(rèn)為人的主觀意志或某種客觀神秘因素決定著社會(huì)歷史的發(fā)展，對(duì)人的考察和認(rèn)識(shí)脫離了人的現(xiàn)實(shí)性與社會(huì)關(guān)系，所以論及人的解放只能寄托于神的救贖或者人性自身的改良。盡管恢復(fù)了唯物主義權(quán)威的費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思哲學(xué)新世界觀的構(gòu)建起到了極其重要的影響，但在社會(huì)歷史觀領(lǐng)域遲遲未能抽離唯心主義泥淖的費(fèi)爾巴哈，其哲學(xué)及個(gè)人情感畢生都和“類(lèi)”及其愛(ài)的囈語(yǔ)糾纏在一起，最終也只能把人的發(fā)展與解放寄希望于“愛(ài)”的宗教和人性的改變。這樣的認(rèn)知不僅遮蔽了彼時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)割裂了人與社會(huì)的統(tǒng)一關(guān)系。馬克思認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)的人，是具體的人——現(xiàn)實(shí)的人是說(shuō)人不能脫離特定的歷史和現(xiàn)實(shí)，每個(gè)人的生成都會(huì)受到其所在時(shí)代的社會(huì)條件如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及其他社會(huì)狀況的決定和制約；具體的人是指有血有肉、有思想有情感的人，這樣的人是實(shí)踐的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的生動(dòng)集合。人的思想、價(jià)值觀念和心理情感總是在特定的社會(huì)關(guān)系中形成，其發(fā)展也會(huì)受到社會(huì)關(guān)系和歷史條件的制約。因而人是社會(huì)關(guān)系的集合，社會(huì)則是現(xiàn)實(shí)的、具體的人的集合，社會(huì)和人互為主客體關(guān)系，社會(huì)影響制約人的同時(shí)，人的存在狀態(tài)是衡量社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的根本尺度，又直接影響著社會(huì)運(yùn)動(dòng)。因此，人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展具有統(tǒng)一性。分割個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一關(guān)系，只單談人的自由解放或者只強(qiáng)調(diào)理想社會(huì)制度建立而忽略人的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)必然流為烏托邦式的空想。

再次，人的發(fā)展解放主要由經(jīng)濟(jì)生活的不斷進(jìn)步?jīng)Q定。馬克思主義理論的核心主題是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和解放，人的發(fā)展解放是歷史的過(guò)程，也是現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。發(fā)展解放是歷史的過(guò)程說(shuō)明人的發(fā)展解放不可能一蹴而就，它是一個(gè)從“人的依賴(lài)性”階段逐漸過(guò)渡到自由個(gè)性階段的有序歷程。發(fā)展解放是現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，說(shuō)明人必須通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)及革命的實(shí)踐力量去除束縛人壓迫人奴役人的現(xiàn)實(shí)條件，從“人的依賴(lài)性”和“物的依賴(lài)性”中掙脫出來(lái)。其中，“人的依賴(lài)性”是指生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，在沒(méi)有認(rèn)識(shí)當(dāng)然也不能利用自然規(guī)律時(shí)自然界對(duì)人所產(chǎn)生的強(qiáng)大壓迫力量，“物的依賴(lài)性”是指私有制生產(chǎn)關(guān)系所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系的束縛和社會(huì)力量的壓迫。從這個(gè)邏輯來(lái)看，人發(fā)展解放的前提是經(jīng)濟(jì)生活的不斷發(fā)展。這里的經(jīng)濟(jì)生活指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和被其決定的生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力反映著人和自然的關(guān)系，是人類(lèi)利用和改造自然的能力，生產(chǎn)能力越強(qiáng)大，人類(lèi)改造利用自然的能力就越強(qiáng)，就越容易擺脫自然對(duì)人的壓迫，在自然面前獲得自由。當(dāng)生產(chǎn)力足夠發(fā)達(dá)時(shí)，公有制徹底取代私有制，不平等的社會(huì)根源被消除，人的解放得以最終實(shí)現(xiàn)，全面而自由發(fā)展的人的聯(lián)合體就會(huì)建立起來(lái)，人類(lèi)由“必然王國(guó)”進(jìn)入“自由王國(guó)”。

