牢牢把握全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家必須堅(jiān)持的重大原則

秦 龍，李維光

（天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387）

現(xiàn)代化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上人類由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷、傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程，是人類社會(huì)進(jìn)步的顯著標(biāo)志和近代以來(lái)世界各國(guó)孜孜以求的發(fā)展目標(biāo)。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”[1]21習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，前進(jìn)道路上必須牢牢把握“堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路”“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”“堅(jiān)持深化改革開放”“堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神”的重大原則。這“五大原則”內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密、整體有機(jī)，是對(duì)“為什么推進(jìn)、推進(jìn)什么樣的、怎樣推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化”等重大時(shí)代課題的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和規(guī)律把握，明確了新時(shí)代、新征程上實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持的領(lǐng)導(dǎo)主體、必由之路、根本立場(chǎng)、活力源泉和精神氣質(zhì)，提供了推動(dòng)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的科學(xué)指引和根本遵循。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化，深刻認(rèn)識(shí)這一全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)主體

領(lǐng)導(dǎo)主體是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在和根本保證，“由誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)”直接關(guān)系著現(xiàn)代化建設(shè)的前進(jìn)方向、道路抉擇和發(fā)展模式。世界歷史進(jìn)入資本主義時(shí)代后“分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)”[2]401的客觀存在，決定了人類走向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中根本存在著資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩種不同領(lǐng)導(dǎo)力量的選擇。肇始于18世紀(jì)60年代工業(yè)革命的西方現(xiàn)代化，在否定以往神權(quán)的社會(huì)存在形式、造就人權(quán)的人類文明形態(tài)的過程中，確立了資產(chǎn)階級(jí)在其現(xiàn)代化進(jìn)程中的主導(dǎo)地位，“它們都建立在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)上，只是這種社會(huì)的資本主義發(fā)展程度不同罷了”[3]373。與之鮮明對(duì)比，中國(guó)式現(xiàn)代化是“最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用”的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[4]64。

（一）黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化是歷史選擇，順應(yīng)了中國(guó)社會(huì)變遷發(fā)展的客觀需要

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)憑借堅(jiān)船利炮在轟開中國(guó)大門的同時(shí)，也將還處于以農(nóng)業(yè)為本的傳統(tǒng)社會(huì)的“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國(guó)”卷入了西方現(xiàn)代化的洪流。但是，這種打上裹挾和被迫標(biāo)簽的西方現(xiàn)代化注定在中國(guó)行不通。從外因看，西方資產(chǎn)階級(jí)以侵略與擴(kuò)張為手段強(qiáng)制推行的現(xiàn)代化，是將中國(guó)納入其殖民體系，作為商品傾銷與原料掠奪的市場(chǎng)和資本輸出與財(cái)富攫取的場(chǎng)所。“帝國(guó)主義列強(qiáng)侵入中國(guó)的目的，決不是要把封建的中國(guó)變成資本主義的中國(guó)。帝國(guó)主義列強(qiáng)的目的和這相反，它們是要把中國(guó)變成它們的半殖民地和殖民地。”[5]從內(nèi)因看，缺乏經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)基礎(chǔ)的中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)，“并不是從農(nóng)村內(nèi)部生長(zhǎng)出來(lái)的，并非農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，而是從外部移植或嫁接到農(nóng)村機(jī)體上的”[6]，其“先天不足，后天畸形”的發(fā)展造成了自身的軟弱性，無(wú)力承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)走向現(xiàn)代化的重任。盡管資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派等曾輪番登場(chǎng)，內(nèi)閣制、多黨制、議會(huì)制等曾付諸嘗試，但是“理想總是不能實(shí)現(xiàn)”，“一概幻滅了”。在中國(guó)“數(shù)千年未有之大變局”呼喚先進(jìn)理論武裝的先進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)力量的境遇下，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨作為歷史發(fā)展必然產(chǎn)物應(yīng)運(yùn)而生。“自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，災(zāi)難深重的中國(guó)人民有了可以信賴的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，中國(guó)革命有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力量。”[7]中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史性出場(chǎng)，提供了解決因?yàn)橐浦参鞣椒炊怪袊?guó)的現(xiàn)代化陷入無(wú)所適從境地問題的“對(duì)癥之方”，徹底破解了中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中由于缺乏科學(xué)理論指引和有力政治領(lǐng)導(dǎo)而集體性迷失的困境，深刻改變了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的前途命運(yùn)，為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展從“一天一天沉入黑暗里”到“煥然一新”提供了根本領(lǐng)導(dǎo)核心。

