非遺視角下蒙古族刺繡活態(tài)傳承與創(chuàng)新研究

紀(jì)向宏 李思敏

天津科技大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

一、概述

近年來，黨和國家高度重視少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。國務(wù)院于2005年發(fā)布的《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》表明了中國傳統(tǒng)工藝與文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。而隨著現(xiàn)代工業(yè)社會的進(jìn)步，傳統(tǒng)的手工藝逐漸被人們淡忘，其中就包括刺繡工藝。現(xiàn)有的保護(hù)和傳承大都以名繡流派居多，相對于其他民族地區(qū)的刺繡，內(nèi)蒙古蒙古族刺繡的保護(hù)與傳承還很薄弱。本文以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為著力點，旨在研究內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族刺繡的活態(tài)傳承與創(chuàng)新。

（一）起源

刺繡的蒙古語叫“嗒塔戈瑪拉”，根據(jù)阿木爾巴圖在《蒙古族美術(shù)研究》中的有關(guān)記載，蒙古族刺繡起源于兩千多年前的戰(zhàn)國時期，那時的匈奴就已經(jīng)開始刺繡活動了［1］。最早用于蒙古族服飾的袖口及腰帶裝飾，后來廣泛運用于門簾、包袋、枕套等生活用品的裝飾，馬和駱駝上的鞍墊也會點綴或大面積使用刺繡裝飾。早期在自給自足的生活狀態(tài)下，蒙古族婦女依舊傳承延續(xù)著兼具審美與實用功能的刺繡藝術(shù)。

古代的蒙古族依靠刺繡來記錄本民族的文化，是內(nèi)蒙古地區(qū)主流手工藝的重要組成部分。和許多少數(shù)民族藝術(shù)一樣，蒙古族刺繡同樣是源于現(xiàn)實生產(chǎn)的需求，經(jīng)過長時間的發(fā)展演變而形成的民族手工藝。蒙古族刺繡是在特定的地理環(huán)境、風(fēng)土人情及民族信仰下產(chǎn)生的，其中包括蒙、漢、藏文化和宗教的影響。蒙古族人民生活在遼闊的高原地區(qū)，資源稀少的草原環(huán)境和長期以來的游牧生活造就了他們勇敢、樸實的性格。

（二）意義

1.保護(hù)和傳承中華民族傳統(tǒng)刺繡

研究蒙古族刺繡的傳承，既可以弘揚中華文明，又可以豐富世界文化。游牧文化是中華傳統(tǒng)文化的重要篇章，蒙古族刺繡在蒙古族傳統(tǒng)手工藝中占據(jù)著重要的地位，有著豐富的文化內(nèi)涵與美學(xué)思想，需要深入保護(hù)和研究。

2.為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供素材來源

蒙古族刺繡內(nèi)容豐富、題材廣泛，是蒙古族發(fā)展中生產(chǎn)生活的歷史縮影，其典雅的配色和圖案背后的歷史變遷、表達(dá)形式，有助于給現(xiàn)代設(shè)計提供靈感，有著不可替代的研究價值與參考意義。

3.挖掘更多的草原游牧文化，提升文化自信

底蘊豐厚的北方游牧民族服飾是蒙古族文化的代表，而蒙古族刺繡則在其中扮演著重要的角色。任何民族的繁榮發(fā)展都離不開對文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。目前，研究蒙古族刺繡傳承的相關(guān)著作較為稀少，主要依靠手工藝人口口相傳，面臨著原始數(shù)據(jù)丟失的危險，迫切需要尋求各種方法記錄與傳承本土文化。

二、蒙古族刺繡的特征

蒙古族刺繡是蒙古族民間美術(shù)的精華，其風(fēng)格鮮明、色彩艷麗、質(zhì)感細(xì)膩，承載了厚重的歷史文化信息。草原繡娘常采用夸張、對比等手法，結(jié)合藝術(shù)、技藝、材料等不同特征進(jìn)行表現(xiàn)，飽含了草原人們對美好生活的熱切向往。