最后，人的發(fā)展解放是一種超越性的活動(dòng)。歷史是主體的創(chuàng)造，而主體是現(xiàn)實(shí)性與超越性的統(tǒng)一，即主體在創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，滿(mǎn)足了“物”的現(xiàn)實(shí)需求后自然而然地會(huì)追求精神領(lǐng)域的充實(shí)和超越。人是類(lèi)存在物，是生理屬性、精神屬性及社會(huì)屬性的集合，人與動(dòng)物的重要區(qū)別在于人具有精神屬性，除了物質(zhì)生活外，人還有精神生活和精神追求，而精神生活的最高境界就是美的追求與創(chuàng)造。馬克思強(qiáng)調(diào)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此,人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”①《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），北京：人民出版社，2009 年，第163 頁(yè)。可見(jiàn)，人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)在最初進(jìn)行的時(shí)候就已經(jīng)內(nèi)在地包含了美的因素。人類(lèi)通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐去解放自己，勞動(dòng)不僅生產(chǎn)了“物”滿(mǎn)足主體生理的需要，也創(chuàng)造出“美”滿(mǎn)足主體心理的需要，實(shí)踐與審美是統(tǒng)一的。美是主體的創(chuàng)造與追求，更是人類(lèi)從自然存在物中掙脫出來(lái)而證明自身的重要印記。人類(lèi)吟唱出第一個(gè)音符，勾勒出第一幅巖畫(huà)，燒制出第一個(gè)陶器……就已經(jīng)意味著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和文明是人類(lèi)對(duì)美的追求與創(chuàng)造的結(jié)晶。因此,人的發(fā)展解放首先是使“物”的需要得到充分滿(mǎn)足，然后落腳到精神領(lǐng)域的超越并表現(xiàn)為“美”的創(chuàng)造與滿(mǎn)足。物的需要充分滿(mǎn)足以后，美的需要就會(huì)凸顯并在主體的活動(dòng)中占據(jù)更加重要的地位，全面而自由的發(fā)展必然是以美的創(chuàng)造和美的追求為最終目的的發(fā)展，未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)主體的人創(chuàng)造美并占有美會(huì)成為社會(huì)生活的常態(tài)，美的因素會(huì)滲透于社會(huì)生活的每一環(huán)節(jié)當(dāng)中，共產(chǎn)主義是一個(gè)好且“美”的社會(huì)。

三形態(tài)理論視域下，人的存在狀態(tài)及人的發(fā)展解放是和社會(huì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活直接結(jié)合在一起的，經(jīng)濟(jì)生活狀態(tài)是衡量人存在狀態(tài)的主要標(biāo)尺。現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活即物資資料的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，也是生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)的統(tǒng)一。因而不管社會(huì)發(fā)展到什么階段，考察人發(fā)展解放的程度，既要看人在生產(chǎn)關(guān)系中所處的位置，也要看人對(duì)物的需要和精神需要的滿(mǎn)足程度，全面而自由發(fā)展的人是物的需要與美的需要都得到充分滿(mǎn)足的人。

二、美學(xué)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵及特征

必須說(shuō)明的是，作為一種新的社會(huì)生活方式或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，美學(xué)經(jīng)濟(jì)迄今為止并沒(méi)有一個(gè)權(quán)威且明晰的概念，甚至“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”這一詞語(yǔ)也只是眾多類(lèi)似稱(chēng)呼中的一個(gè)。較長(zhǎng)時(shí)間當(dāng)中，中國(guó)大陸學(xué)者多將其稱(chēng)為審美經(jīng)濟(jì)，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者稱(chēng)其為美學(xué)經(jīng)濟(jì)、意義經(jīng)濟(jì)或美感經(jīng)濟(jì)，而美國(guó)學(xué)者約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩提出的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、英國(guó)政府于1998 年提出的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)也可歸入美學(xué)經(jīng)濟(jì)的范疇。

