從“‘兩山’理論”到“美好生活”：以美學經濟驅動發展的中國方案

邱 曄

一、引言

“綠水青山就是金山銀山”（簡稱“兩山”）作為新發展理念的重要組成部分，長期以來主要被歸為生態理念的范疇。學界目前對“兩山”理論的研究也大多集中在綠色生態視域，側重從生態文明和生態經濟兩個維度來進行研究。前者主要涉及“兩山”思想的理論內涵①盧寧：《從“兩山理論”到綠色發展：馬克思主義生產力理論的創新成果》，《浙江社會科學》2016 年第1 期。、哲學意蘊②葉冬娜：《習近平“兩山理論”對馬克思主義生產力理論的豐富和發展》，《廣西社會科學》2020 年第12 期。、價值取向③李一：《習近平“綠水青山就是金山銀山”思想的價值意蘊和實踐指向》，《南京郵電大學學報（社會科學版）》2016 年第2 期。和基本特征④黃祖輝、姜霞：《以“兩山”理論引領丘陵山區減貧與發展》，《農業經濟問題》2017 年第8 期。等內容，后者主要包括綠色發展模式⑤付偉、羅明燦、李婭：《基于“兩山”理論的綠色發展模式研究》，《生態經濟》2017 年第11 期。、生態旅游⑥馬勇、郭田田：《踐行“兩山理論”：生態旅游發展的核心價值與實施路徑》，《旅游學刊》2018 年第8 期。、轉化機制與實現路徑⑦黃祖輝：《“綠水青山”轉換為“金山銀山”的機制和路徑》，《浙江經濟》2017 年第8 期。等內容。實際上，作為一種普遍性的發展原則，“兩山”理論還具有超越生態、關聯經濟，匯通文化、社會和政治的深刻意涵，對“創新、協調、綠色、開放、共享”的新發展理念也具有統攝與引領的作用。尤其是進入新時代，黨的十九大報告對中國社會主要矛盾轉化進行了科學研判與發展方向定位，滿足人民對美好生活的向往與需求成為“兩山”理論的新時代內核。這也意味著“兩山”理論在原有偏重綠色生態理念的基礎上，其內在意涵具有更開闊也更深遠的所指。在新的歷史方位下，作為一種普遍性發展原則和總體性發展思路，“兩山”理論所具有的深刻意涵與在國家發展中發揮的統籌指導作用進一步凸顯。

生態理念范疇下的“綠水青山”是指人類賴以生存的良好自然生態資源，如山水林田、湖泊河流、藍天白云、冰天雪地等。新時代“綠水青山”則是指與人民對美好生活需求密切相關的各種美學資源的集合。“兩山”理論的精髓也從綠色生態、可持續發展，進一步向美好生活、創新驅動、民生福祉與經濟協調發展轉變。作為一種總體性、全局性思路，“兩山”理論將新時代國家的發展、民族的振興與人民的需求高度結合起來，號召全體人民勤勞奮斗，從美好生活出發，以創新為引領，以美好創造美好。作為頂層戰略與思路構想，這一新的意涵象征為新發展階段下中國的前進道路提供著戰略性、原則性以及精神性的思想價值與道路指引。

習近平總書記指出：“必須開發新的經濟路徑，激發經濟潛力，引領經濟發展走向更加光明的未來，這是我們的歷史責任。”①《2016 年中央經濟工作會議》專題，共產黨員網，https://www.12371.cn/special/zyjjgzhy2016/。“兩山”理論推動了以人民美好生活需求為中心而進行的一場經濟生產和社會生活方式的系統性變革，這種“跳出經濟發展經濟”的大經濟社會發展觀又指向一種新的經濟發展路徑——美學經濟。在這一新的發展路徑指引下，“綠水青山”具有雙重象征含義，既象征著人民具體的美好生活需要，又象征著這種需要對應下的具象化美學資源。美學經濟是一種把代表著人民對美好生活需求的“綠水青山”轉化為象征著滿足人民美好生活向往的“金山銀山”的新經濟發展路徑。美學經濟強調圍繞美學需求，以美學資本為核心生產要素，對傳統生產要素、生產結構和生產方式進行系統重組，并以此構建一個以創造和實現美好生活需求為旨歸的大經濟生產系統。美學經濟發展路徑不僅是一種政策和實踐的理性認識，也是一種系統的方法論，為中國經濟的發展提供現實指導。

習近平總書記指出：“人民幸福是國之大者。”②《習近平在廣西考察時強調 解放思想深化改革凝心聚力擔當實干 建設新時代中國特色社會主義壯美廣西》，《人民日報》2021 年4 月28 日。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央從社會主要矛盾變化出發，堅持以人民為中心，為人民謀幸福，立足美、創造美、實現美，提出了一系列“關于美的重要論述”。美的理想、美的價值、美的追求成為新時代中國特色社會主義價值體系的鮮明標志，“新時代的中國美”正在形成。從國家戰略來看，黨的十八大報告明確提出“美麗中國”戰略，黨的十九大以來黨中央將人民對“美好生活”的向往作為前進方向，“美麗”成為社會主義現代化建設的強國目標。從人民需求來看，伴隨著中國進入全面建設小康社會的新階段，人民的需求從盼溫飽轉向盼美好，對美的需求更加迫切、更加強烈。從民族振興和民族意志來看，“美起來”和“中國美”正成為新時代全體中華民族的統一共識。在全國人民向著美好生活全力奮進的新時代，“美”成為國家、民族和人民的內在驅力與奮斗目標，“美麗”化為“美力”，成為驅動強國建設道路上的最強音。

但不得不提的是，從“兩山”到“美麗中國”再到“美好生活”，雖然關于美的建設的國家指導方針一脈相承，國家戰略中“美”的重要性不斷提升，但在現實發展中，至今尚未形成一條從指導思想到學術理論再到具體實踐的科學發展路徑。同時，受制于傳統經濟發展模式與思路的桎梏，美的建設在實踐中尚面臨諸多現實問題與挑戰。例如，在地區發展實踐中，“兩山”理論面臨著美學資本轉化的難題；同時，如何協調生態、經濟與社會三者關系，確保三者共同發展亦是困擾著中央和地方的重要問題。因此，本文旨在從以下兩個方面做出探索與嘗試：一是基于美學經濟理論與實踐路徑，嘗試打通以“兩山”理論為重要代表的美的國家戰略與其實踐發展之間的內在理論邏輯；二是為“兩山”理論的美學資本的現實轉化提供切實可依的實踐發展路徑。