（一）藝術(shù)特征

蒙古族刺繡的藝術(shù)特征從紋樣上看，常出現(xiàn)自然崇拜和宗教信仰等主題，蒙古族崇尚白色和藍(lán)色，自然界中的日月星云、山川河流都是其創(chuàng)作的來源。從創(chuàng)作題材上看，常圍繞對生命的敬畏與生殖崇拜展開，受原始集體思維的影響，使客觀對象神秘化，由此產(chǎn)生敬畏心理并將其奉為至高無上的力量。蒙古族刺繡常出現(xiàn)對比色調(diào)，在草原上通過顏色更易于識別，顏色一般為白色、藍(lán)色、黃色、紅色、黑色等，為了襯托花色常選用黑布做底色［2］。

蒙古族刺繡圖案豐富，尤其在女性服飾的圖案上講究分門別類，如自然圖案、幾何圖案、抽象圖案等。最早出現(xiàn)的動物圖案包括羊、馬、牛、鹿、狼等常見動物的紋樣（如圖1），同時還有蝙蝠、龍鳳、鶴等有吉祥寓意的紋樣；植物紋樣包括蓮花、梅花、杏花、卷草紋等草原上常見的植物（如圖2）。此外，還有大量像云紋、火紋等自然紋樣和極具民族特色的像盤長紋、回紋、萬字紋等抽象紋樣。在長期的游牧生活中，蒙古族刺繡不僅美化著周圍的生活環(huán)境，還豐富了牧民的精神世界，由此傳承下來的刺繡藝術(shù)特征不僅是古老民族文化的延續(xù)，更是對自然崇拜的美麗復(fù)制。

圖1 動物紋樣

圖2 植物紋樣

（二）技藝特征

刺繡是一種用針線在織物上進(jìn)行反復(fù)穿刺的傳統(tǒng)女紅工藝，蒙古族刺繡技藝也因其地理和人文環(huán)境而自成特色，蒙古族刺繡不只在一般的軟質(zhì)布料上縫制，還常出現(xiàn)在羊毛氈、皮具等硬質(zhì)材料上，這就需要用到特殊的線材穿過硬材料，比如駝線、牛筋線等。蒙古族刺繡的獨特魅力在于其頻繁使用貼花、硬面料等，結(jié)合粗獷的針法來描繪草原質(zhì)樸、充實的生活畫面。刺繡常采用各種彩色的線，依據(jù)不同紋樣，以針為筆，以布為紙，不借助工具直接用雙手進(jìn)行創(chuàng)作。蒙古族傳統(tǒng)刺繡針法多種多樣，如齊針、套針、旋針、滾針、插針等，最經(jīng)典的常見的包括刺繡、貼繡、盤繡、刻繡等刺繡技法，其中貼繡是最為復(fù)雜和特殊的一種，材料都是選用布料中剩余的邊角料，依據(jù)所需紋樣剪成小塊造型，再進(jìn)行拼貼縫制［3］。

（三）材料特征

內(nèi)蒙古地區(qū)的蒙古族刺繡針對不同的繡品，對布料、繡針、繡線、頂針等的要求都有所不同。從布料上看，分為化學(xué)纖維布、植物纖維布、動物纖維布，其中植物纖維布也叫作純麻、純棉布，也指棉麻布，是蒙古族繡娘們最鐘愛的布料之一；從繡線上看，純棉繡線是蒙古族繡娘使用最為頻繁的繡線，有二百多種顏色，六種顏色左右成為一個色系；從繡針的選擇上，主要看針的兩端，尖的一端叫作針尖，有針眼的一端叫作針鼻，輕柔的布料刺繡時應(yīng)選針尖細(xì)長，粗糙的布料刺繡時需要使用粗棉線等；從頂針上看，內(nèi)蒙古地區(qū)的蒙古族繡娘在刺繡時多使用銀頂針、牛角或骨頭所制的頂針，銅頂針使用相對較少［4］。