2003 年最早提出“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”的德國(guó)學(xué)者波默把美學(xué)經(jīng)濟(jì)視為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最新階段，是美的需要同經(jīng)濟(jì)的深度融合，商品的美學(xué)價(jià)值成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)組織和運(yùn)轉(zhuǎn)的核心。波斯特萊爾提出美學(xué)正在成為一種至關(guān)重要的競(jìng)爭(zhēng)力滲透，介入當(dāng)前生產(chǎn)和消費(fèi)的各個(gè)領(lǐng)域。施密特和西蒙森認(rèn)為美學(xué)營(yíng)銷(xiāo)可以塑造獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求。①邱曄：《美學(xué)經(jīng)濟(jì)論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2020 年，第6—7 頁(yè)。如果對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行概括，就是諸多學(xué)者都承認(rèn)美已成為生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和人的需求中的核心因素。中國(guó)學(xué)者邱曄認(rèn)為：“美學(xué)經(jīng)濟(jì)是一種新的經(jīng)濟(jì)形式，本質(zhì)上是一種‘為人’的經(jīng)濟(jì)。”②邱曄：《美學(xué)經(jīng)濟(jì)視角下的生態(tài)文明與環(huán)保文創(chuàng)》，《環(huán)境經(jīng)濟(jì)》2020 年第23 期。綜合以上定義，并在三形態(tài)理論視域下，筆者認(rèn)為可以把美學(xué)經(jīng)濟(jì)理解為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段后社會(huì)公眾精神需求尤其是美的需求不斷增長(zhǎng)，圍繞滿(mǎn)足美的需求而展開(kāi)的生產(chǎn)生活方式，其特征是美的因素作為基本的標(biāo)準(zhǔn)和要求滲入到生產(chǎn)生活的全部領(lǐng)域。不過(guò)，作為新的生產(chǎn)生活方式，美學(xué)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合以及生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)的統(tǒng)一。相比既往工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)生活方式，它具有以下幾個(gè)特征：

第一，相比過(guò)去的生產(chǎn)和消費(fèi)模式，生產(chǎn)者要把美的因素注入到商品的每個(gè)細(xì)節(jié)當(dāng)中，以往那種想方設(shè)法降低成本的生產(chǎn)模式被高質(zhì)量、藝術(shù)化、個(gè)性化的生產(chǎn)模式取代。表面看這是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域生產(chǎn)與需求的升級(jí)，從實(shí)質(zhì)上說(shuō)它體現(xiàn)了更高的歷史發(fā)展階段人的存在狀態(tài)的進(jìn)步。如馬克思所說(shuō)，“憂(yōu)心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)”③《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第192 頁(yè)。，審美的要求必然產(chǎn)生于物質(zhì)需求與功利需求滿(mǎn)足的基礎(chǔ)之上。

第二，相比過(guò)去的生產(chǎn)和消費(fèi)模式，生產(chǎn)者提供的商品突出了個(gè)別性和特殊性。商品的個(gè)別性和特殊性是產(chǎn)生心理滿(mǎn)足感與精神愉悅感的主要條件，消費(fèi)者通過(guò)消費(fèi)這種個(gè)別性和特殊性來(lái)顯示自己的存在和個(gè)性。三形態(tài)理論中，自由個(gè)性階段是人全面發(fā)展的最高階段，這一階段的人與社會(huì)之間既高度統(tǒng)一又能充分實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性化發(fā)展，彰顯自己個(gè)人獨(dú)特的存在。美學(xué)經(jīng)濟(jì)時(shí)代還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是真正的自由個(gè)性階段，但消費(fèi)活動(dòng)中對(duì)需求的個(gè)別性、特殊性的重視，已經(jīng)清晰地顯露出人的發(fā)展向著自由個(gè)性的不斷趨近。

第三，美的要素不但是生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)的必需，也是其他社會(huì)生活的必需。審美因素已經(jīng)滲透到社會(huì)的全部領(lǐng)域和過(guò)程，人們幾乎對(duì)所有的社會(huì)生活都提出了美的明確要求，產(chǎn)生出如服裝美學(xué)、烹飪美學(xué)、旅游美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、居住美學(xué)、醫(yī)療美學(xué)等，美的需求和衣食住行這些最基本的物質(zhì)需求直接融合到了一起，形成了新的生活方式，產(chǎn)生了新的價(jià)值觀念，對(duì)于人與社會(huì)、人與他人、人與自然的關(guān)系有了新的思考，美學(xué)經(jīng)濟(jì)反映了在生產(chǎn)實(shí)踐能力不斷提升的基礎(chǔ)上，人的物質(zhì)需求同精神需求日益融合的一種關(guān)系。三形態(tài)理論特別強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)辯證發(fā)展的統(tǒng)一性，人在創(chuàng)造和追求美的生活之時(shí)，社會(huì)作為人的集合也要逐漸完成向美的轉(zhuǎn)變。美學(xué)經(jīng)濟(jì)不是單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是在經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)新的生活風(fēng)貌的整體概括，已具有了文化的特質(zhì)，反映了社會(huì)形態(tài)的階段性質(zhì)變。