二、美學經濟：以美好生活為內驅的創新富民經濟

當前人類正處于一個瞬息萬變的時代，人工智能、生物技術和萬物互聯等新工業革命的迅猛發展，使得對人類存在意義與生命價值的叩問變得更加深沉。經濟學與美學都是研究和關注人類一般世俗生活事務的學問①意大利哲學家克羅齊在《兩門世俗的科學：美學與經濟學》中談到，美學和經濟學作為兩門最世俗的學科，它們都與人們的欲望密切相連。在日常生活中，欲望既是審美活動中引發審美體驗的基礎，也是經濟活動中作用需求、引發“生產什么”和“消費什么”的起始動因（參見[意] 克羅齊：《美學原理 美學綱要》，朱光潛譯，北京：人民文學出版社，1983 年，第270—281 頁）。因此，盡管在過去漫長的學科發展歷史中，兩個學科在學科建制上互不搭界、互不聯絡，但在現實日常生活中，兩者相生相融，共同為人間創造著迷人的“煙火氣”。，所不同的是經濟學側重提高人的物質生活質量，而美學則更注重提升人的精神生活質量。由兩門具有深刻世俗向度的學科交融創生的美學經濟，在這個時代被賦予了更深厚的歷史使命。美學經濟可被視為創造美好生活、關注生命意義的學問，其研究的重心聚焦在當下現實生活中，人的心靈與肉體、精神與世俗、理想與現實、物質與精神以及人與自然和社會如何更好地融合發展的問題。

（一）什么是美好生活？

早在軸心時代，無論東方還是西方，“美好生活”就已成為一個至關重要的哲學問題，與人的生命意義、生存價值等終極思考密切相連。

在個體層面上，美好生活是一種既美且善、既美且富的生活。亞里士多德將美好生活定義為人們努力追求和實現自我目標。對美好生活的追求不是為了其他任何目的的手段，美好生活本身就是目的，是一種人類發展的本源性動力。同時，美好生活也是善的表征。在中國古文里，美善是同義的。②在《說文解字》中，美與好是同義的。美與好的本義分別是，美“甘也，從羊從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意”。好“美也。從女子”，清段玉裁注：“好，媄也。各本作美也。好本謂女子。引伸為凡美之稱。凡物之好惡，引伸為人情之好惡。”在西方文化中，從古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德到亞當·斯密，也都持“美善同一”的觀點。蘇格拉底認為“美在效用”，亞當·斯密指出“美是善的表征”。美好生活象征著財富的豐裕與精神的美滿，崇尚感性生命與自由精神的美學與主導物質豐裕與財富增長的經濟交響齊鳴。

在社會層面上，美好生活是一種人民幸福的生活。在中國古代，經濟與政治是密不可分的，“經濟”一詞本意是“經世濟民”，美好生活的思想內涵主要體現為一種形而上的價值理想。《禮記》中對人民幸福生活的圖景進行了生動描繪，“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養”③（清）劉沅：《十三經恒解》，《禮記恒解·卷9 ·禮運》，成都：巴蜀書社，箋解本，2016 年，第161 頁。。在西方文化中，亞里士多德采用希臘語“eudaimonia”（幸福）來對美好生活進行描述。近現代以來，美好生活作為現代政治經濟學的價值底座，滲透在國家的制度設計與具體的方案中，對現代國家建設與經濟社會的發展發揮著直接而深切的影響。經濟學之父亞當·斯密在《道德情操論》中指出，經濟學的最終目的是建立一個“公民幸福生活”能“得到他人的愛和認可”的美好世界。④[英]亞當·斯密：《道德情操論》，蔣自強、欽北愚、朱鐘棣、沈凱璋譯，北京：商務印書館，1997 年。同時他在《國富論》中還指出推動經濟發展的原始動力來自于人們對美好的向往。斯密說：“推動我們儲蓄的是改善處境的愿望，這種愿望與生俱來，在我們進入墳墓前從不離開。”⑤[英]亞當·斯密：《國富論》，郭大力、王亞南譯，南京：譯林出版社，2011 年，第125 頁。諾貝爾經濟學獎獲得者埃德蒙·菲爾普斯認為為大眾創造美好生活，激發人民的創新活力，實現每個人生活的興盛，是衡量現代經濟國家繁榮的根本標準。⑥[美]埃蒙德·菲爾普斯：《大繁榮：大眾創新如何帶來國家繁榮》，余江譯，北京：中信出版社，2018 年，前言。

發展為人民，讓人民生活幸福是馬克思主義政治經濟學的根本立場。在當代中國，美好生活與人民幸福高度對應，習近平總書記強調，“國之稱富者，在乎豐民”⑦《堅定信心 勇毅前行 共創后疫情時代美好世界——在 2022 年世界經濟論壇視頻會議的演講》，《經濟日報》2022 年1 月18 日。，“環境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福”⑧習近平：《在省部級主要領導干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話》，北京：人民出版社，2016 年，第19 頁。。新時代中國追求的人民的“美好生活”不僅是以人民為中心的發展思想的本質體現，“中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”①習近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017 年，第1 頁。，也是人民生活物質富足、精神美滿與生態美麗的相互促進和協調發展，而后者也正是習近平新時代中國特色社會主義思想對“美好生活”內涵的重要原創性發展。

（二）美學經濟：以美好創造美好

1.美學經濟的“前世”

現代以來，美學逐漸擺脫哲學理性科學的支配，掀起了一場與人的存在和生活方式密切相關的深刻的學科革命。美學將自身立為革命的原則，通過對“可感物的分配”，來“建立新的感性”②[法]雅克·朗西埃：《美學中的不滿》，藍江、李三達譯，南京：南京大學出版社，2019 年，第26 頁。，以美學介入的姿態重塑人們的日常生活。美學經濟正是在這一場思想變革歷史中登場。

