《紅樓夢》自然觀及其當代價值

【摘要】 每個時代的自然觀總與該時代的傳統文化和科學技術的發展密切相關，是對該時代的傳統文化和科學技術發展成果的概括和總結。中國四大名著之一的《紅樓夢》就蘊含著一定的自然觀思想，即以“元氣論”為基礎的自然本體論，被動消極的自然認識論以及“天人合一”的自然價值論。通過對《紅樓夢》自然觀的研究，能夠從具象上更深入地理解自然觀，更重要的是對于當代建設生態文明以及人的自然本性回歸有著切實有效的指導意義。

【關鍵詞】 《紅樓夢》;自然觀;元氣論;天人合一;生態文明

【中圖分類號】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）01-0045-03

自然觀是一種觀，人們看待自然界以及人和自然界的關系的觀點的總和。如果想要認識和改造自然界，那就不得不掌握自然觀。掌握了正確的自然觀也就奠定了本體論的基礎，同時也具備了方法論的前提。抽象的理論很多，自然觀亦如此。但《紅樓夢》是具象的闡釋。以往對自然觀的研究大多停留在抽象的理論闡釋上，鮮有以《紅樓夢》為例來進行闡釋。通過挖掘《紅樓夢》的自然觀，有利于更有效地處理人與自然的關系。

一、以“元氣論”為基礎的自然本體論

在本體論的維度上，《紅樓夢》中展現出來的是以“元氣論”為基礎的自然本體論。元氣論作為一種自然觀，著重探討物質世界的本原。自然界的萬物皆源于氣。元氣一分為二，即是陰陽;陰和陽這兩種氣，結合為一體，即是元氣。中國古代的元氣論者提出了一種觀點，他們認為世間萬物是由氣從混沌中變化產生出來的，同時對于變化產生的路線進行了詳細的描述，即元氣最初是混沌的狀態，首先它從混沌態轉化為陰陽，由于元氣是不斷運動的，在運動的過程中，陰和陽進行了分離，天地由此而形成，天地陰陽經過交互感應就轉化為了“五行”，繼而由“五行”孕育出萬物來。由此，可將路線總結為氣、陰陽、五行、萬物四者的相繼轉化。《紅樓夢》就蘊含著以“元氣論”為基礎的自然本體論思想。

（一）宇宙萬物皆由元氣所生

在《紅樓夢》第三十回中就有對于宇宙天地萬物的通俗易懂的描述，詮釋著樸素唯物主義的一元論自然觀。史湘云在與她的丫環翠縷交談時，就有過一段關于陰陽的詳細探討。史湘云認為，天地萬物都由陰陽這兩種元氣轉化而來，而人之所以有正邪之分、奇怪之別，這些分別都是由陰陽順逆的量決定的。有的人出生時光景奇怪，就是如此道理。她還認為，“陰”和“陽”看似是兩個字，但事實并非如此，兩者其實是一字，陽滅了成陰，陰滅了成陽。不是陰滅陽生，也不是陽滅陰生，兩者本是一物。對于陰陽的狀態，史湘云也有解釋，她認為陰陽沒有固定的形態，不過是運動著的氣，只是根據客觀事物本身的不同形態而給予了形象生動的描繪。如果把天看成陽，那地就是陰;把水看作陰，那火就是陽;把日看作陽，那月就是陰，花草蟲鳥也不例外。比如樹葉向上朝陽的一面即為陽，向下背陰的一面即為陰。

史湘云的這些觀點正是《紅樓夢》樸素唯物主義自然觀的集中體現，即萬事萬物都是由沒有固定形態的陰陽二氣孕育而生的，而陰陽這兩種氣又由于具體的運動形態形成了各種各樣的事物;不管有無生命特征，萬事萬物都有陰陽的分別;事物之所以會有變化，是因為陰陽順逆存在量的差異。陰和陽絕不是兩種事物，兩者并非是割裂的，也不是分離的，兩者是統一的，而且統一于一個具體事物之中。