三、蒙古族刺繡的發(fā)展現(xiàn)狀

蒙古族刺繡的生存環(huán)境隨著時代的進(jìn)步也逐步發(fā)生了變化，挑戰(zhàn)與機遇并存。2008年，蒙古族刺繡整體入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為其保護(hù)和傳承帶來了契機［5］。蒙古族傳統(tǒng)服飾也稱蒙古袍，除了在民族傳統(tǒng)節(jié)慶和盛會，如祭敖包、那達(dá)慕、馬奶節(jié)等節(jié)日中會普遍穿著，平時很少見到。蒙古族刺繡2014年入選內(nèi)蒙古第四批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目，由此越來越受到人們的重視，隨著國家“非遺扶貧”“文化扶貧”等一系列扶貧政策的實行，在政府和民間機構(gòu)的共同支持下，促成了一批非遺扶貧就業(yè)工作坊，帶動了許多牧民實現(xiàn)手工藝生產(chǎn)脫貧，其中就包含刺繡手工藝。當(dāng)?shù)卣畬γ晒抛宕汤C的調(diào)查、保護(hù)、傳承、傳播等做了一系列工作，但是僅僅依靠傳統(tǒng)節(jié)日活動和政府的扶持是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

（一）刺繡傳承保護(hù)意識淡薄

現(xiàn)代社會不斷發(fā)展，蒙古族刺繡傳承的完整性受到了威脅。口傳心授的傳承方式容易出現(xiàn)原始手工技藝丟失的問題。在傳承人將刺繡技藝傳授給徒弟或家族后輩的過程中，歷經(jīng)多代傳承，和原始技法及內(nèi)容相比會有所出入。手工藝人對刺繡文化的現(xiàn)代化保護(hù)技術(shù)不足，容易出現(xiàn)紋樣圖案的丟失及背后文化內(nèi)涵的遺忘，導(dǎo)致非遺文化在經(jīng)歷幾代傳承后很難達(dá)到原始手工技藝的呈現(xiàn)效果。此外，隨著老一輩的手藝人逐漸老去，年輕人也因其周期長、收入低而不愿主動學(xué)習(xí)刺繡技藝，導(dǎo)致許多瀕危的非遺刺繡技法后繼無人。現(xiàn)代工業(yè)時代，機器生產(chǎn)開始代替刺繡工藝，但大批量生產(chǎn)的機器刺繡無法代替手工技藝的制作精良，拉低了蒙古族刺繡的整體格調(diào)［6］。因此，在刺繡傳承保護(hù)的過程中，不管是傳授者還是被傳授者都在刺繡的傳承上顯得有心無力。

（二）刺繡傳承缺少創(chuàng)新設(shè)計

目前市場上的蒙古族刺繡產(chǎn)品有蒙古族服飾、旅游紀(jì)念品、工藝品等，然而這些獨具特色的民族產(chǎn)品銷量卻陷入低迷，究其原因在于蒙古族刺繡的生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化，而自身卻沒有積極應(yīng)對和改變，逐步導(dǎo)致邊緣化。

蒙古族刺繡紋樣及其繡品的外觀歷來都由繡娘獨自設(shè)計完成，專注于手工技藝的繡娘在色彩搭配、畫面構(gòu)圖、紋樣選取方面都是依靠長期的刺繡經(jīng)驗來完成。現(xiàn)實中草原繡娘對色彩設(shè)計與畫面排版相關(guān)專業(yè)知識的理解存在差距，缺少設(shè)計意識，在創(chuàng)作刺繡作品的過程中很難兼具審美和實用性，對當(dāng)代大眾的審美觀不能充分把握，無法讓刺繡制品更好地適應(yīng)大眾生活，融入生活。因此，讓專業(yè)的設(shè)計師、高校及創(chuàng)新設(shè)計企業(yè)與當(dāng)?shù)乩C娘合作，進(jìn)行非遺的創(chuàng)新傳承設(shè)計，共同挖掘蒙古族的文化內(nèi)涵，提取最能代表草原文化的形象元素，結(jié)合現(xiàn)代人的審美需求及市場動向，使之應(yīng)用于不同產(chǎn)品之中，彰顯蒙古族非物質(zhì)文化的活態(tài)創(chuàng)新。

四、蒙古族刺繡傳承的創(chuàng)新研究對策

蒙古族刺繡是蒙古族民俗文化的重要組成部分，承載了蒙古族不同歷史時期的文化。在草原文化的大走向下，歷史演變等多重因素導(dǎo)致了蒙古族的多元文化，在國家高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的視角下，該以何種方式探索蒙古族刺繡傳承的創(chuàng)新路徑，值得我們好好研究。