勞動生產和美學創造的二元分離與割裂是現代西方發達國家經濟社會文化的一個重要癥候，也是致使當前西方發達國家經濟增長陷入停滯、精神遭遇危機的重要原因。首先，從思想演進的歷史脈絡看，美學創造從勞動生產中被剝離出來，生產淪為了純粹的物質機器生產，生產過程中與人的價值息息相關的美學愉悅被忽視，而脫離了勞動生產的美學創造則成為脫離物質生產的純藝術、無功利的美學活動。其次，從現代西方的學科景觀來看，消費社會與審美消費主義構成西方哲學、社會學乃至文化研究的思想預設，營銷管理學和金融學則在西方經濟學學科中迅速成長，從兩個方向分別完成了對美學與生產的隔離。在這個過程中，美學、文化學與社會學對現代消費語境下資本對人進行欲望的編碼給予審美批判；而經濟學則將更多的視野集中在流通領域，營銷與金融在現實中成為重要的“生財之道”的同時，創造與創新也似乎只與科技有關，美學創新幾乎不受重視。新興的文化產業甚至直接跳過與美學創造密切相關的傳統產業，把關注的重心局限在了遠離物質屬性的內容、旅游等產業，對傳統產業的賦能卻遲滯而乏力。最后，從現實的經濟發展來看，現代西方發達國家通過高福利制度和以“可樂薯條”為象征的休閑娛樂至上的這兩種現代西方主流價值觀，將工作與休閑、生產與美學、勞動與享樂進行了現實的對立。在勞動中創造個人價值、在生產中創造美學愉悅的勞動美學價值觀卻遭到嚴重忽視。

在馬克思經典理論中，勞動生產與美學創造都是人本質力量的根本體現。馬克思在《1844 年經濟學哲學手稿》中曾指出，“人也按照美的規律來生產”③[德]馬克思：《1844 年經濟學哲學手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2014 年，第53 頁。，美的創造內化于經濟生產、勞動工作的全過程，其乃人之為人的本質規定性。古德納認為，在馬克思的思想中具有美學創造力意義上的勞動與具有美學創造性的生產力是用來對抗資本主義人的異化問題的關鍵。④A W.Gouldner,The Two Marxisms:Contradictions and Anomalies in the Development of Theory,New York: The Seabury Press,1980,p.185.正如劉方喜在《審美生產主義》一書中所說的，人們應回到馬克思的經典思想，以“審美生產主義”來重建現代經濟與哲學美學研究范式，重構人類經濟哲學的發展視域⑤劉方喜：《審美生產主義：消費時代馬克思美學的經濟哲學重構》，北京：社會科學文獻出版社，2013 年，第10—13 頁。，而這也正是美學經濟研究的出發點與立足點。

2.美學經濟的“今生”

美學經濟的獨特性根源于美學可以作為一種特殊的思想方式而存在。⑥邱曄：《美學經濟：一場范式革命與實踐創新》，《云南社會科學》2021 年第4 期。法國哲學家雅克·朗西埃曾經說過：“我并不把美學視為一門涉及科學或學科的名稱。以我之見，美學應被界定為某種思想方式。”⑦[法]雅克·朗西埃：《美學中的不滿》，第6 頁。美學具有三大功能特性：一是與萬物相感通，美美與共的能力。在審美情境中，“人與世界、人與自然、人與社會的關系都會變得柔和而富有詩意，而非對立而理性省察”⑧[英]斯科特·拉什、約翰·厄里：《符號經濟與空間經濟》，王之光、商正譯，北京：商務印書館，2006 年，第4—11 頁。，自我與其交織而成一個個獨特的“意義場域”，形成“人在世界之中”的詩意性自我解釋與移情性審美觀照。二是美學具有內在的自發動量與外在的整體化建構能力。對美好事物的追尋、對美好生活的向往，是人的本質特性所在，這種重要的內驅動量會引導人們進行主動的變革與創新。德國學者沃爾夫岡·韋爾施指出：“現實中越來越多的要素正在披上美學的外衣，現實作為一個整體，也愈益被我們視為一種美學的建構。”①[德]沃爾夫岡·韋爾施：《重構美學》，陸揚、張巖冰譯，上海：上海譯文出版社，2002 年，第4 頁。三是美學賦予人與自然和諧相處、綠色健康可持續的發展能力。中國古典美學始終強調“天人合一”的人與自然和諧的發展觀，而當代西方美學重要代表生態美學②綠色可持續發展成為當代生態美學介入的一個重要現實領域。，則是以西方文化心靈自救的一種重要表征而出現的。法國社會學家J.-M.費里（2000）指出：“環境整體化不能靠應用科學或政治知識來實現，只能靠應用美學知識來實現。”③[法]J.-M.費里：《現代化與協商一致》，《文藝研究》2000 年第5 期。

創新本源于人類對生命的熱愛，對自由的向往，對美好生活的憧憬。高蹈的美學價值與美學理想訴求構筑起了美學經濟的人文精神向度，而“為美好而創造美好”的目標與朝向，也使得美學經濟具有了“原始性創新”的天然胎記與特性。實際上美學創新是一種不亞于科技創新的原始性創新力量。與當代越來越多的學者對科技創新促進經濟發展持愈加審慎的態度不同，對美學創新重要性的肯定卻在不斷增強。維甘提將美學設計驅動下的第三種創新視為驅動企業實現顛覆式創新的新路徑④參見[意]羅伯托·維甘提：《第三種創新》，戴莎譯，北京：中國人民大學出版社，2014 年。；謝德蓀提出從無到有的“源創新源自生活中的某種欲望，它通過新的理念組合現有資源來滿足這一欲望”⑤謝德蓀：《源創新》，北京：五洲傳播出版社，2012 年，第56 頁。。菲爾普斯認為創新的根本動力來自人們對美好生活的渴望⑥[美]埃蒙德·菲爾普斯等：《活力：創新源自什么，又如何推動經濟增長和國家繁榮》，北京：中信出版社，2021 年，第5—10 頁。。

總之，美學經濟是個體基于對美好生活的向往，對于生命意義的追求而自然生發的美學實踐，是一種“以美好創造美好”的新經濟形式。前一個“美好”，是指經濟行為主體對個體以及市場“美好生活需求”的體認與感悟，后一個“美好”是指通過主體創造性的努力，將體認到的那份潛藏著的美好以產品的形式創造出來，并在市場交易過程中獲得的經濟、社會、生態等價值。故而，美學經濟是一種激發創新，重在富民的經濟。它能最大限度地激發人們的創新活力，鼓勵身處這種經濟中的每個個體，懷揣著對美好生活的向往，基于個人的特長，投身于實現這種美好生活的探索與創造中。同時，它還致力于生態與可持續發展，尊重并保護個性和想象力，倡導人們通過個體的努力實現人生的價值。這一新經濟的重要性不僅在于它提出了一種新的經濟理念，更在于它象征著一種新的精神，孕育著一種新的社會文化氛圍，即為人人賦能。它鼓勵人們通過對美的發現，對美的創造來增進收入，提升個人生命質量的同時，重建個體與自然、個體與社會以及個人與世界的親密關系，喚醒個體對“美學社會”的自覺意識與行動擔當。因此，筆者認為，美學經濟是一種注重原始性創新，以美好創造美好，促進人民精神和生活共同富裕為旨規的“正義經濟”。

