廣西少數(shù)民族節(jié)日文化的傳承與保護的新思考
——以羅城仫佬族“依飯節(jié)”為例

◎潘冬榮

(廣西藝術學院，廣西 南寧 530022)

中共中央辦公廳、國務院辦公廳2021年印發(fā)了《關于進一步加強非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，指出：保護好、傳承好、利用好非物質文化遺產(chǎn)，對于延續(xù)歷史文脈、堅定文化自信、推動文明交流互鑒、建設社會主義文化強國具有重要意義①。

廣西羅城仫佬族依飯節(jié)于2006 年入選首批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，仫佬族依飯節(jié)的文化遺產(chǎn)價值得到了關注，近些年在地方政府分別于2009、2013、2017、2020年連續(xù)舉辦了4次大型的依飯節(jié)慶祝活動，將傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代文藝演出、民俗表演、產(chǎn)業(yè)招商等相結合，使得依飯節(jié)得以傳播和宣傳，并在在政府部門的推動下得了傳承和發(fā)展。在仫佬族依飯節(jié)入選首批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄的第15個年頭，我國的經(jīng)濟文化發(fā)展建設進入到一個新的歷史時期，這個新的歷史時期，不僅文化多元發(fā)展，人們的思想觀念和社會生活方式、精神生活追求都發(fā)生了變革，新的歷史時期保護和傳承依飯節(jié)這非物質文化遺產(chǎn)有著重要的現(xiàn)實意義，也面臨更大挑戰(zhàn)。

一、新的歷史時期保護和傳承少數(shù)民族節(jié)日文化的意義

我國是個多民族國家，廣西也有12個世居的民族，少數(shù)民族節(jié)日種類多，體現(xiàn)這不同民族群體的社會生活特點和文化特征，是我國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。保護和傳承少數(shù)民族節(jié)日，充分發(fā)揮少數(shù)民族節(jié)日文化中蘊含的正向內(nèi)涵和積極價值，將之與國家社會主義核心價值觀相融合發(fā)展，對促進少數(shù)民族地區(qū)人民群眾凝聚力，提高少數(shù)民族地區(qū)人民群眾對國家民族的認同感，激發(fā)社會主義生產(chǎn)力，構建和諧社會，有著重要的意義：

(一)少數(shù)民族節(jié)日文化的傳播和推廣，激發(fā)民族認同感

少數(shù)民族的節(jié)日文化，作為我國傳統(tǒng)文化的一部分，也是必不可少的一個部分，在現(xiàn)代語境下，保護和傳承少數(shù)民族節(jié)日文化，也是在維護我國傳統(tǒng)文化的多樣性和完整性。少數(shù)民族節(jié)日文化作為一個民族群體文化傳承、少數(shù)民族認同、共同的價值理念的體現(xiàn)，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，少數(shù)民族節(jié)日作為一種文化符號，通過特定的傳承和傳播方式，將節(jié)日蘊含的思想、價值傳播到群體中，加強了少數(shù)民族人民群眾之間的聯(lián)系和交流，能夠增強少數(shù)民族人民群眾的價值認同感，增進人民群眾民族凝聚力、自信心和自豪感，維護了民族團結與社會穩(wěn)定。

(二)少數(shù)民族節(jié)日與經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結合發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟效益

隨著我國旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日也開發(fā)和演變成一種旅游業(yè)的形式，包含體現(xiàn)少數(shù)民族提點的文娛展演、展館、民俗活動等，少數(shù)民族文化作為已經(jīng)少數(shù)民族地區(qū)的一個特色，吸引外來游客駐足，已經(jīng)越來越成為少數(shù)民族地區(qū)促進旅游業(yè)發(fā)展，提高經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑。廣西作為少數(shù)民族聚居區(qū)，民族節(jié)日文化多種多樣，保護和傳承少數(shù)民族的文化，有利于促進各民族繁榮，促進團結和諧。少數(shù)民族節(jié)日文化與現(xiàn)代旅游業(yè)相融合發(fā)展，為少數(shù)民族地區(qū)人民提供了就業(yè)機會，增加經(jīng)濟收入，這是最直接也是最現(xiàn)實的意義。