（二）黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化是歷史創(chuàng)造，開啟了現(xiàn)代化發(fā)展的探索歷程

黨的成立標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代化方向進(jìn)程的根本轉(zhuǎn)變，也標(biāo)志著中國(guó)式現(xiàn)代化真正意義上的發(fā)端。一經(jīng)誕生，黨便以高度的歷史自覺承擔(dān)起引領(lǐng)和推動(dòng)中國(guó)邁向現(xiàn)代化的歷史責(zé)任，可以說，中國(guó)式現(xiàn)代化是伴隨立黨、興黨、強(qiáng)黨的百年歷程生成定型的，依托于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的主體自覺和創(chuàng)造活動(dòng)。新中國(guó)成立前，黨就開始從工業(yè)化的視角初步分析和思考實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的構(gòu)想，指出必須“為著中國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭(zhēng)”[8]1081，“必須有步驟地解決國(guó)家工業(yè)化的問題”[9]。新中國(guó)成立后，黨創(chuàng)造性提出“四個(gè)現(xiàn)代化”命題，勾勒了按“兩步”來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略藍(lán)圖。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，從“小康之家”到“小康社會(huì)”再到“全面建設(shè)小康社會(huì)”，從“兩步走”到“三步走”再到“新三步走”戰(zhàn)略，從“三位一體”到“四位一體”總體布局，基于“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”，黨進(jìn)一步明確和完善社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)路徑、戰(zhàn)略部署等。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，立足世情、國(guó)情、黨情變化，深刻總結(jié)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求與基本特征，指明中國(guó)式現(xiàn)代化目標(biāo)任務(wù)與重大原則，明確“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，制定“兩步走”總體戰(zhàn)略安排，推進(jìn)“新型四化”同步發(fā)展，開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程。簡(jiǎn)言之，黨在探索和開拓現(xiàn)代化發(fā)展中持續(xù)的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)造，系統(tǒng)回答和揭示了“為什么推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、什么是中國(guó)式現(xiàn)代化、怎樣推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化”的重大問題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化在現(xiàn)代化理論上的歷史性飛躍，構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化循序漸進(jìn)、穩(wěn)步前行的科學(xué)指引與行動(dòng)指南。

（三）黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化是歷史正確，取得了現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就

馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”[2]134實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是用以衡量評(píng)判人類生存和發(fā)展的歷史條件和社會(huì)狀況的根本尺度。評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家和民族現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)力量的強(qiáng)弱優(yōu)劣，同樣要以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵要看“做得如何”而不是看“說得怎樣”，要看它是否為現(xiàn)代化開辟合適的前進(jìn)道路、提供科學(xué)的行動(dòng)方案、凝聚磅礴的建設(shè)力量、破除層出的實(shí)踐難題，歸根結(jié)底，要看是否促進(jìn)和推動(dòng)了現(xiàn)代化歷史進(jìn)程和人類文明進(jìn)步。縱觀百年奮斗史，黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化之所以是歷史正確，就在于黨領(lǐng)導(dǎo)人民做出的歷史性貢獻(xiàn)、取得的歷史性成就，不斷開拓了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的新境界。黨帶領(lǐng)人民經(jīng)過革命、建設(shè)和改革，實(shí)現(xiàn)從半殖民地半封建社會(huì)向民族獨(dú)立、人民解放轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)從新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開放轉(zhuǎn)變，為中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會(huì)條件，奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，提供了快速發(fā)展的體制保證和物質(zhì)條件。黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮進(jìn)新時(shí)代，“解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事”[4]27，“黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力顯著增強(qiáng)”[4]29，中國(guó)式現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)核心更為堅(jiān)強(qiáng)、制度保證更為完善、物質(zhì)基礎(chǔ)更為堅(jiān)實(shí)、精神力量更為主動(dòng)。中國(guó)在現(xiàn)代化上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)、由依附走向創(chuàng)生、由落后變?yōu)橼s超的事實(shí)證明，黨沒有辜負(fù)歷史和人民，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒有中國(guó)式現(xiàn)代化，推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)在黨、關(guān)鍵在黨、優(yōu)勢(shì)在黨。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的現(xiàn)代化，深刻認(rèn)識(shí)這一全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的必由之路