21 世紀(jì)以來(lái)，不論在西方國(guó)家還是在中國(guó)，美學(xué)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)廣為人知并逐漸成為一種常態(tài)性的社會(huì)生活，很多人認(rèn)為它代表了社會(huì)未來(lái)發(fā)展的必然趨向。那么，作為一種不可改變的歷史趨向，美學(xué)經(jīng)濟(jì)是否意味著人更進(jìn)一步的自由和解放呢？如果不考慮社會(huì)制度的差異，美學(xué)經(jīng)濟(jì)只是一個(gè)中性的概念。問(wèn)題在于，任何社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，也是生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)的統(tǒng)一。社會(huì)制度不同，尤其因?yàn)榻?jīng)濟(jì)所有制的差異，決定了美學(xué)經(jīng)濟(jì)與不同社會(huì)及其主體產(chǎn)生的影響是不一樣的。

三、美學(xué)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果

進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)引人注目的變化之一就是美學(xué)經(jīng)濟(jì)在全球范圍的興起。美學(xué)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)審美在經(jīng)濟(jì)生活中的突出作用，生產(chǎn)“美”、提供“美”成為許多國(guó)家生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)的原則，無(wú)論物質(zhì)形態(tài)商品，還是非物質(zhì)形態(tài)商品，美學(xué)價(jià)值都占據(jù)了商品價(jià)值的多數(shù)，消費(fèi)者對(duì)商品也不像過(guò)去那樣注重其實(shí)用性，是否具有足夠的審美因素是當(dāng)今消費(fèi)者選擇商品的主要理由。更重要的是，美學(xué)經(jīng)濟(jì)作為一種新的生產(chǎn)生活方式帶來(lái)的影響是多方面的：對(duì)美的強(qiáng)調(diào)和推崇已經(jīng)成為普遍的生活態(tài)度和全社會(huì)流行的價(jià)值觀念，審美因素從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域快速地滲透到文化、政治、民生等諸多社會(huì)領(lǐng)域。它不僅是一種新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更成為了新的文化符號(hào)，不斷催生出新的行業(yè)，影響著人們的行為，讓人類(lèi)社會(huì)呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌。

審美資本主義認(rèn)為審美在資本主義最初產(chǎn)生時(shí)就扮演了關(guān)鍵的角色。文藝復(fù)興發(fā)生前，歐洲社會(huì)長(zhǎng)期處于黑暗的中世紀(jì)。中世紀(jì)的教會(huì)統(tǒng)治素以倡導(dǎo)禁欲主義而著稱(chēng)，禁欲主義要求人們徹底否定世俗生活的歡樂(lè)并通過(guò)虔誠(chéng)地信仰上帝而獲得靈魂的救贖。文藝復(fù)興時(shí)期，享樂(lè)主義盛極一時(shí)，人們開(kāi)始把追求感官的享受當(dāng)作人的本性，讓欲望得到滿(mǎn)足蔚然成風(fēng)，并以這種形式去反對(duì)禁欲主義。消費(fèi)是滿(mǎn)足人欲望的基本途徑，奢侈性的消費(fèi)不但能炫耀自己的身份，也能彰顯自己獨(dú)特的存在。部分西方學(xué)者甚至將審美與資本主義本身發(fā)展結(jié)合在一起，如德國(guó)社會(huì)學(xué)家桑巴特分析資本主義起源時(shí)就認(rèn)為奢侈生活的欲望及其支配下奢侈消費(fèi)是資本主義經(jīng)濟(jì)起源的主要因素，從所謂宮廷品味開(kāi)始，奢侈性的消費(fèi)已和審美緊密結(jié)合到一起并推動(dòng)資本主義生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展。法國(guó)學(xué)者奧利維耶·阿蘇利也指出，20 世紀(jì)末至今，審美動(dòng)因成為資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿Γ谫Y本主義發(fā)展歷程中審美作為動(dòng)力一次又一次完成資本主義這個(gè)巨輪的續(xù)航，不同的歷史階段還推動(dòng)著資本主義的重構(gòu)，讓資本主義不斷實(shí)現(xiàn)自我的更新。如果用馬克思三形態(tài)理論對(duì)這些觀點(diǎn)加以分析，不難發(fā)現(xiàn)它們存在兩個(gè)明顯謬誤：其一，以主體的審美動(dòng)因作為關(guān)鍵解釋資本主義的起源與發(fā)展，抹殺了生產(chǎn)力的決定性作用，實(shí)質(zhì)上是歷史唯心主義；其二，夸大資本主義再生的能力，強(qiáng)調(diào)資本主義能夠“重新”建構(gòu)，甚至將資本主義美學(xué)經(jīng)濟(jì)定位成新的社會(huì)形態(tài)屬于歷史終結(jié)論。