（二）人是由物質生成的

書中有多處體現，第一，體現在第二回中賈寶玉關于男人和女人的區別的論述上，他認為男人的骨肉是渾濁的泥巴做的，而女人則是由純潔干凈的水做的。第二是第二回中賈雨村發表“天地生人”觀點的一段，賈雨村認為人是從天地生成的，看似世間存在的人各種各樣，但實則就兩種，要么大仁，要么大惡。除此之外，人與人之間并沒有多大差異。若為大仁之人，那么此人一定是應運而生;若為大惡之人，那么就是應劫而生。前者出生，天下太平，后者在亂世出生的人，天下就會出現危亡的形勢。心懷坦白、正大光明、聰慧美好是天地間最美好的風氣，大仁之人才擁有這些美好的氣質。反之，乖張邪氣則是大惡之人所持有的。這些觀點同樣體現了“元氣論”，基于人的產生角度談，認為人是由天地生成的，秉性皆來源于“氣”，而氣分正邪;大仁之人則持正氣，大惡之人則持邪氣。這里的氣即元氣，是客觀存在的。此處的正邪二氣同樣可以從陰陽的角度來理解，正就是陽，邪就是陰。第三體現在賈寶玉對于男人的評論上，二十回中，賈寶玉認為男人只是一些渣子碎末而已。第四是第三十六回，賈寶玉說“文死諫”不過是“濁氣一涌”做出來的。此四處都講人是物質生成的，是秉元氣所生。有學者認為，在此處，曹雪芹不但繼承了元素論的精神，而且也繼承了古代元氣論的觀點[1]。這是由于沒有搞明白氣化生萬物的基本路線的緣故。第五，體現在寶黛二人的出身上。黛玉本是一顆絳珠仙草，而寶玉原是經僧道幻化的一顆頑石，兩人都是自然的產物，是自然的一部分。

元氣是萬事萬物的本原，是一種客觀存在，不是由人的意志來決定的。除了認可“氣”作為物質的本原外，這幾處同樣也肯定了物質守恒定律，即在自然界的各種變化過程中，物質既不消滅，也不創生，其量總是守恒的。因而，可以說，《紅樓夢》體現了以“元氣論”為基礎的自然本體論思想，這為馬克思主義哲學的發展奠定了一定的基礎。

二、被動反映的自然認識論

人站在自然之外觀自然，自然觀的性質也由本體論性質轉變為認識論性質。自然認識論即認識自然的邏輯。人類是否具備正確認識自然界的能力，即自然界是可知還是不可知的問題，這是自然認識論的主要問題。馬克思唯物主義認為實踐是認識的基礎，而這正是舊唯物主義所沒有認識到的。舊唯物主義并未認識到人的主觀能動性的存在，而傾向于把認識看作對客觀物質世界的一種消極被動的反映。《紅樓夢》中有幾處就體現了被動反映的自然認識論。

《紅樓夢》第二回體現了書中人物賈敬的生命觀。賈敬一味修道，只喜歡燒丹煉汞，雖然襲了官，但除了修道外，其他事情一概不管。后來，賈敬因吃秘制的丹砂燒脹而死。賈敬對待自然，對待萬物是一種消極的認識論思想。他不是在現實生活中尋求出路，而是沉浸在自己所建構的修丹成佛世界里。

還有一處體現在第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機”，寶玉在聽到《寄生草》這出戲的時候，突然認識到一切都是浮云，最后什么都是一場空，什么都不必掛念。恰巧史湘云和林黛玉之間鬧了點矛盾，他想修復但落得個兩邊不是人的結果。十分渴望姐妹們相處和諧的他，心情便一落千丈。這體現了寶玉消極避世的性格特點，同時也是一種被動認識自然的表現。寶玉的消極無奈還體現在第二十八回，寶玉聽了黛玉的《葬花詞》，于是由花的綻放和凋零聯想到人的生和死，因而感到悲傷。這幾處都體現了寶玉對自然和人的命運的無可奈何。

最后，還有寶玉的化煙化灰之說，寶玉在很多場合都表達過要去做和尚或是死了后化灰化煙的想法。還有林黛玉的質本潔來還潔去，面對自然界的花落現象，她很是傷感，為凋零的花受到污泥的浸染而感到惋惜，但只能通過葬花的形式將其清潔保住，而別無他法。面對自身，她對自己寄人籬下的身世一直很介意，從而不能勇敢地追求自己的愛情，最后只能郁郁寡歡，病逝而去。相比來說，探春會更有斗爭精神，王熙鳳生病時，探春接管榮國府的大小事務，表現出了驚人的管理才干。最為重要的是，她敢于與惡勢力做斗爭，并敢于開刀闊斧地進行改革。這是她對于現實能夠不屈服的表現。但她的結局并不樂觀，后來依然是遠嫁，與兄弟姐妹們分隔兩地。