方向決定道路，道路決定命運(yùn)。習(xí)近平總書記指出，“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”[10]123，“通向現(xiàn)代化的道路不止一條，只要找準(zhǔn)正確方向、馳而不息，條條大路通羅馬”[11]519。然而，在資本主義率先開啟人類現(xiàn)代化進(jìn)程后的近200年里，“西方化”一度幾乎成為“現(xiàn)代化”的“模板”“范本”，正如馬克思、恩格斯所說：“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”[2]404中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化在中國(guó)的具態(tài)呈現(xiàn)，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路”[12]。它打破了資本主義現(xiàn)代化道路唯一性的神話，宣告了“歷史終結(jié)論”的終結(jié)和“文明沖突論”的破產(chǎn)。在社會(huì)主義與現(xiàn)代化共融共生的過程中，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的中國(guó)式現(xiàn)代化在道路基點(diǎn)、道路邏輯、道路旗幟上擺脫了資本主義現(xiàn)代化的桎梏窠臼，為人類現(xiàn)代化發(fā)展提供了更多參考示范和經(jīng)驗(yàn)借鑒。

（一）走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的中國(guó)式現(xiàn)代化在道路基點(diǎn)上是獨(dú)立自主的現(xiàn)代化

一個(gè)國(guó)家和民族獨(dú)立自主與否，直接決定著現(xiàn)代化發(fā)展的質(zhì)量、規(guī)模和速度如何。人類社會(huì)發(fā)展的歷史一再表明，現(xiàn)代化抄不來(lái)、搬不來(lái)，模仿依附、亦步亦趨只會(huì)受制于人、落后于人。中國(guó)式現(xiàn)代化是“堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中”[1]27的現(xiàn)代化。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化是歷史規(guī)律基礎(chǔ)上自主選擇的結(jié)果。馬克思指出：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”[13]83現(xiàn)代化的歷史規(guī)律是“外生的”、不能違背，但現(xiàn)代化的道路卻是“內(nèi)生的”、可以選擇。一個(gè)國(guó)家適用什么樣的現(xiàn)代化道路，根本上決定于這個(gè)國(guó)家的基本國(guó)情、歷史傳承和文化傳統(tǒng)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路就是黨領(lǐng)導(dǎo)人民沿著社會(huì)主義方向，根植中國(guó)場(chǎng)域?qū)嶋H，立足中國(guó)歷史文化走出的一條適合自己的自信道路。它把握人類現(xiàn)代化發(fā)展一般規(guī)律和必然趨勢(shì)，反映中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展歷史邏輯、理論邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯，體現(xiàn)人類現(xiàn)代化的共性，更展現(xiàn)自身國(guó)情個(gè)性。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化也是在自立自強(qiáng)基礎(chǔ)上吸收借鑒的產(chǎn)物。獨(dú)立自主不是僵化封閉，只有把“走自己的路”與揚(yáng)棄一切現(xiàn)代化成果有機(jī)結(jié)合，現(xiàn)代化發(fā)展才有源頭活水。中國(guó)式現(xiàn)代化道路學(xué)習(xí)借鑒人類文明一切有益成果，它“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[14]76，而是在批判性繼承包括自身現(xiàn)代化嘗試以及世界上各種現(xiàn)代化模式在內(nèi)的一切現(xiàn)代化建設(shè)正反經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，開辟的一條屬于自己的、開放包容的現(xiàn)代化道路。

（二）走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的中國(guó)式現(xiàn)代化在道路邏輯上是疊加發(fā)展的現(xiàn)代化

