淺談湘西苗族鼓舞的民族意蘊

■解舒冉

湘西苗族鼓舞起源于苗族人民的日常生產活動及生活實踐，是湘西苗族宗教祭祀以及民俗活動中的重要組成部分。湘西苗族有民族語言但無文字傳統，只能靠口口相傳來記錄歷史，而鼓舞雖然可用言傳身教的傳承方式留存下來，但也只有少部分動作被傳承，具體的起源以及時間因過于久遠又無文字記載而模糊不清。湘西苗族鼓舞不僅具有悠久的歷史背景，在湘西各地有不同類型的鼓舞分布，而且集音樂、舞蹈、表演、武術等多種藝術表現形式融合在一起，早在2006 年就被列為國家非物質文化遺產，是湘西苗族諸多藝術瑰寶中的一朵奇葩，是湘西苗族宗教祭祀以及民俗活動中的重要組成部分，具有豐富的民族意蘊以及深厚的文化內涵。

一、湘西苗族的民族特征和鼓舞分布

《史記·五帝本紀》載：“軒轅之時……蚩尤最為暴，莫能伐……蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之戰之野，遂禽殺蚩尤。”這被后人認為是湘西苗族的起源之一。傳說湘西苗族的祖先是蚩尤，黃帝在與蚩尤大戰中用擊鼓的陣陣巨響嚇退了蚩尤大軍，蚩尤戰敗后被迫帶領族人從水草富饒的中原地區遷徙到偏遠深幽的湘西山谷。雖然蚩尤最終戰死，但他在首次戰敗后并沒有氣餒，而是想方設法搞清是何物發出的巨大聲響嚇退了族人，并成功復刻出來以供族人使用，使族人后代得以在湘西安穩生活，避免被再次驅逐。而“鼓”也被苗族人民作為一種調節生活的藝術手段以及祭祀用品保留發展下來，并逐漸成為湘西苗族的圣物。這充分體現了湘西苗族人民頑強拼搏、勤勞勇敢、熱愛生活的民族特征。

湘西苗族鼓舞以擊鼓而舞或擊鼓伴舞為其主要特征，在吉首、鳳凰、花垣、保靖、古丈等地皆有苗族鼓舞遺存，但由于苗族人民長期分散居住，以及語言、服飾、風習等方面的差異，各地鼓舞的名稱、形式和風格特點則不盡相同。在吉首市有紡織鼓舞，鳳凰、保靖、花垣等縣有“花鼓舞”和“猴兒鼓舞”，古丈等縣有“團圓鼓舞”“跳年鼓舞”，施秉、銅仁等縣有“調鼓”，湘西地區個別地方有“木鼓舞”，而“徒手鼓舞”只花垣縣有。在苗區，可以說寨寨有鼓，人人會打。現如今，湘西吉首市德夯和鳳凰縣山江已形成各自的苗族鼓舞品牌，并在當地旅游景區進行循環演出。

二、湘西苗族鼓舞的民族意蘊

湘西苗族保留了眾多形式各異、內容不一的傳統節日。有由紀念苗族英雄亞魯發展而來“四月八”、紀念格多苗寨盧谷昌和陽九寨廖谷捶兩位藥王為族人奮起反抗以及柳天成、盧恒德兩位苗族領袖聚眾起義獲得成功的“六月六”以及殺牛祭祖的“祭鼓節”“椎牛”之類的祭祀活動，也有鬧年慶新春的“龍獅會”、苗族青年男女進行社交活動的“三月三”以及“趕秋”之類的民俗活動，而眾人鼓舞歡慶正是這些活動必不可少的重要內容。黑格爾說：“意蘊總是比直接顯現的形象更為深遠的一種東西，藝術作品應該具有意蘊。”湘西苗族鼓舞早已不僅是一種舞蹈種類，而是一種民族信仰、精神象征，并隨著眾多傳統節日沿襲至今。

宗教祭祀：陸群在《湘西原始宗教藝術研究》中認為：“對自然的神化和崇拜的巫術行為構成湘西原始宗教藝術的主要內容并成為直接催生湘西原始宗教藝術的重要武庫。”湖南古為荊楚地，民間自古信奉多神，巫風盛行，巫文化是影響湘西苗族鼓舞起源和發展的主要因素之一。在《尚書·呂刑》和《楚語》等古籍中對苗族先民信奉多神教、崇尚巫術等風習也早有記載，湘西苗族以信鬼、好巫、會下蠱而聞名于世。在數千年的漫漫長河中，湘西苗族逐漸形成了具有一定體系的巫文化，這種頗具體系的巫文化對湘西苗族鼓舞的形成和發展起著不可或缺的作用。直到現在，這種鬼神崇拜在湘西苗族中依舊十分盛行，無論是祭祖、婚嫁還是葬禮等，大事小事皆需崇巫、祭鬼、祈神，并多以“鼓”作為通神的媒介，湘西苗族的“鼓”在其民族內部有著神圣而崇高的地位。

據《鳳凰廳志》《乾州廳志》《永綏廳志》以及《苗防備覽》等有關地方志記載，湘西苗族鼓舞最早在明清以前的研史時期就已十分盛行，其至今仍保留著祭祀祈福的功能，具有濃郁的神巫色彩。苗族人民認為鼓中藏著祖先的靈，鼓舞意味著對祖先的祭奠和緬懷，每一次擊打鼓面都是在與祖先對話、溝通。從文獻記載看，古時湘西苗族鼓舞主要是在喪葬和祭祀中舉行，具有明顯的樂舞娛神、祭祀祈福的民族意蘊。