依據(jù)馬克思三形態(tài)理論不難發(fā)現(xiàn)，資本主義國(guó)家美學(xué)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展尤其生產(chǎn)力發(fā)展的基本邏輯，是工業(yè)化社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到現(xiàn)今階段的必然結(jié)果。二戰(zhàn)結(jié)束后，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，國(guó)際秩序進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期，20 世紀(jì)50—70 年代是歐美資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)黃金周期，新的技術(shù)革命不斷發(fā)生并進(jìn)入到生產(chǎn)領(lǐng)域使生產(chǎn)能力大幅度提升，產(chǎn)能過(guò)剩成為許多國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活中的突出現(xiàn)象，“沒(méi)有生產(chǎn)就沒(méi)有消費(fèi)，沒(méi)有消費(fèi)就沒(méi)有生產(chǎn)”①《馬克思恩格斯文集》（第8 卷），第17 頁(yè)。，消費(fèi)的作用在經(jīng)濟(jì)生活中更加重要，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)主導(dǎo)讓位給了消費(fèi)主導(dǎo)。如何把商品順利地交換出去，關(guān)系著利潤(rùn)的實(shí)現(xiàn)和資本經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，也關(guān)系著資本主義整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。但是這時(shí)資本家發(fā)現(xiàn)他們不得不面對(duì)日益挑剔的消費(fèi)者，商品數(shù)量越多，消費(fèi)者的消費(fèi)訴求就越多。消費(fèi)者在基本需求得到滿(mǎn)足的情況下，更在乎商品的美感、消費(fèi)的體驗(yàn)感和消費(fèi)的個(gè)別性。因此，要把商品順利交換出去，需要生產(chǎn)者主動(dòng)進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)手段的更新。同時(shí)，資本主義社會(huì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)極其慘烈，生產(chǎn)者降低價(jià)格爭(zhēng)奪消費(fèi)者只會(huì)使商品持續(xù)微利化。美學(xué)經(jīng)濟(jì)能夠通過(guò)個(gè)性化的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)的獨(dú)創(chuàng)性、消費(fèi)者主觀的強(qiáng)烈體驗(yàn)等提高商品的附加值，避免或減少微利化帶給生產(chǎn)者的不利影響。所以為了吸引消費(fèi)者，生產(chǎn)者一方面加強(qiáng)了對(duì)商品的包裝，盡量讓商品在外觀上顯得精致；另一方面通過(guò)大量的廣告對(duì)商品在功能、效用和社會(huì)意義上的獨(dú)到之處進(jìn)行不遺余力地宣揚(yáng)。幾乎所有廣告話(huà)語(yǔ)都強(qiáng)調(diào)其商品能夠讓消費(fèi)者充分地享受和占有美，從而在消費(fèi)中找到前所未有的美的體驗(yàn)。而且，美學(xué)經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)中使用了大量的新技術(shù)，新技術(shù)代表著更高的生產(chǎn)力。傳統(tǒng)往往頑固難易，這些新技術(shù)之所以被公眾接受，就是美學(xué)經(jīng)濟(jì)提供的商品能夠引發(fā)公眾的心理共鳴。工業(yè)社會(huì)中人的獨(dú)立性與個(gè)性不斷增加，代表著獨(dú)立性與個(gè)別性的商品才能博得消費(fèi)者的歡心，“感官愉悅這一個(gè)原因就足夠了：‘我喜歡它’比‘這是好的設(shè)計(jì)’更重要”①[美]弗吉尼亞·波斯特萊爾：《美學(xué)的經(jīng)濟(jì)Ⅱ》，北京：中信出版社，2013 年，第11 頁(yè)。。美學(xué)經(jīng)濟(jì)提供了人需要的物，也提供了人需要的精神滿(mǎn)足感。由上不難發(fā)現(xiàn)，美學(xué)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生歸根到底是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。可以這樣說(shuō)，現(xiàn)階段社會(huì)生活中對(duì)于美的重視和倡導(dǎo)，是物質(zhì)生產(chǎn)能力提高以后人們精神需求做出的正常回應(yīng)。