(三)少數(shù)民族節(jié)日文化中的積極價值發(fā)揮社會教育的作用

在新的歷史時期，隨著政府加強對少數(shù)民族傳統(tǒng)民族節(jié)日文化的介入和干預，少數(shù)民族節(jié)日已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的祭祀活動或者宗教儀式活動，而是融入了社會主義新時代的核心價值觀，已經(jīng)演變成了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合的少數(shù)民族節(jié)日文化活動。挖掘少數(shù)民族節(jié)日文化蘊含的積極因素，并將其融入到社會主義核心價值觀當中，使傳統(tǒng)少數(shù)民族節(jié)日文化在新的歷史時期得到升華，這對增強少數(shù)民族群眾的生命意識、團結友愛、婚戀道德、生態(tài)理念等具有重要的教育意義。②

二、少數(shù)民族節(jié)日文化傳承與保護面臨的挑戰(zhàn)

隨著社會發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日正面臨著外部因素和內(nèi)在因素的雙重挑戰(zhàn)，一方面是外界因素的影響，社會多元文化價值的沖擊，人民群眾的文化認同感在降低，追求個性化、多樣化的精神生活；另一方面是傳統(tǒng)節(jié)日傳承和發(fā)展的內(nèi)驅力不夠，人們對節(jié)日的自覺性在消減，傳承力量較為薄弱。

(一)外在因素：多元文化的沖擊，節(jié)日認同感降低

1.大眾文化傳播，少數(shù)民族的節(jié)日認同感降低

隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展和進步，改革開發(fā)帶來的外來文化與本土文化的融合，人們的物質生活條件、精神生活追求已經(jīng)悄然發(fā)生了變化，原始封閉的群族圈子，已經(jīng)打破邊界，與外界的文化交流頻繁且不斷深化，多元文化交融下，人們不再是依靠傳統(tǒng)的民族節(jié)日凝聚民族群體、表達精神寄托，節(jié)日被賦予對原始生活方式的紀念意義已逐漸淡化，所處的文化生態(tài)已經(jīng)發(fā)生改變，節(jié)日的氣氛、人們的對節(jié)日主觀意識越來越淡薄，少數(shù)民族節(jié)日的認同感在減弱。

2.精神生活豐富多樣，對節(jié)日的需求感降低

近年來，我國政府不斷加大對基層公共文化服務的投入和建設，基層地區(qū)的公共文化產(chǎn)品日漸豐富，少數(shù)民族地區(qū)人民群眾的文化生活方式多樣化，審美水平和審美需求也不斷提高，傳統(tǒng)節(jié)日的原始的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代人們的物質生活、精神生活追求已出現(xiàn)某些脫節(jié)，依飯節(jié)通過官方組織的文娛活動被人所知，人們對這個節(jié)日具體表達什么事件，已經(jīng)很少有人做到耳熟能詳，對本民族節(jié)日的興趣顯得越來越淡化，能夠積極參加民族節(jié)日的青年群體逐漸減少，濃厚的民族節(jié)日文化氛圍也隨之也逐漸消散。

(二)內(nèi)在因素：傳承出現(xiàn)斷代，群眾自覺性在降低

1.觀念的改變，開展節(jié)日活動的自覺性不足

根據(jù)馬斯洛層次需求理論人只有在實現(xiàn)安全和生理需求的情況下，才會有社會交往和受尊重的需求。隨著我國改革開放深入，社會主義經(jīng)濟的發(fā)展，按照需求理論，在少數(shù)民族地區(qū)大部分人民群眾最基本的需求仍然是提高經(jīng)濟收益，促進增收致富的需要，對直接的經(jīng)濟效益不明顯的傳統(tǒng)民族節(jié)日活動，已經(jīng)很難投入較多的時間精力去研究，可能只能作為一項勞動生產(chǎn)業(yè)余的文娛活動，節(jié)日的原生內(nèi)涵已經(jīng)不適應現(xiàn)代的社會生活需求，群眾自發(fā)性地開展節(jié)日儀式幾乎沒有，據(jù)學者們的研究：“原來靠依飯頭人組織依飯節(jié)的情況已經(jīng)讓位于由政府來組織了”③，也就是說，很少有自發(fā)牽頭舉辦或者說具備能力牽頭舉辦“依飯節(jié)”的基層群眾組織者了，更多的是地方文化部門的推動、群族精英的牽頭，依靠政府的力量得以傳承和傳播。