綜上幾處，《紅樓夢》反映出的是消極避世，被動反映的自然認識論的思想。但自然并非一成不變的，而是可以經由人類認識和改造的。

三、天人合一的自然價值論

如何看待人與自然的關系，怎樣評價人與自然的關系，這就是自然價值論要研究的問題。《紅樓夢》中自然價值論的主要觀點是把人和自然的關系看作是并生關系，人和自然是一體化的存在。而它的集中體現就在寶黛二人身上。

（一）在黛玉身上的體現

第一處體現在對黛玉美貌的描繪上。黛玉的美不僅是人，就連花兒鳥兒都被黛玉的美貌所折服。第二十六回中，描寫黛玉在墻角邊花蔭下哭泣，結果附近柳樹上的鳥兒一聽到哭聲就都飛走了，不忍心再聽下去，花瓣也默默凋零。在這里黛玉她有能讓“落花滿地鳥驚飛”[2]的美貌。以自然之物與人的美貌精神品質作比擬，體現了天人合一的自然價值論。第二處體現在黛玉的才情上，《葬花吟》之所以能夠捕獲住很多讀者的心，是因為她把生命融入進去了。而旁人所做的詩都只是站在詩的外面，只有把人與自然合二為一，才能創造出不遜的詩篇。“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時！”[3]這里體現的是林黛玉將自己寄人籬下的悲慘命運與花兒的枯萎凋零的生長歷程緊密聯系起來了，這正是天人合一的自然價值論的體現。

（二）在寶玉身上的體現

寶玉把自然萬物都看成有生命、有活力的東西，因此寶玉和自然是一種和諧相處的關系。寶玉在和自然相處的過程中，是把自然當作和他一樣的生命主體來對待的。比如他看見身形小巧的燕子，他就悄聲細語地和燕子說話，看見河里游來游去的魚兒，他就忍不住和魚兒交談;見到夜空中閃亮的星星和皎潔的月亮，他就一會兒嘆氣不止，一會兒又嘀嘀咕咕的。還有在看戲之余，他會為美人圖上的美人是否感到寂寞而擔心。

（三）在風景園林中的體現

比如院子里的海棠花在一個不該凋謝的時候凋謝了，寶玉便預料到會有不好的事情發生，果然不久后晴雯過世。此處從自然的命運過渡到人的命運，這里亦是遵循著人與自然是統一的關系的規則。另外在大觀園景觀的設置上，通過賈寶玉與其父親及門客的對話，也傳遞出了賈寶玉遵從天人合一的自然觀。何謂“自然”，在中華文化中實在是天人的感應與合一，換言之，天人合一才算自然之理，自然之氣。《紅樓夢》中“大觀園試才題對額”這一回著墨頗多，便是要將自然與人事統一到一處。

天人合一，強調應時、取宜、守中、和諧，推崇自然和睦、合作包容。很少提到抗爭自然改造自然。把主客觀看成是一個統一體。這是《紅樓夢》中天人合一的自然價值論的主要觀點。“花影不離身左右，鳥聲只在耳東西”。[4]而相比于技術理性解剖和征服自然的現代人，是很難感受到自己是身處在自然之中的。

四、《紅樓夢》自然觀的影響因素

《紅樓夢》中自然觀的形成具有多方面的原因，在探討了具體的自然觀內容之后，有必要尋找形成《紅樓夢》自然觀的原因。

一方面是社會思潮的影響。資本主義萌芽帶來的思想解放促進了《紅樓夢》自然觀思想的成熟與擴散。《紅樓夢》是作家曹雪芹寫于中國封建社會末期的一部經典著作。當時的清政府實行閉關鎖國政策，社會階級矛盾尖銳，被統治階級對封建制度的條條框框產生了嚴重不滿，統治階級面臨著垮臺的危險，這就為哲學家思想的成熟和擴散提供了非常有利的現實素材。先秦以降，由于生產力不斷發展，因而人們不僅開始親近自然，建立自然與人的同構對應關系，“比德”自然觀也隨之出現。之后，在人與自然的進一步交往中，人們發現了自然的自由性，這對于塵世生活的紛紛擾擾，尤其是現實人生的種種羈絆，無疑是一個天然的“庇護所”。