四、資本主義社會(huì)美學(xué)經(jīng)濟(jì)批判

美學(xué)經(jīng)濟(jì)首先產(chǎn)生在美德英法日等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，這些國(guó)家擁有當(dāng)今時(shí)代最先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力，商品生產(chǎn)與供給的能力極為強(qiáng)大，任意一家壟斷性企業(yè)都能為數(shù)十萬(wàn)乃至上百萬(wàn)人提供足夠的商品。僅就其生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)程度，美學(xué)經(jīng)濟(jì)理當(dāng)為這些國(guó)家的人民創(chuàng)造出更美好的生活。然而由于資本私人所有制的存在，就使得美學(xué)經(jīng)濟(jì)對(duì)資本主義社會(huì)的影響表現(xiàn)出鮮明的兩面性。

一方面，必須承認(rèn)，美學(xué)經(jīng)濟(jì)確實(shí)給美德英法日等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的公眾帶來(lái)了生活的豐富，琳瑯滿(mǎn)目的商品滿(mǎn)足了社會(huì)公眾日益?zhèn)€性化的需求，被奉為上帝的消費(fèi)者選擇商品時(shí)常常會(huì)報(bào)以挑剔的眼光。如果說(shuō)馬克斯·韋伯筆下的資本主義階段必須通過(guò)理性節(jié)約才能促進(jìn)社會(huì)增長(zhǎng)甚至還要為如何節(jié)衣縮食而錙銖必較的話(huà)，那么現(xiàn)階段消費(fèi)者選擇商品的挑剔足以成為社會(huì)生產(chǎn)力空前進(jìn)步的巨大動(dòng)力。商品與美的因素充分結(jié)合不但是生產(chǎn)能力提升的結(jié)果，也意味著商品本身要滿(mǎn)足人更多更高的要求，意味著生活質(zhì)量的總體進(jìn)步。并且美學(xué)經(jīng)濟(jì)是一種新型的生活方式，它的繼續(xù)發(fā)展依賴(lài)于生產(chǎn)力的進(jìn)一步提升，因此，美學(xué)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生后也在不斷推動(dòng)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。一切新事物都是從舊事物的母腹當(dāng)中孕育出來(lái)的，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，美學(xué)經(jīng)濟(jì)是為適應(yīng)社會(huì)公眾對(duì)美的需求不斷提升而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)形式，盡管資本還是要追逐剩余價(jià)值，但面對(duì)市場(chǎng)“上帝”的挑剔眼光，美學(xué)經(jīng)濟(jì)會(huì)依照消費(fèi)者和社會(huì)的實(shí)際需求去進(jìn)行生產(chǎn)，而不能像過(guò)去那樣無(wú)序肆意地生產(chǎn)。資本主義生產(chǎn)計(jì)劃將社會(huì)實(shí)際需求納入自己的生產(chǎn)活動(dòng)，這當(dāng)然還不是三形態(tài)中全社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料的計(jì)劃性生產(chǎn)，但這的確是資本主義生產(chǎn)關(guān)系向著不斷發(fā)展的生產(chǎn)力作出的積極回應(yīng)——“發(fā)展社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力，是資本的歷史任務(wù)和存在理由。資本正是以此不自覺(jué)地創(chuàng)造著一種更高級(jí)的生產(chǎn)形式的物質(zhì)條件”②《馬克思恩格斯文集》（第7 卷），北京：人民出版社，2009 年，第288 頁(yè)。。這一點(diǎn)恰恰印證了馬克思三形態(tài)理論的正確性和未來(lái)理想社會(huì)的科學(xué)預(yù)言。很多人將第三種社會(huì)形態(tài)即共產(chǎn)主義當(dāng)成烏托邦式的空想，認(rèn)為它是一個(gè)可望而不可即的目標(biāo)，美學(xué)經(jīng)濟(jì)時(shí)代資本主義生產(chǎn)主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)與人需求而生產(chǎn)，反映了生產(chǎn)力越是發(fā)達(dá)，就越需要有計(jì)劃地進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)，印證了人和人類(lèi)社會(huì)就是依照三形態(tài)闡述的邏輯那樣發(fā)展的。資本主義美學(xué)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有改變資本主義社會(huì)形態(tài)，但是它的產(chǎn)生可以視為全新事物的萌芽。