2.受眾群體相對有限，群眾主觀參與度比較低

仫佬族依飯節(jié)，作為傳統(tǒng)的祭祀活動，本身就是少數(shù)群體的一個節(jié)慶活動，受眾范圍相對來世是比較小的，只在一定的地域范圍內(nèi)流傳，并且據(jù)學者們的研究”依飯節(jié)在羅城縣也只是部分村屯、姓氏過這個節(jié)，有這個傳統(tǒng)，并不是所有的仫佬族村屯、姓氏都過這個節(jié)日”④，并且依飯節(jié)節(jié)日活動的開展，需要有了解并懂得整個活動過程的主事者，年輕群體接受過社會主義新時代的義務教育，缺乏依飯節(jié)整個活動的經(jīng)驗、在群族中具有一定威望能夠組織一場依飯節(jié)活動的人，依飯節(jié)口授的經(jīng)文唱本、儀式行為等，在傳承人方面比較弱，沒有形成傳承人團隊，群眾的參與度比較低。另一方面由于受眾群體的有限，其他地域村屯的基層群眾對這個節(jié)日的認同感低，加上年輕群體對節(jié)日的內(nèi)涵已經(jīng)幾乎淡忘，節(jié)日本身的傳承缺乏自發(fā)內(nèi)力，這使得“依飯節(jié)”的傳承面臨著更為嚴峻的挑戰(zhàn)。

三、廣西羅城仫佬族節(jié)日文化的傳承與保護的新思考

作為我國首批入選國家非物質文化遺產(chǎn)名錄的少數(shù)民族節(jié)日之一，在歷史新時期下，廣西羅城仫佬族依飯節(jié)具有新的價值內(nèi)涵，要堅持傳承與創(chuàng)新相結合、保護與開發(fā)相結合的原則對加強依飯節(jié)的保護與傳承。

(一)重塑地方政府在文化遺產(chǎn)傳承中的作用，加強對傳承人團隊的幫保護與扶持

有學者研究認為：“政府在‘非遺’代表性傳承人認定、扶持過程中一些忽視‘非遺’傳承歷史規(guī)律、客觀規(guī)律的做法，引發(fā)了依飯道師與代表性傳承人之間的矛盾，造成了‘保護性破壞’，加劇了仫佬族依飯節(jié)傳承危機”⑤。這也反映出了地方政府在非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承過程中，發(fā)揮政府作用存在的不可預見因素，過多的行政干預，采取直接的行政手段，在很大程度上能提高效率，但也會出現(xiàn)違背規(guī)律引起連鎖反應。地方政府部門加大投入對依飯節(jié)傳承人的培訓和扶持，一方面要遵循非物質文化遺產(chǎn)的規(guī)律，注重引導和政策扶持，建設具有民族特色的文化場地、廣場、標志性建筑物、展館等，提供政策上的幫扶，在傳承人認定中充分尊重歷史規(guī)律；另一方面可以采取與民間社會團體、專業(yè)院校開展合作的方式，加強對仫佬族依飯節(jié)節(jié)日儀式的唱本、經(jīng)文、歌謠旋律、儀式舞蹈、儀式流程的保護與研究，加強對傳承人團隊的保護與扶持，增加傳承人參加專業(yè)的培訓，幫助傳承人提高整體素養(yǎng)，形成為物質文化遺產(chǎn)傳承人集體力量，將傳統(tǒng)的節(jié)日文化融入到專業(yè)研究中，進而重塑政府在非物質文化遺產(chǎn)中的作用，不再是通過單一的行政行為來加入依飯節(jié)的保護與傳承，而是轉變?yōu)榉眨谧鹬胤俏镔|文化遺產(chǎn)傳承的規(guī)律下，通過資金的投入、政策的是傾斜，積極與社會團體開展合作，將依飯節(jié)節(jié)日儀式的全過程進行專項保護，地方政府在文化遺產(chǎn)傳承中的作用從“掌舵”轉變?yōu)榉眨谧鹬匾里埞?jié)歷史發(fā)展規(guī)律的基礎上，為依飯節(jié)這一非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承提供更好的服務作用。