民俗娛樂：石啟貴老師在《湘西苗族實地調查報告》中寫道：“苗人在環境上……若不尋求一種娛樂，則不足以資人生樂趣……促進健康，而有裨益于人身者，僅鼓樂一項。”由此可見，在物資匱乏、環境艱險、交通閉塞的湘西地區，若沒有一項可以振奮精神、強身健體、凝聚人心的娛樂方式，湘西苗族很難發展成如今的繁榮景象。

每逢“三月三”“趕秋”等傳統節日，青年男女以鼓傳情，以鼓定情。每逢新婚，新娘新郎必須合跳“花鼓舞”，否則不準進家門。所以，青年男女在婚前都要學會打“花鼓舞”，以備新婚拜年節慶之用。每年的農歷正月歡度新年之際，湘西苗族的眾多山寨更是鼓聲陣陣、彩綢翻騰，較大的苗族村落還專門設有“鼓堂”，若是有過路的人，都會受到苗族人民的熱情款待，并邀請其一起參與，不論性別、年齡、地域、民族，人人皆可參加跳鼓。苗族人民視鼓聲為幸福的預兆，鼓聲預示著苗族的錦繡前程。

湘西苗族鼓舞這種全民齊聚共舞的形式，無形中拉近了彼此的距離，增進了民族同胞之間的感情，是對民族認同的表達，具有極大的民族凝聚力，湘西苗族鼓舞已成為苗族人民生活中不可或缺的一部分。直至今日，隨著湘西旅游業的興起，在德夯、鳳凰等地已逐漸形成湘西苗族鼓舞品牌公司，并招募歷任“苗鼓王”進行駐場表演，吸引外地游客，而湘西吉首的文化廣場、時代廣場等地仍置有眾多苗鼓供當地居民使用，由此可見湘西苗族的鼓舞文化已隨著時代發展而深入人心，具有明顯的自娛自樂、凝聚人心的民族意蘊。

筆者根據《中國民族民間舞蹈集成·湖南卷》《中國少數民族傳統音樂》以及諸多其他學者的文章將湘西苗鼓大致整理為兩類，分別是宗教祭祀類與民俗娛樂類（見表一）。需要說明的是“團圓鼓舞”與“童子鼓舞”原皆屬于祭祀鼓舞，但后多用于民俗活動中，而“花鼓舞”則是兩類活動皆可表演。若有不實之處還望各位學者不吝賜教。

湘西苗族鼓舞分類

三、湘西苗族鼓舞的當代文化內涵

藝術源于生活、高于生活、反映生活。湘西苗族鼓舞的舞蹈動作豐富多彩，動作大多來源于生活，有表現梳頭、照鏡、摘花等日常生活類動作；也有織布、插秧、撈蝦等生產勞作類動作；還有猴子摘桃、猴子看鼓、水牛打架等模仿動物類動作；以及從武術中提取的武術拳術類動作。且湘西苗族鼓舞表現形式具有獨特性，采用一人打邊，一人或多人打鼓的表演形式，鼓邊起確定基本節奏的作用，鼓點起主奏及表演的作用。當今的湘西苗族鼓舞不僅繼承了原有動作及特征，在一代代鼓王的努力下還創作出了一批更具觀賞性、具有新時代特色、融合了技術技巧的舞蹈動作。湘西苗族鼓舞是湘西苗族寶貴的民族文化遺產，一代代苗族人民對其積極保護并創新發展，基于其獨特的藝術形式，只有活態傳承，才能護其光芒不滅。

湘西苗族鼓舞不僅內容十分豐富，而且蘊含著深刻的民族精神。有嫵媚柔美、奔放開朗、反映人民勤勞勇敢的“花鼓舞”；有粗獷有力、激勵斗志、反映人民艱苦奮斗的“撼山鼓舞”；還有輕松活潑、歡快熱烈、反映人民團結同心的“團圓鼓舞”。每種鼓舞無一不反映著湘西苗族勤勞勇敢、艱苦奮斗、團結同心的民族精神。筆者曾下到湘西苗族默戎鎮翁草村采風，目睹當地年近七旬的老人赤足在水泥地上傳授苗鼓，這不僅體現了苗族人民對苗鼓的熱愛，更體現出其對民族精神的傳承及發揚，正是這種言傳身授、以老帶小的傳承方式，才能使其民族精神代代相傳。

湘西苗族鼓舞博大精深，具有神秘而又傳奇的色彩，作為湘西苗族宗教祭祀以及民俗活動中的重要組成部分，代表著湘西苗族的藝術文化精神。不僅體現出了樂舞娛神、祭祀祈福、自娛自樂、凝聚人心的民族意蘊，同時，在當下社會中仍具有強大的文化內涵。漫漫長河無聲奔去，古代原始而簡單的鼓舞逐漸脫離生產、戰爭和祭祀的直接需要，由單純模擬向更高的藝術階段發展。湘西苗族鼓舞以其淳樸的生活氣息、豐富的民族意蘊和深厚的文化內涵彰顯著民間舞蹈的不朽魅力，在歷史長河中已凝練為具有代表性的民族精神和藝術成果，至今還閃耀在湘西大地上。我國56個民族，每個民族都有其特有的民族意蘊，但究其根本，終為中華民族。費孝通先生曾說：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”這是我們每個研究民族文化的學者都應謹記的十六字箴言。珍惜自己的，尊重他人的，只有保持文化的多樣性，世界才會豐富多彩充滿活力。