另一方面是創作個體的原因。馬克思說：“不是人們的意識決定人們的存在，恰好相反，正是人們的社會存在決定人們的意識。”[5]正是當時的社會階級矛盾和斗爭的現實，對于曹雪芹的世界觀的形成，起了決定性的作用。曹雪芹的家族背景：清王朝康熙末年到乾隆中葉。祖先在康熙上臺期間，成了康熙的親信。在雍正繼康熙上臺之后，曹家被抄家，衰落下去。曹雪芹當時年幼，他成年之后，生活十分困頓，寫出了《紅樓夢》。

18世紀50年代，中國的封建社會已處于沒落階段，在它的內部已經孕育著新的事物——資本主義生產關系的萌芽，雖然還遠沒有生長成熟起來，當時農民和其他勞動人民的反抗封建統治階級的斗爭，暫時處于低潮時期。這個時期的封建王朝，表面上盡管相對穩定，但已顯露出衰亡的種種征兆。曹雪芹個人的經歷，家族的歷史，同清王朝的歷史過程，同整個封建社會的歷史過程，基本上是一致的，可以看作一個縮影。

五、《紅樓夢》自然觀的當代價值

《紅樓夢》自然觀實質是樸素唯物主義的自然觀，《紅樓夢》出版距今已有兩千多年，但其中的自然觀所涉及的人與自然關系的處理的思想，對于今天堅決打贏打好污染防治攻堅戰，大力推進生態文明建設，努力打造青山常在、綠水長流、空氣常新的美麗中國仍然具有指導意義。

一方面是培養綠色發展的新理念。人類是自然界的產物，自然孕育萬物，自然界是先于人類存在的。在人類社會的早期，人與自然之間是和諧穩定的關系，自然為生命創造了其賴以生存的環境與條件，人類和其他各種各樣的生命物種都對自然生存有著依賴關系，而這正是天人合一的人與自然的相處模式。但近些年，全球氣候變暖引起了種種異常天氣，自然災害頻發，生產過剩和過度消費是建立在浪費資源和污染環境為代價的前提和基礎之上的，人們不得不停下來審視人與自然的關系。《紅樓夢》中天人合一的自然價值論啟示人們，經濟要發展，環境要保護，可持續發展要實現，人類只有與資源自然環境相協調，平等和諧共處。綠色發展理念就是這樣的一種理念，它和可持續發展在思想是一脈相承的，綠色發展理念以人與自然和諧為價值取向，以綠色低碳循環為主要原則，以生態文明建設為基本抓手。因此，培養綠色發展的新理念有利于實現人與自然的和諧相處。

另一方面是指引人回歸自然本性。《紅樓夢》自然觀認為，人和自然界的花草禽鳥，不只同樣有氣有生，而且同樣有知有義有情，不同的只是由于人類社會的不合理，使人的遭遇和命運反而不及自然界的花草禽鳥，這樣一來，整個人類社會與大自然之間的關系則構成了對立而不是統一的關系，準確地說，這種對立關系是存在于封建統治與人的自然本性之間。一個是“木石前盟”，一個是“金玉良緣”，兩者的矛盾實質是人的自然性情與被封建社會制度所扭曲的人物性格之間的對立，是追求自由與追求名利兩條人生道路之間的對立。放到今天，《紅樓夢》的自然觀給人們的啟示是，大家可以通過將人類社會與大自然對比，來發現社會在發展過程中出現的問題。著名哲學家馬爾庫塞在《單向度的人》一書中指出在發達工業社會意識形態下的人變成了單向度的人，失去了否定性思維。而在《紅樓夢》中，在當時的封建社會，曹雪芹筆下的賈寶玉、林黛玉之所以能夠“質本潔來還潔去”，這和他所受到的自然觀的影響是分不開的。

參考文獻：

[1]徐子余.曹雪芹哲學思想論辨[J].紅樓夢學刊，1983，（03）：1-34.

[2]曹雪芹.紅樓夢脂評匯校本[M].沈陽：萬卷出版公司，2013：341.

[3]曹雪芹.紅樓夢脂評匯校本[M].沈陽：萬卷出版公司，2013：353.

[4]曹雪芹.紅樓夢脂評匯校本[M].沈陽：萬卷出版公司，2013：3.

[5]馬克思.馬克思恩格斯文集第二卷[M]，北京：人民出版社，2009：591.

作者簡介：

劉媚，女，漢族，湖南衡陽人，在讀碩士，北京化工大學馬克思主義基本原理專業，研究方向：國家治理。