習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)代化不是單選題。”[11]316作為現(xiàn)代化發(fā)展道路的重要內(nèi)在規(guī)定，道路邏輯的多樣性是現(xiàn)代化發(fā)展方式多樣性和歷程多樣性的先導(dǎo)。現(xiàn)代化先發(fā)的西方發(fā)達(dá)國(guó)家“是一個(gè)‘串聯(lián)式’的過程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展”[15]128，而現(xiàn)代化后發(fā)的中國(guó)“是一個(gè)‘并聯(lián)式’的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的”[15]128。這一道路邏輯上“串聯(lián)順序發(fā)展”與“并聯(lián)疊加發(fā)展”的重要區(qū)別，在時(shí)空兩個(gè)維度上集中展現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的顯著優(yōu)勢(shì)。從時(shí)間維度看，中國(guó)式現(xiàn)代化是以非線性的“四化同時(shí)并行”超越西方單線性的“四化依次順行”的現(xiàn)代化。它突破了傳統(tǒng)現(xiàn)代化進(jìn)程順序出場(chǎng)的觀點(diǎn)，其由歷時(shí)到共時(shí)的轉(zhuǎn)變所帶來(lái)的高度時(shí)間壓縮，使“我國(guó)僅用了幾十年的時(shí)間，在發(fā)展的很多方面走過了西方發(fā)達(dá)國(guó)家上百年甚至數(shù)百年的發(fā)展歷程”[15]128。這不僅在理論上回答了“為了采用機(jī)器、輪船、鐵路等等，是不是一定要像西方那樣先經(jīng)過一段很長(zhǎng)的機(jī)器工業(yè)的孕育期呢”[3]821這一馬克思之問，而且在實(shí)踐上為中國(guó)在現(xiàn)代化的賽道上實(shí)現(xiàn)從“遲到國(guó)”到“趕超國(guó)”的躍遷奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從空間維度看，中國(guó)式現(xiàn)代化是以共贏的“四化協(xié)調(diào)發(fā)展”替代西方零和的“四化失調(diào)發(fā)展”的現(xiàn)代化。它摒棄了西方現(xiàn)代化拿一種目標(biāo)或價(jià)值和另一種目標(biāo)或價(jià)值做交易的慣用發(fā)展方式，堅(jiān)持推動(dòng)“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，不但以內(nèi)蘊(yùn)的新發(fā)展理念和系統(tǒng)觀念提供了轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)單向度現(xiàn)代化發(fā)展模式的思想指引，而且以人類文明新形態(tài)提供了從整體上消解西方現(xiàn)代化由于物質(zhì)與財(cái)富、人與自然失衡而無(wú)序混亂弊端的路徑示范。

（三）走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的中國(guó)式現(xiàn)代化在道路旗幟上是和平發(fā)展的現(xiàn)代化

縱觀人類發(fā)展歷史，開啟于大機(jī)器生產(chǎn)的西方現(xiàn)代化在其推進(jìn)中始終具有“霸權(quán)主義”“殖民擴(kuò)張”色彩，打著“戰(zhàn)爭(zhēng)”“掠奪”標(biāo)簽，正如馬克思所說的，“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[13]297。在將一切民族都卷入資本主義體系和資本主義文明的過程中，西方現(xiàn)代化造成了世界范圍內(nèi)的奴役剝削、貧富差距和發(fā)展鴻溝。即便披著“自由主義”“新自由主義”外衣的經(jīng)濟(jì)滲透和資本控制，也無(wú)非更加“溫和”、間接和隱蔽的新殖民主義的體現(xiàn)，沒有改變其按照自身利益建立世界秩序、謀求世界主宰權(quán)、壓榨其他國(guó)家民族的本質(zhì)。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”[1]23從中國(guó)對(duì)世界向度看，中國(guó)式現(xiàn)代化沒有侵略稱霸基因，不是一隅一私、以犧牲他國(guó)換取本國(guó)的發(fā)展，而是人類命運(yùn)共同體高度下為人民與為人類、為民族與為世界的歷史自覺和有機(jī)統(tǒng)一。共建“一帶一路”、亞投行等鮮活實(shí)踐充分證明，中國(guó)式現(xiàn)代化始終貢獻(xiàn)世界和平發(fā)展，“歡迎各方搭乘中國(guó)發(fā)展的‘快車’、‘便車’”[16]504。從世界對(duì)中國(guó)向度看，近代以來(lái)蒙受外國(guó)侵略和內(nèi)部戰(zhàn)亂的中華民族，更懂得把中國(guó)式現(xiàn)代化“變現(xiàn)”離不開世界和平發(fā)展，必須在世界和平發(fā)展中謀求自身發(fā)展。要和平不要戰(zhàn)爭(zhēng)，要合作不要對(duì)抗，既是中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造歷史奇跡的必然結(jié)論，也是以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。總之，在中國(guó)與世界的雙向互動(dòng)中，中國(guó)式現(xiàn)代化破除國(guó)強(qiáng)必霸陳舊邏輯、跳出對(duì)外擴(kuò)張歷史循環(huán)、跨越“修昔底德陷阱”思維定勢(shì)，摒棄那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路，找到了一條高舉和平發(fā)展旗幟、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的現(xiàn)代化新路。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，深刻認(rèn)識(shí)這一全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的根本立場(chǎng)