另一方面，美學(xué)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有改變資本主義根本的社會(huì)性質(zhì)，資本主義社會(huì)的人仍然處于“物的依賴(lài)性”階段。社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體，是經(jīng)濟(jì)生活及其決定的其他社會(huì)生活的總和。社會(huì)形態(tài)更替是生產(chǎn)力邏輯與主體自覺(jué)選擇共同作用的結(jié)果，是以生產(chǎn)力領(lǐng)域質(zhì)的變遷而引領(lǐng)的社會(huì)生活整體的質(zhì)的變遷。在資本主義私人占有制沒(méi)有被顛覆的情形下，美學(xué)經(jīng)濟(jì)只是社會(huì)歷史進(jìn)程中的階段性質(zhì)變，在實(shí)質(zhì)上它并非新的社會(huì)形態(tài)，更不是真正意義的社會(huì)革命。

總而言之，以審美的普遍性而達(dá)成資本主義社會(huì)人的自由和解放注定是空想。因?yàn)椋霸谫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性”③《馬克思恩格斯文集》（第2 卷），北京：人民出版社，2009 年，第46 頁(yè)。。三形態(tài)理論關(guān)于人的解放包含著豐富的內(nèi)容，它以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的邏輯演進(jìn)為基點(diǎn)和動(dòng)力，包含著人物質(zhì)的解放、思想的解放、政治的解放以及人與自然關(guān)系的和解等，最終要讓人獲得獨(dú)立性和自由個(gè)性。獲得最終的獨(dú)立性和自由個(gè)性只能在第三階段實(shí)現(xiàn)，這個(gè)階段是人擺脫了各種依附關(guān)系后徹底解放的階段，是人得以充分自由化個(gè)性化的生活狀態(tài)。人能夠自由地支配自己的勞動(dòng)力，按照事物的規(guī)律以及自我需要進(jìn)行實(shí)踐。實(shí)踐活動(dòng)不再拘泥于物的滿(mǎn)足而是創(chuàng)造和審美的內(nèi)在統(tǒng)一，審美是人實(shí)踐的內(nèi)容，也是個(gè)人存在的彰顯，主體通過(guò)實(shí)踐審美構(gòu)建出與包括自然、社會(huì)和他人的整個(gè)外部世界高度和諧統(tǒng)一的關(guān)系。歷史的發(fā)展規(guī)律從來(lái)就不是剝離于人生活之外的抽象規(guī)律，而是在人的真實(shí)感性活動(dòng)中發(fā)揮作用的規(guī)律。從現(xiàn)實(shí)發(fā)展階段來(lái)看，社會(huì)主義雖然還未完全進(jìn)入人發(fā)展的第三階段，但它始終體現(xiàn)著對(duì)資本主義的替代和克服，是為進(jìn)入第三形態(tài)和第三階段所做的全面準(zhǔn)備。限制人全面而自由發(fā)展的經(jīng)濟(jì)根源被消除了，社會(huì)主義把最大程度地滿(mǎn)足人的合理需要作為生產(chǎn)目的和持續(xù)推動(dòng)人自由而全面發(fā)展的根本條件，因而社會(huì)主義美學(xué)經(jīng)濟(jì)的目的和效果與資本主義是截然不同的。社會(huì)主義美學(xué)經(jīng)濟(jì)以人為目的，在創(chuàng)造并占有美的經(jīng)濟(jì)生活中，人不斷完善自身，越來(lái)越多地實(shí)現(xiàn)著對(duì)自我本質(zhì)的占有。社會(huì)主義是由發(fā)展著的生產(chǎn)力決定的不同歷史階段構(gòu)成的過(guò)程，每一階段都會(huì)表現(xiàn)出與前一階段不同的特質(zhì)和社會(huì)生活特征，美學(xué)經(jīng)濟(jì)作為其中的一個(gè)重要階段，它在滿(mǎn)足人更多需要的基礎(chǔ)上推動(dòng)著人的體力、智力、道德和精神不斷進(jìn)步，使人獲得更多的自由和個(gè)性。

生產(chǎn)力演進(jìn)的邏輯決定了美學(xué)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義發(fā)展必需經(jīng)歷的歷史過(guò)程，在馬克思三形態(tài)理論視域下，完全有理由把社會(huì)主義美學(xué)經(jīng)濟(jì)視為推動(dòng)人全面自由發(fā)展的新階段。這一階段是勞動(dòng)者自身不斷得到解放的過(guò)程，同時(shí)也在為社會(huì)向未來(lái)更理想的狀態(tài)前進(jìn)開(kāi)辟著實(shí)踐之路。