3.美學經濟的多維理解

如果說工業經濟最大的價值在于通過物質資源的轉化改善并提升了人們的物質生活條件，那么美學經濟的最大價值則在于通過對文化歷史和自然生態美學資源與物質資源的要素重組與轉化，實現了物質與精神的共同繁榮。因此，美學經濟在發展過程中會產生巨大的外溢效應，對社會、生態、文化與政治等的發展都能產生極大的助益，并能促進個體、社會與國家發展之間形成共贏。作為一種嶄新的經濟形式與新經濟理念，也可以從學術理論的多重視角來理解美學經濟的內涵。

從學科特性的視角來看，美學經濟是一種背靠美學面向經濟，強調理論又重視實踐的新興學科。與傳統美學通過藝術作品構建無功利的審美烏托邦不同，美學經濟將關注的重心置于廣闊世俗世界中的生產生活，號召人們身體力行，以美學介入的姿態在日常生活中發現美、創造美，實現“詩意地棲居”。同時，與傳統經濟學從理性經濟人的視角對稀缺資源的生產與分配進行研究不同，美學經濟則是立足“人的全面發展”的視角，將經濟生產與消費看作是一種圍繞美好生活需求而形成的協同高效的生產系統。因此，對美學經濟的定義也可以從哲學和經濟學兩個不同維度來看。在哲學意義上，美學經濟是一種本質“為人”的經濟，促進人的全面發展是美學經濟發展的中心主題。在經濟學意義上，美學經濟是指供給端圍繞美學價值的創造和增值而建立的新的生產函數，它是以美學資本、美學設計、美學體驗等為核心的美學生產要素，對傳統生產要素、生產結構與生產方式進行的系統化重組。

從經濟發展的方式來看，美學經濟旨在呼吁人們以共情的心靈為底色，以共融的經濟為觸媒，探索一種以人為本，人與自然和諧相處，物質與精神交相和鳴，個體與社會、國家發展共襄繁榮，科技與文化融合發展之道。

從推動經濟發展的動力來看，一方面，美學經濟是一種以激發主體內在動力和內在潛能為牽引的人本經濟形式。例如，對個體發展而言，它不僅長于以美富民，亦能以美潤心。對社會發展而言，美學經濟是凝聚發展共識，增進社會活力的重要途徑。對產業發展而言，美學經濟是以美學價值的生產為核心，融合一二三產業而形成的環扣型、高附加值的美學產業集群。另一方面，美學經濟還是一種以美學需求為內驅動力，以特色美學資源稟賦為載體，以美學資本化為核心進行系統性變革的原始性創新型經濟。作為一種原發性的創新力量，在當代國際競爭中，它是驅動企業、產業、地區乃至國家經濟實現原始性創新，形成核心競爭力的重要憑借。

圖1 美學經濟驅動發展的“四位一體”協同戰略

三、“兩山”理論的美學經濟意涵

（一）新時代的中國美：化“美麗”為“美力”

習近平總書記指出：“讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美，走出一條生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。”①《習近平在紀念馬克思誕辰200 周年大會上的講話》，人民網，http://cpc.people.com.cn/n1/2018/0504/c64094-29966126.html。“兩山”理論在指導生態文明建設的同時，也開始重塑中國的發展理念和發展方式。在新形勢下，伴隨廣大人民群眾對美好生活的需求更加迫切，美學取向愈益成為中國經濟社會發展的主流聲音與實踐導向。新時代洋溢著濃濃的“中國之美”，爆發出化“美麗”為“美力”的強大勢能。這種“美”不僅蘊含著自然環境之美、文化之美、社會之美、政治之美，更有經濟之美。“綠水青山就是金山銀山”的發展理念，從人與自然和諧、自然和社會和諧的戰略高度，把人文、生態、綠色、環保等新理念通過美學經濟注入到新經濟的一體化戰略之中，以美學經濟的理論與方法去改革創新生產方式、生產技術與管理機制。以全國一體化發展的重要舉措“鄉村振興戰略”為例，在鄉村振興“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕”的總方針里，隱含的“兩山—美學經濟”路徑正成為驅動鄉村振興的第一動力。

習近平總書記指出：“讓綠水青山充分發揮經濟社會效益，切實做到經濟效益、社會效益、生態效益同步提升，實現百姓富、生態美有機統一。”①習近平：《讓綠水青山充分發揮經濟社會效益》，人民網，http://politics.people.com.cn/n/2014/0307/c70731-24567910.html。“美麗鄉村”“美好生活”與“美麗中國”之“美”，絕不是表面的修飾與美化，也不應僅僅與生態有關，還應該是一個內涵豐富的發展新目標②全國干部培訓教材編審指導委員會組織編寫：《建設美麗中國》，北京：人民出版社/黨建讀物出版社，2015 年，第8 頁。，體現在國家的內涵式發展中，深度滲透在政治經濟社會文化生態的“五位一體”建設的各方面與全過程之中。這種輻射與關聯，是“‘美麗中國’建設區別于其他建設的顯著標志，也是建成‘美麗中國’的關鍵所在”③全國干部培訓教材編審指導委員會組織編寫：《建設美麗中國》，第8 頁。。

美的追求成為新時代國家意志、人民需求與民族崛起的顯性表達。中國人民熱愛生活，“期盼有更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件、更優美的環境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好”④《習近平在新任政治局常委與記者見面會上發表講話》，共產黨員網，http://cpc.people.com.cn/18/n/2012/1115/c350821-19591246.html。。這種對“美好生活”的追求和向往，不僅成為了新時代激發國家振興、民族復興的強勁動力，也成為驅動每個人奮斗不竭的內在動力。

生活中并不缺少美，只是缺少發現美的眼睛。美好生活的創造首先來源于人們對美的發現與體驗。經濟生產中的每個主體，懷揣著對美好生活的理解，識別和挖掘廣布于市場中的消費者的美好生活需求，依憑他們已有的資源與優勢，開發新產品，產生新構思，形成新創意，并以精耕細作的態度與精神將其投諸生產與服務。當每個個體都著力去發現美、分享美、創造美的時候，基于此所匯聚而成的美學生產力將會爆發出巨大的發展能量。這股能量不僅為新時代的中國經濟發展提供了源源不竭的新動能，也為國家的繁榮發展、人民的幸福生活提供著堅實而強健的支撐。在實現偉大復興中國夢的新征程中，“兩山”理論的美學經濟新路徑成為國家經濟煥發巨大創新勢能和強健活力的重要憑借。