立場(chǎng)問題是現(xiàn)代化建設(shè)中方向性、原則性、根本性的重大問題，一個(gè)國(guó)家和民族的現(xiàn)代化站在誰(shuí)的立場(chǎng)就決定了它代表誰(shuí)的利益、體現(xiàn)誰(shuí)的意志、維護(hù)誰(shuí)的權(quán)利。習(xí)近平總書記指出：“在馬克思之前，社會(huì)上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。”[17]作為以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想、以中國(guó)共產(chǎn)黨為核心領(lǐng)導(dǎo)力量的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化必然以人民性為鮮明品格和顯著標(biāo)識(shí)，根本上是堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)守人民立場(chǎng)、尊重人民主體地位的現(xiàn)代化。它在現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)取向、實(shí)踐建構(gòu)力量和成果享有主體維度上閃耀著馬克思主義人民觀的真理光芒，科學(xué)和深刻回答了現(xiàn)代化發(fā)展“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、誰(shuí)享有”的根本問題。

（一）以人民為中心的中國(guó)式現(xiàn)代化是價(jià)值目標(biāo)取向上為了人民的現(xiàn)代化

為了誰(shuí)，是檢驗(yàn)現(xiàn)代化性質(zhì)的“試金石”，也是區(qū)分現(xiàn)代化宗旨的“分水嶺”。發(fā)軔于資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化在推動(dòng)西方國(guó)家實(shí)現(xiàn)文明轉(zhuǎn)型的同時(shí)，也決定了西方現(xiàn)代化在各個(gè)領(lǐng)域必然秉持資本立場(chǎng)、遵循資本邏輯。雖然創(chuàng)造了比過去一切世代總和還要多的生產(chǎn)力，但它具有的“資本主義基因”卻也使人走向異化，一方面是“自由”的異化，“物對(duì)人的統(tǒng)治，死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治”[18]。另一方面是“全面”的異化，“這個(gè)媒介富到什么程度，作為人的人，即同這個(gè)媒介相脫離的人也就窮到什么程度”[19]。中國(guó)式現(xiàn)代化是“讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流”[20]93和“更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”[14]9的現(xiàn)代化，在發(fā)展任務(wù)上以為人民服務(wù)為第一職責(zé)，在發(fā)展內(nèi)容上以人民需要為第一選擇，在發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)上以人民滿意為第一標(biāo)準(zhǔn)，在發(fā)展歸宿上以人民福祉為第一目標(biāo)，在發(fā)展過程上以全過程人民民主為根本路徑。中國(guó)式現(xiàn)代化立足人民根本利益，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性與人民性的內(nèi)在統(tǒng)一，使現(xiàn)代化服務(wù)于人民，不斷為人民謀幸福，滿足人民對(duì)美好生活的向往，增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感、安全感。質(zhì)言之，中國(guó)式現(xiàn)代化，不但以其“人的現(xiàn)代化”本質(zhì)與西方現(xiàn)代化偽裝出“人民”外表實(shí)質(zhì)卻為“物的現(xiàn)代化”的本質(zhì)形成鮮明對(duì)照，而且在消除“人的現(xiàn)代化”與“物的現(xiàn)代化”的對(duì)抗性、促進(jìn)人自由全面發(fā)展的過程中，指向了“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[2]199的“真正的共同體”，標(biāo)注了人類現(xiàn)代化的未來(lái)必然走向。

（二）以人民為中心的中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)踐建構(gòu)力量上依靠人民的現(xiàn)代化

唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)歷史是追求著自己目的的人的活動(dòng)，是人的活動(dòng)歷史。在歷史的進(jìn)程中，作為社會(huì)生產(chǎn)直接承擔(dān)者的人民，創(chuàng)造了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，并“以新社會(huì)制度的積極創(chuàng)造者的身份”成為社會(huì)變革的決定性力量。一句話，決定歷史的是人民，歷史是由人民創(chuàng)造的。中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，中國(guó)從“落后時(shí)代”到“趕上時(shí)代”再到“引領(lǐng)時(shí)代”的偉大成就，無(wú)不充分證明“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[8]1031，“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄”[14]139。作為社會(huì)成員絕大多數(shù)的、推動(dòng)歷史前進(jìn)的社會(huì)力量，人民是中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐主體，在生存與發(fā)展方式受現(xiàn)代化影響的同時(shí)，更深刻影響著現(xiàn)代化進(jìn)程。中國(guó)式現(xiàn)代化是由人民創(chuàng)造的，凝結(jié)著深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上創(chuàng)造性回答現(xiàn)代化之問的人民智慧，凝聚著在百年探索歷程中開創(chuàng)和開拓現(xiàn)代化之路的人民實(shí)踐。中國(guó)式現(xiàn)代化是靠人民實(shí)現(xiàn)的，要充分調(diào)動(dòng)人民在現(xiàn)代化發(fā)展中從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，發(fā)揮人民在現(xiàn)代化建設(shè)中化解矛盾、戰(zhàn)勝困難的意志力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。中國(guó)式現(xiàn)代化是由人民評(píng)判的，現(xiàn)代化的成敗得失要看有沒有實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，水平成效要看人民擁不擁護(hù)、贊不贊成、高不高興、答不答應(yīng)。歸根結(jié)底，中國(guó)式現(xiàn)代化根基在人民、力量在人民，因人民而生成存在，也因人民而發(fā)展興盛，人民是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本力量，是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的最大底氣，“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須充分發(fā)揮億萬(wàn)人民的創(chuàng)造偉力”[1]70。