（一）加強非遺保護(hù)，建立蒙繡數(shù)據(jù)庫

內(nèi)蒙古地域遼闊，各部落分布廣泛，蒙古族刺繡傳承保護(hù)工作單靠傳承人的口傳心授和原始保存是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，許多散落在內(nèi)蒙古偏遠(yuǎn)地區(qū)的原生態(tài)刺繡作品亟待挖掘和保護(hù)，急需內(nèi)蒙古蒙古族刺繡傳承創(chuàng)新學(xué)會等相關(guān)部門進(jìn)行蒙古族刺繡數(shù)據(jù)庫的建設(shè)。在此方面，“紋藏”中國紋樣線上博物館就給我們提供了很好的參考（如圖3），它搜集了來自華南民間地區(qū)的典型傳統(tǒng)紋樣，如民族挑花織錦紋樣庫、景泰藍(lán)紋樣庫、刺繡紋樣庫 、瓷器紋樣庫等，按年代、載體、民族、地區(qū)等進(jìn)行區(qū)分及說明，并處于持續(xù)更新的狀態(tài)，以此成為非遺愛好者了解和欣賞紋樣的重要渠道之一。建立蒙古族刺繡的線上數(shù)據(jù)庫，一方面要發(fā)揮政府的指導(dǎo)作用，在整體布局上統(tǒng)籌規(guī)劃；另一方面，除了做好收集、整理、上傳等工作之外，還應(yīng)突出蒙古族刺繡的特點，比如，按照蒙古族刺繡的紋樣圖案、縫制針法、題材寓意等方面進(jìn)行大方向的區(qū)分，再根據(jù)傳承人的刺繡特點，進(jìn)行人物生平、擅長刺繡、獨創(chuàng)紋樣的整合梳理，以保證數(shù)據(jù)庫更具人情味，以此吸引更多的蒙古族刺繡愛好者加入數(shù)據(jù)庫的建設(shè)當(dāng)中，保證數(shù)據(jù)庫后續(xù)的維護(hù)完善工作。

圖3 紋藏官方網(wǎng)站首頁

（二）培養(yǎng)創(chuàng)新人才，增強蒙繡技能

刺繡現(xiàn)已成為女性的朝陽產(chǎn)業(yè)，在整個社會中都有著較高的美譽度。刺繡人才的培養(yǎng)要從兩個方面展開。一方面是對刺繡傳承人自身的培養(yǎng)，利用高校、企業(yè)、設(shè)計公司等設(shè)計資源對分布在內(nèi)蒙古不同地區(qū)的繡娘們進(jìn)行培訓(xùn)，包括對現(xiàn)代審美趨勢的認(rèn)知、色彩構(gòu)成、圖案構(gòu)成、材料等多元課程，讓繡娘們在經(jīng)過培訓(xùn)后可以利用新材料和設(shè)計思維，再加上自身熟練的刺繡技藝，創(chuàng)作出與市場需求匹配度高的刺繡產(chǎn)品。比如，“依云·中國手工坊”的刺繡手工藝培訓(xùn)項目，就深入大山深處，培訓(xùn)了近8000名繡娘，選取優(yōu)質(zhì)的皮料結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計，讓掌握不同技法和圖案的繡娘共同完成一系列定制款的刺繡筆記本文創(chuàng)設(shè)計，以企業(yè)助力售賣，打通市場通道，深受廣大青年群體的喜愛，讓山區(qū)的繡娘們獲得更多的收益和更高的知名度。蒙古族刺繡不僅要具有原創(chuàng)性，還應(yīng)符合時代的特征，更好地融入現(xiàn)代人的日常生活中。傳統(tǒng)和現(xiàn)代有著千絲萬縷的關(guān)系，既不能摒棄幾千年的歷史文化，也不能停滯不前，只有將兩者有機融合，蒙繡的傳承才有可能在危機中重生。