（二）“兩山”理論指向美學經濟新發展路徑

“兩山”理論的經濟發展思路，深刻體現了堅持以人民為中心的發展思想，從人民對美好生活的需求出發，以供給與需求聯動的方式，通過轉變發展方式，轉換經濟發展動能，改善經濟發展結構來真正實現經濟的發展和需求的滿足。這種發展思路與美學經濟在價值底色、發展目標和發展路徑上都有著巨大的共通性，這也使得“兩山”理論與美學經濟具有高度的內在契合性和外在融通性。

從價值底色來看，“兩山”理論蘊含著蓬勃的“以人民為中心”的美學價值與美學主張。基于人民對美好生活向往而生發的對美學需求和美學價值的高度重視，以及由此而來的對理想價值實現的內生增長理論的重視，標志著探索美學資源創新轉化，美學需求內在驅動，精神、生態與富裕協調發展的美學經濟發展路徑正在形成。

從發展目標來看，美學經濟是一種旨在促進“人的感性特質全面解放”的新經濟形式。促進人的全面發展，實現共同富裕，建立一個由美學經濟和美學社會共同構成的統一聯合體，是美學經濟最終的發展目標。它與“兩山”理論實現和滿足人民對美好生活的向往這一發展目標具有高度的契合性。

從發展路徑來看，美學經濟是一種蘊含著巨大的原始性創新勢能和廣泛的大眾創新力量的新經濟路徑。這一路徑為從“綠水青山”到“金山銀山”的落地轉化、為創新型國家的建設提供基礎支撐，為共同富裕的奮斗目標提供了方向性和理論性的指引。在美學經濟新理念和新路徑的指引下，經濟潛能得到最大限度的激發，市場的需求得到不斷的挖掘和釋放，人民的個性、創意、想象力和好奇心得到充分的尊重和保護。在這種氛圍下，勞動與工作的意義被重新看待，一種新的經濟文化也將得到提倡和發展。美學經濟鼓勵人們在工作和生活中通過創新實踐來發現生活的意義，探索和創造美好的生活。

因此，總的來看，“兩山”理論指向的美學經濟發展路徑既是圍繞美學需求的創造而形成的一套供需聯動的新經濟學范式革命，也是一種以“意義”為核心，以情感為動力，以人民為支撐，以共同富裕和個體全面發展為目標的推動國家發展的創新型驅動戰略。

（三）美學經濟彰顯“兩山”理論新的時代意義

在美學經濟視角下，“兩山”的理論內涵與實踐路徑都得到極大拓展。首先，美學經濟為“兩山”的資源轉化提供了新的視角和切入點。將傳統經濟學看待資源的視角從土地、礦產、海洋等自然資源視角轉向生態視角，并進一步從生態視角擴展到關注人的全面發展（美好生活）的美學視角。在這一視閾下，“綠水青山”的美學資源不僅是人民幸福、生活美好的根本支撐與重要來源，更成為國家和民族發展的頂層戰略資源，是一種高階的生產力與國家的核心競爭力。其次，美學經濟賦予“兩山”新的動力驅動機制。在“以美好創造美好”的美學經濟理念引領下，美的生產成為一種正向循環，“綠水青山”的經濟社會潛能得以更好釋放，個體的創新意愿和全社會的創新活力不斷激發，美學創新成為驅動經濟和社會發展的核動力。①美學原始性創新內在包涵了科技創新，是以美學需求為導向，整合科技創新的原始性創新形式。再次，美學經濟賦予“兩山”新的實現機制。它是以綠色生態為發展原則，通過市場化的系統運作，對美學需求對應下的美學資源進行創造性的整合與開發，將其轉化為具有良好市場效益并體現本土創新活力的產品與服務，以此獲得象征“金山銀山”的經濟財富、社會財富與生態財富。

“兩山”理論深刻體現著人民對美好生活的向往與追求，在這其中，國家將美學需求和美學價值上升為一種國家意志，予以高度的認可，并將其作為整個國家經濟發展和創新驅動的內在源泉。“兩山”理論還體現了國家對創新活動的主流價值觀以及對本土創新活力培育的重視。總書記“發揚艱苦奮斗精神”“人人成才思想”以及“大眾創業，萬眾創新”政策，激發各行各業的人民，為著心中的美好，基于市場的美學需求，人人創意，大膽創新，勇敢實踐。習近平總書記指出：“人民是歷史的創造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉。”②《習近平在新任政治局常委與記者見面會上發表講話》。人民對美好生活的向往與追求，成為推動中國本土創新與經濟發展，增強社會活力的最堅實支撐。

四、從“綠水青山”到“金山銀山”的美學經濟轉化路徑與機制

（一）以美學經濟思維重構發展邏輯

習近平總書記指出：“綠水青山和金山銀山絕不是對立的，關鍵在人，關鍵在思路。”③習近平：《讓綠水青山充分發揮經濟社會效益》。這里的思路既指發展的理念，也指發展的思維和方法。“兩山”理念雖已成為新時代全社會的共識，但在現實的經濟社會發展中卻由于缺乏方法論的科學指引，思維范式的轉換困難重重。美學經濟思維主要體現在圍繞不斷變化的美學需求，對傳統觀念系統和經濟發展范式進行系統性的思維變革。

傳統觀念系統是指由約定俗成的觀念組成的要素（概念）集合。在人類長期的日常生活中，人們已經形成了一種“穩定態”的理解，這些約定俗成的理解不僅以思維定勢的形式成為人們的思考與行為慣習，還在某種程度上直接決定著人類的生活方式和生存樣態。傳統觀念要素既可以指微觀的產品特性，如燈的特性是提供照明，書架的特性是擺放書籍；也可以指宏觀的范疇系統，如自然、科技、文化等。這些要素相互之間往往彼此獨立，某些傳統觀念要素之間甚至還互斥，如在傳統的觀念中，美學與科技往往是較少發生關聯且相互并行的兩個范疇系統。但是在美學經濟范式下，科技與美學的深度交融卻成為產品和企業出奇制勝的“法寶”。此外，對約定俗成的產品特性和產品意義的變革也成為企業實現顛覆式創新的重要來源，例如，意大利制造商阿特米德（Artemide），通過對燈的意義進行再定義①傳統觀念中燈的產品特性主要是“照明”與“裝飾”，意大利的阿特米德企業對燈的特性與產品意義進行了再定義，將其定義為“情調的塑造者”和“人類之光”，由此對燈的理念、樣式與風格開啟了一系列全新的探索。，使其成為行業內的顛覆式創新者與卓越領導者。