(二)發(fā)揮基層群眾在少數(shù)民族節(jié)日保護與傳承的中的主體作用，積極利用新媒體加強節(jié)日文化的傳播和推廣

仫佬族依飯節(jié)作為一項非物質文化遺產(chǎn)，來源于基層的群眾，植根于群眾，保護和傳承工作也應該發(fā)揮基層群眾在少數(shù)民族節(jié)日保護與傳承的中的主體作用，正如學者所說：“非遺怎么“活”？當然就是要回歸生活、貼近群眾，讓普通人隨處可見、觸手可及，這樣的非遺才具有可以持續(xù)傳承的生命力”⑥，作為一項非物質文化遺產(chǎn)，只有深入到基層群眾中，提高基層群眾對依飯節(jié)的認知、了解，提高保護非物質文化遺產(chǎn)的自覺意識，而非過度依賴政府的介入。隨著我國信息化進程的推進，多種新媒體的發(fā)展，為少數(shù)民族節(jié)日節(jié)日文化的傳播和推廣提供了新的渠道和媒介。一方面可以積極參與到全區(qū)的文化活動交流中，而且可以推動少數(shù)民族的節(jié)日文化被大眾所認識和接納，融入到整個廣西文化建設的大浪潮中。羅城仫佬族依飯節(jié)的保護與傳承，除了與電商招商、旅游產(chǎn)業(yè)結合開展文化節(jié)及展演活動之外，還可以借助新媒體的傳播力量，通過孵化新媒體的主播，打造傳統(tǒng)節(jié)日文化和文旅產(chǎn)業(yè)相融合的“網(wǎng)紅達人”等，充分利用現(xiàn)代媒體傳播渠道，廣而告之，讓更多的人了解這個節(jié)日文化的特點，進一步提高基層群眾對節(jié)日文化的認知和認同，了解這個文化節(jié)日所蘊含的文化內(nèi)涵和精神價值，在傳播中引起共鳴，提高文化自信，提高基層群眾參與度，這個節(jié)日才能在歷史進程中得到更為有效的傳承和保護。

四、結語

少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日種類多，傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和保護，離不開政府資金和政策和引導幫扶，同時也需要通過市場運作融入到國家文化大發(fā)展的浪潮中，更需要少數(shù)民族地區(qū)基層群眾的自發(fā)參與傳承。依飯節(jié)作為一個地域性特點很強的少數(shù)民族群族活動，僅僅依靠政府的推動，還難以形成長效機制，還需要充分挖掘社會力量，調(diào)動基層群眾參與依飯節(jié)保護與傳承的熱情，形成一個良性循環(huán)的文化生態(tài)，打造“政府引導—社會力量參與—群眾自發(fā)”的良性循壞長效機制。

注釋：

①中共中央辦公廳 國務院辦公廳印發(fā)《關于進一步加強非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》http://www.gov.cn/xinwen/2021-08/12/content_5630974.htm

②王軍，趙燕；少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的當代社會價值及傳承路徑分析——以黔東南侗族為例《廣西社會主義學院學報》；2019-04-02

③⑤程宗寧.仫佬族依飯節(jié)保護與傳承研究[D].南寧:廣西民族大學,2018.

④吳國富.仫佬族依飯節(jié)來源新探[J].廣西民族大學學報:哲學社會科學版,2016,38(5):70-78.

⑥韓毅.活態(tài)傳承,讓非物質文化遺產(chǎn)歷久彌新[N].重慶日報,2021-09-01(04).