另一方面，對蒙古族刺繡愛好者的培養(yǎng)。蒙古族的女子大多從十幾歲起就跟著母親學(xué)習(xí)刺繡，而現(xiàn)如今的年輕人大都對刺繡費時費力的煩瑣技法不大感興趣，再加上以往日常穿戴的蒙古族服飾如今也只出現(xiàn)在節(jié)慶等特殊場合，就更加導(dǎo)致了蒙古族刺繡技藝的衰微。以中小學(xué)興趣課程的設(shè)置為例，不僅要引入剪紙、皮影這類易于操作的非遺項目，還應(yīng)該考慮刺繡在學(xué)生中的興趣培養(yǎng)，讓不同年齡階段的群體感受到蒙古族刺繡藝術(shù)的粗獷大氣、委婉細(xì)膩。此外，還應(yīng)加大對蒙古族刺繡的數(shù)字化傳播，培養(yǎng)更多的蒙古族刺繡愛好者，以多樣的表現(xiàn)手法加大民族刺繡的傳播深度與廣度，從而使得更多的人加入蒙古族刺繡的傳承事業(yè)中。

（三）打造非遺品牌，拓展蒙繡產(chǎn)業(yè)

非遺品牌和活態(tài)傳承之間相互促進(jìn)、融合發(fā)展，在蒙古族刺繡的創(chuàng)新傳承中，應(yīng)整合蒙古族刺繡的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色，圍繞蒙古族特色，打造蒙古族刺繡品牌［7］。完善和推廣蒙古族品牌，以文化為載體，在消費者頻繁使用、不斷推薦的過程中，最終形成具有民族美學(xué)特色的蒙古族刺繡非遺品牌。在這方面“贊部落”就是很好的蒙古族本土品牌的參考范例，其成立初期選取蒙古族傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計（如圖4），占據(jù)了當(dāng)?shù)孛褡鍎?chuàng)意產(chǎn)品市場較大的體量，除了延續(xù)傳統(tǒng)設(shè)計，在與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合方面，贊部落選用蒙古族傳統(tǒng)皮雕工藝制作的杯套與極簡風(fēng)的陶瓷杯進(jìn)行組合設(shè)計（如圖5），是民族風(fēng)格趨于國際化的嘗試。與此同時，參加各類文化創(chuàng)意展覽會、旅游商品展覽會等活動也備受關(guān)注，蒙古刺繡無論是材質(zhì)、工藝還是紋樣無不傳達(dá)出蒙古族民族文化的精神內(nèi)核。

圖4 贊部落傳統(tǒng)紋樣文創(chuàng)產(chǎn)品

圖5 贊部落皮藝陶瓷杯具

蒙古族刺繡品牌建設(shè)不應(yīng)拘泥于一種形式或者工藝，應(yīng)著重體現(xiàn)地域文化、民族特色，從蒙古族刺繡的非遺資源中提取有別于其他刺繡的鮮明特征，如蒙古族尚藍(lán)尚白的色彩偏好。一方面，要在保留非遺原貌的基礎(chǔ)上貼近生活。蒙古族人民是善于裝飾的民族，刺繡品牌的特征提取不應(yīng)只是像藏品一樣一成不變，品牌的發(fā)展要以市場為導(dǎo)向，結(jié)合大眾需求和實際生活，最大程度提高受眾的參與度，讓更多的人成為蒙古族刺繡品牌建設(shè)的輔助者、推廣者。另一方面，要以非遺品牌促進(jìn)蒙古族刺繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。開發(fā)多元化的蒙古族刺繡文創(chuàng)產(chǎn)品，并通過像民間工藝展覽會等線下展覽及新媒體線上平臺傳播推廣，積累用戶和流量，以此拓寬市場渠道，讓刺繡品牌有更多的與產(chǎn)業(yè)結(jié)合發(fā)展的可能。以品牌助推非遺，以非遺深化品牌，讓傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代生活中的衣食住行對接，用蒙古族刺繡品牌的推廣和傳播增強民族文化自信。

五、結(jié)語

蒙古族刺繡是蒙古族文化的重要組成部分，是我國民族文化的藝術(shù)瑰寶，凝結(jié)了蒙古族人民的文化習(xí)俗、勞動智慧［8］。因此，隨著對蒙古族刺繡進(jìn)行深入的理論研究和技術(shù)挖掘，分析總結(jié)其發(fā)展傳承的現(xiàn)狀和問題，通過對非遺的數(shù)字化保護(hù)、培養(yǎng)人才增強技能、打造品牌拓展產(chǎn)業(yè)等蒙古族刺繡傳承的創(chuàng)新策略的研究，對蒙古族刺繡進(jìn)行整合思考，為蒙古族刺繡文化的創(chuàng)新傳承提供思路借鑒。