與傳統思維觀念不同，美學經濟思維強調圍繞人類發展性的美學需求，打破傳統觀念定式，激活傳統觀念要素自身的內在意義，在互斥的觀念要素之間，在要素與人的關系之間建立新的融通與新的意義聯結，以此不斷拓展人類現有的存在方式與生活樣態。因此，傳統觀念系統的美學經濟思維變革涉及三個方面：打破、激活與融通。“打破”即打破傳統思維慣性；“激活”則是激活要素之于人的內生意義；“融通”則是促成要素之間新的意義聯結。

與傳統經濟發展范式中經濟生產主要圍繞成本核算、產品的功能屬性、技術改造和標準化等核心來組織生產不同，美學經濟發展范式則強調以人的發展性美學需求為出發點，在重建產品意義的基礎上賦予產品新的理念，以此重新整合資源，形成新的生產關系，構建新的經濟產業價值鏈，確立新的美學生產意義和美好生活價值生產系統。簡言之，即美學經濟發展范式強調從人的發展性美學需求出發，創造新的理念，構建新的生產關系，確立新的生產意義，形成新的生產生活生態系統。

（二）美學生產力重塑“資源—資本”轉化路徑

習近平總書記多次指出，保護環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力。“兩山”理論蘊含著新的生產力理論，對“美是一種生產力”的思想給予了重要啟示。在“兩山”理論指引下，美學資源的范圍突破了優美生態資源的狹隘范疇，以中華優秀傳統文化、少數民族文化、鄉土民俗等為代表的，既關乎百姓民生、又與人民對美好生活向往密切相關的美學資源成為打著新時代烙印的新“綠水青山”。黨的十八大以來，習近平總書記在不同場合提出美學資源的再造與創新。例如，在中華優秀傳統文化資源的創造性轉化方面，習近平總書記作了“傳承和弘揚中華美學精神”“讓文物活起來”“在保護中發展，在發展中保護”等諸多重要論述。同時，針對地區發展，習近平總書記對“老少邊窮”地區民族生態文化資源、特色鄉土資源的激活與轉化問題也格外關注與重視。如何有效地利用地區資源特色，把生態、文化等美學資源轉化為地區和產業差異化升級發展的美學資本，實現“綠水青山”向“金山銀山”轉化是各級政府共同面臨的核心難題。

美學經濟發展路徑為解決這一核心難題提供了新的實踐框架。如圖2 所示，美學經濟發展路徑從關乎人民美好生活的美學需求出發，在對這種美學需求細致梳理的過程中，對相應的美學資源進行系統識別與深入挖掘。美學需求決定著美學資源的識別與具體開發方式，而獨特的美學資源亦能對美學需求施加反向影響。美學資源主要包括四大類資源：生態資源、鄉土資源、少數民族歷史文化資源和中華優秀傳統文化資源。實現美學資源的轉化，一個關鍵的環節是對這些資源進行可持續的系統化運作，構建起完整的美學經濟產業價值鏈，由此形成系統性的涵化精神的物化美學資本生產系統（即美學資本的鏈化結果），并最終實現金山銀山的多重價值實現。美學資本系統化運作的結果中的一部分美學資本，作為靜態存量的資本形式，又可以成為新一輪美學經濟生產的美學資源。

圖2 “兩山”的美學經濟轉化路徑

美學經濟轉化路徑亦可看作是美學資本轉化的過程，其中，美學資本的作用形式具體體現為兩大類，即在供給端以生產序列的形式投入生產的生產型美學資本和在消費端面向終端消費市場而投入的消費型美學資本。前者側重提升產品的美學附加值，增加產品的風格競爭力，后者側重提升服務的美學價值，增加服務的流量和產出。而美學資本化的過程則具體表現為：美學資源與美學需求的識別→美學設計→美學管理→美學生產→美學營銷→美學消費→美學體驗→存量美學資本（資產）。①邱曄：《從資本到產業：美學經濟價值鏈內涵結構與運行機制》，《學術探索》2020 年第11 期。這一過程會涉及諸多問題，美學需求的細分與精耕培育，美學資源的識別挖掘與建構，美學設計的產品全生命周期參與，美學體驗供應鏈的重構與再造，美學體驗消費服務市場的培育與細分，美學營銷過程中的美學體驗場景塑造等。總之，在美學資本化的過程中，通過對“綠水青山”本地特色資源的深耕厚植，形成一個內生的關聯企業、產業、市場和區域的美學資本生產系統。其中，美學市場是美學資本生產系統發生化合作用的“容器”，美學體驗與美學意義構成產品價值的核心，主題聚焦、特色鮮明的美學價值則成為當地企業、產業、市場和區域融合發展的關鍵紐帶。

在這一循環體系中，“綠水青山”從過去單純的“產地”變成了“在地化的產銷聯動的美學市場”。而這一產銷聯動的環扣型、差異化與高溢價的美學市場，亦成為構建區域核心競爭力的關鍵。同時，美學經濟的發展路徑與“綠水青山”還具有高度的內生相關性，它是以美學資源為本底，以美學需求為牽引，以美學資本的系統化運作和美學價值的系統性增值為特質而形成的，從縱向整合到橫向關聯的經濟融合發展系統。“橫向關聯”主要指產品、產業、市場和區域等之間的橫向拓展，是圍繞同一大類美學價值的創造而實現的跨產業、跨部門乃至跨行政區的美學資本聯合體，旨在把“綠水青山”的蛋糕做大做強。“縱向整合”則是指圍繞主題高度聚焦的美學理念，在微觀的美學經濟產業價值鏈內部實現的垂直整合，它往往建立在頭部企業引領，尾部企業協同支撐，企業之間處于產品美學價值生產鏈的上下游關系，它們共同構成了某一產品美學價值的生產線，旨在把“綠水青山”的美學資源做深做透。

此外，還有兩點需要重點指出。首先，在美學資本的生產過程和實現結果中，由于美學資本具有極強的溢出效應，能持續地創造和生產生態、社會和文化等多重價值。因此，也可將美學資本的這一價值生產特性稱為美學資本生產的價值溢出效應。其次，在美學資源的轉化中，美力是超越科技力，將美學資源轉化為美學資本的第一生產力。以鄉土資源的開發為例，在鄉土實踐中，科技在留住鄉愁、傳承文脈、發展鄉村特色產業等方面常常“肌無力”，而美力卻能深入鄉土的根脈，以脈為基，以需為引，通過構建優秀傳統農耕美學文化鏈與當代美好生活鄉土美學產業鏈的內在契合，以浸潤著獨特的中華美學精神的鄉土產品，喚醒潛藏在每個中國人內心深處的詩意“山水田園”。

（三）實現“兩山”轉化的美學經濟機制

從經濟學角度來看，美學資源具有公共性和市場性的雙重屬性，既是經濟賴以生存和可持續發展的基礎，又是推動產業轉型升級和經濟高質量發展的重要憑借，還是中華民族精神滋養的重要源泉，是發展人民幸福產業的根基。“兩山”理論的美學經濟轉化機制主要包括以下三個重要方面：

1.“保護—傳承—創新”的協同機制

美學資源具有多重價值屬性。由于美學資源具有內在關聯著人的多樣化需求的特性（如生理需求、健康需求、尊重需求、發展需求等），從而具有多重價值屬性（如生態價值、經濟價值、文化價值、社會價值等）。這也意味著美學資源的開發過程是一項系統性工程，是在保護、改善其綠色生態價值的同時，既要注重文化價值的傳承與創新，也要注重投入產出收益的經濟價值。這與傳統經濟發展觀下資源的開發只關注經濟價值卻造成“得一損幾”的短期發展思路不同，新的發展路徑則是從美好生活需求出發，不斷推動人的全面發展，促進人與自然、社會與經濟、個體與國家協調發展的富有創新、充滿活力的高效經濟系統。

在美學經濟“兩山”轉化的具體實踐中，既要建立和健全“綠水青山”的保護傳承機制，又要建立“金山銀山”的創新實現機制。“綠水青山”的保護傳承機制囊括了保護、挖掘、活化、培育與創新。“綠水青山”的動態美學需求和靜態的美學資源，構成了獨特的以動制靜、動靜相生的美學資源開發模式，是以經濟的發展來切實推動綠水青山的保護與傳承。金山銀山的創新實現機制則是“兩山”美學經濟路徑“超越經濟發展經濟”的根本體現，既是對經濟價值的最大化，也是對經濟價值外溢效用的最大化。這種創新實現機制既體現在經濟結構和生產生活方式的創造性重組與轉化，又體現在它對教育、社會、政治和生態等多元價值的創造性激發與增效發展中。

2.“政府—市場”的互補機制

“綠水青山”和“金山銀山”都同時具有公共價值和市場價值的經濟特性，基于此，本文將公共產品和市場產品分別稱為必要產品部類和市場產品部類。在必要產品部類中，尤其是涉及國家民族頂層戰略資源的保護和基礎研究以及與民生福祉密切相關的公共資源的系統性開發等，都需要政府在戰略發展、產業政策和發展規劃、資金投入以及法制保障方面給予傾斜性的支持與統一謀劃。而在市場產品部類中，則主要由市場要素配置發揮主導作用，充分調動企業主體的積極性，推動經濟資本價值的實現。

美學資源與美學價值具有天然的市場性和公共性的雙重屬性。新時代象征著“綠水青山”的美學資源不僅是高階的經濟生產力，還是關乎民生福祉的重要公共資源和公共產品。良好的美學產品、美學資源、美學教育、美學活動等都是最普惠的民生福祉。當綠水青山的美學資源與美學產品的保有量達到一定程度時，不僅可以更好地推動全民美育的發展，而且對中國經濟社會的高質量發展亦能起到巨大的反哺作用。

3.“美學之手+有形之手+無形之手”的共同參與機制

美學經濟的核心發展理念是綠色生態、創意創新、共享共贏共創與協調發展。①邱曄：《美學經濟：一場范式的革命與實踐的創新》。在美學經濟“為人經濟”的發展模式和外溢效應影響下會產生一個“為人”的社會②邱曄：《美學經濟初探》，《北京社會科學》2020 年第10 期。，形成一種新的價值治理模式。從社會層面來看，“美學之手”作為一種“各美其美，美人之美，美美與共”的價值實踐，為新時代的社會經濟建設提供了啟發性和探索性解決方案。所謂“美學之手”，是指在政府有形的手和市場無形的手之外，緊緊圍繞人們對美好生活的向往與需求，以社會和人民的自主自愿、共參共贏為前提，社會力量和社會資本高度參與，通過協商、合作、互動、共贏的方式，實現資源整合、價值共創與社會共治。由于美學既有獨特的共情（鏈接）和建構（整合）能力，又充滿人性的光輝，圍繞美好生活的美學價值創造，各種利益主體會自發結成一種共贏共生共創的合作關系，并由此形成具有共同價值朝向的價值同盟。

“有形之手”是以行政為手段，以體制機制為支撐，以治理為目的；“無形之手”是以資本為手段，以市場為支撐，以盈利為目的；“美學之手”則是以感通共情為手段，以共創共贏為支撐，以人的全面發展為目的。因此，“有形的手”長于社會治理，而“無形的手”則擅長于經濟發展，而“美學之手”則善于凝聚共識，促進人的價值的實現。“美學之手”就像一種具有為人特質的“粘合劑”，當它融于社會時，社會治理呈現為一種價值治理的模式，社會發展為一種“為人的社會”（美學社會）；而當它作用于經濟時，經濟發展會呈現“為人”取向的生產與消費模式，成為一種“為人的經濟”（美學經濟）。

在這種共參機制中，政府側重統籌規劃引導，健全制度保障，發揮保障與監督的職能；市場主要發揮資源配置的作用，保證其項目的可持續性；而“美學之手”則發揮其廣泛且靈活的社會動員力和民眾參與力。以全民美育的開展為例，關聯和承載著人民對美好生活需求的“綠水青山”是開展全民美育的重要基礎，而“金山銀山”則是全民美育價值實現的重要體現。這里的“綠水青山”，既包括前面提到的優秀傳統文化等各類文化資源，還指具有美學化育功能的各類共享空間以及形式多樣、內涵豐富的美育活動。在全民美育的實施過程中，既要充分發揮政府—市場—社會的協同作用，也要明確建立政府—市場—社會的互補機制，前者強調的是運營管理方式的職能差異，后者強調的是經濟利益與社會效益的功能差異。這里以政府角色為例，一方面，政府要對與民生福祉密切相關的公共必要產品加大投入力度，以此促進社會效益、民生福祉的最大化。如積極建設博物館、圖書館與市民共享眾創場所等美學化育空間；開展多元化的鄉村和城市社區特色美育活動；加大對文博文物民俗資源的基礎研究與資源保護力度，促進資源的共享與共創等。另一方面，政府又要對全民美育進行系統的總體規劃與發展引導，為全民美育提供體制機制的監督保障等。在引入美育人才和美育資金的過程中，政府要發揮好搭建平臺紐帶的作用；在美育項目的實施過程中，政府則要充分發揮好監督保障的作用等。總之，在全民美育的具體實踐中，通過充分發揮政府—市場—社會三者的作用，使人民真正成為感受美、欣賞美、創造美的主體。

五、結語

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央帶領中國人民，開啟了一場中國經濟發展方式向更高形態發展的結構之變與路徑之變。蘊含著豐富美學內涵的“兩山”理論，不僅是習近平總書記關于“美的思想”的重要發端，也是“美麗中國”建設的指導原則，更是新時代引領國家經濟社會發展的方向標。新時代的中國也正掀起一場以“兩山”理論為引領，以人民對美好生活的向往為出發點，深入人民群眾的美學經濟實踐。

從“兩山”理論到“美麗中國”再到“美好生活”，新時代的中國彰顯出一種與資本主義工業文明發展觀截然不同的發展觀，蘊含著由生態文明向美學文明遞進的深刻發展思想。在資本主義工業文明發展觀下，人類中心主義和資本邏輯構成了其文明發展的雙重主旋律。前者是從功利主義和工具論的視角看待人與自然的關系，自然成為人類發展的撬板。后者則是從經濟發展的驅動邏輯來看，資本的增值是經濟發展的唯一目的。在資本的裹挾下，人往往被迫淪為異化的存在。工人創造的商品越多自身卻越沒有價值①[德]馬克思：《1844 年經濟學哲學手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2014 年，第28 頁。，消費者則淪為商品拜物教的信徒。在資本主義龐大的工業生產系統下，自然生態系統和生態環境遭到嚴重破壞，體現著人類本質特性的美學需求被完全當作刺激消費欲望、擴大消費的工具來使用。法國學者阿蘇利指出，資本主義的工業生產系統猶如一座龐大的美學品味生產機器，品味的生產服從著資本的邏輯。②[法]奧利維耶·阿蘇利：《審美資本主義：品味的工業化》，黃琰譯，上海：華東師范大學出版社，2013 年，第53 頁。與此不同，中國特色的社會主義文明發展觀下，人的全面發展構成經濟社會發展的中心主題，人與自然和諧共生，共同富裕與協調發展成為經濟發展的核心目標。在這一核心理念的引領下，美學經濟新路徑作為一種同人的本質相聯系、真正“為人”的全新經濟，開始擔當起重要的角色與使命。在對美好生活的追求中，個體生活的興盛與國家民族的繁榮交織為一體。每個人得到自由而全面的發展，既能在工作和生產中通過美的發現、創造與分享，收獲勞動的審美愉悅，也能在休閑娛樂與消費中，盡情釋放人類的審美天性，為多樣化的審美體驗創造無限新的可能。一個由“美學經濟”而自然形成的“美學社會”得以孕育形成，經濟活力與社會活力完全激發，個體人格充分養成，社會成為了一個由“自由人構成的聯合體”。

美學在中國文化中一直占據著最重要的核心位置，中華美學精神印刻著中華民族最深沉的精神文化寄托。與康德以來西方所宣揚的無功利美學所不同，中國美學一直深度參與建構著人們的世俗生活，不僅繪就著中國人心中的詩意田園，也構建著絢爛多姿、五彩繽紛的國人的日常生活。在新時代，美學如何重新作為一種生產力，賦能國家經濟的發展、人民的幸福以及人與自然的和諧，成為當代中國美學必須做出的時代應答。中國經濟學同樣需要立足與西方發達國家當初發展截然不同的國情世情，提出發展中國家如何發展的中國方案，構建中國經濟學自身的知識體系與話語體系。①黃群慧：《加快構建中國經濟學的自主知識體系》，《管理世界》2022 年第6 期。美學經濟作為一個學術概念，雖最早由德國學者格諾特·波默提出，但是其在西方的發展卻一直停留在學科的邊緣層面（要么附屬于哲學，側重審美批判；要么附屬于經濟學，側重美學營銷），更多僅限于理論學理的探討。作為一種深入國家自主創新實踐、人民幸福生活構建的美學經濟，卻是為中國所獨創。

習近平總書記在2016 年5 月全國哲學社會科學工作座談會上指出：“我國哲學社會科學應該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發展的實踐中挖掘新材料、發現新問題、提出新觀點、構建新理論。”②習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，新華網，http://www.xinhuanet.com//politics/2016-05/18/c_1118891128.htm。2022年4 月習近平總書記在中國人民大學考察時進一步指出，加快構建中國特色哲學社會科學，建構中國自主的知識體系。③《習近平在中國人民大學考察時強調 堅持黨的領導傳承紅色基因扎根中國大地 走出一條建設中國特色世界一流大學新路》，人民網，http://politics.people.com.cn/n1/2022/0425/c1024-32408556.html。“兩山”理論作為代表中國道路和中國方案的發展總思路，對中國新時代發展不僅起著承上啟下、承前啟后的重要作用，更具有面向未來、指引發展的關鍵作用。“兩山”理論的美學經濟新路徑是將一系列習近平總書記“關于美的重要論述”與黨中央關于美的頂層戰略落地為切實發展路徑的理論和實踐探索。

新時代的中國，美的發展和美麗中國建設已成為國家發展必須面對的重大議題。著眼中國的實際問題，如何真正將“美麗”化為“美力”，推動經濟社會和生態的協調發展，是當下國家發展面臨的時代課題。因此，這也賦予了“兩山”理論的美學經濟路徑更為重要的時代意義與現實價值。這一新經濟路徑既是以人民美好生活需求為中心而進行的一場經濟生產和社會生活方式的系統性變革，亦是探索發展中國道路，彰顯中國話語和中國方案的新理論與新實踐。