（三）以人民為中心的中國(guó)式現(xiàn)代化是成果享有主體上人民共享的現(xiàn)代化

馬克思、恩格斯指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[2]411中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的顯著區(qū)別就在于現(xiàn)代化成果的享有主體是社會(huì)成員中的絕大多數(shù)還是少數(shù)，換言之，是共同富裕還是少數(shù)獨(dú)富。生產(chǎn)資料私有制決定了西方現(xiàn)代化只能是資產(chǎn)階級(jí)富裕，現(xiàn)代化成果在“普遍利益”外衣的掩護(hù)下，通過剩余價(jià)值這一途徑從勞動(dòng)者向資本家集中，致使“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累”[21]，甚至于隨著現(xiàn)代化帶來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)力越是發(fā)展，這種差距就越是加深。與之形成對(duì)照，以全體人民共同富裕為本質(zhì)要求的中國(guó)式現(xiàn)代化，從量的規(guī)定性上看是各階層、各民族、各地區(qū)的全體人民從現(xiàn)代化中受益，一個(gè)不能少、一個(gè)不能掉隊(duì)，“是人人享有、各得其所，不是少數(shù)人共享、一部分人共享”[16]215；從質(zhì)的規(guī)定性上看是包含物質(zhì)在內(nèi)的各方面各領(lǐng)域成果的享有，滿足人民多樣化、多層次、全方位需求，“就要共享國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面建設(shè)成果，全面保障人民在各方面的合法權(quán)益”[16]215。中國(guó)式現(xiàn)代化以其現(xiàn)代化成果全民共享和全面共享的鮮明特色，打破了西方現(xiàn)代化少數(shù)人“享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”的宿命，克服了西方現(xiàn)代化物質(zhì)豐裕卻精神貧瘠的內(nèi)在弊病，為解決財(cái)富鴻溝、中等收入陷阱等問題提供了中國(guó)方案，為避免使人成為“現(xiàn)代文明的囚徒”、被放逐為“大地上的異鄉(xiāng)人”提供了中國(guó)智慧。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持改革開放的現(xiàn)代化，深刻認(rèn)識(shí)這一全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的活力之源

馬克思主義認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的，“首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝”[3]790，要以聯(lián)系和發(fā)展的視域認(rèn)識(shí)事物和改造事物。中國(guó)式現(xiàn)代化既是進(jìn)行時(shí)而非完成時(shí)的中國(guó)創(chuàng)造，也是文明從低到高變遷的人類事業(yè)，不能靜止、孤立、僵化地對(duì)待，必須打破本本教條、沖破條條框框，始終保持前進(jìn)的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。作為從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的各種具體制度的偉大實(shí)踐，改革開放是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明標(biāo)識(shí)，更是中國(guó)式現(xiàn)代化的活力之源。只有堅(jiān)持改革開放，中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展才能有強(qiáng)大動(dòng)力，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的任務(wù)才能順利實(shí)現(xiàn)，這是歷史和現(xiàn)實(shí)交織的必然，也是中國(guó)與世界交織的必然。

（一）堅(jiān)持改革開放是中國(guó)式現(xiàn)代化取得歷史性成就的必然結(jié)論

從歷史的角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化與改革開放同頻共振、同向共進(jìn)。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能取得歷史性成就，一個(gè)重要原因就在于它是實(shí)行改革開放的現(xiàn)代化。面對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期處于停滯落后而世界經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展、科技飛速進(jìn)步造成的差距日益拉大的困局，在深刻總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)正反經(jīng)驗(yàn)和借鑒世界社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，黨的十一屆三中全會(huì)作出實(shí)行改革開放的歷史性決策。從開啟和持續(xù)推進(jìn)改革開放到全面深化改革開放，40多年來(lái)，改革開放以其對(duì)中國(guó)的革命性塑造為中國(guó)式現(xiàn)代化注入強(qiáng)大生機(jī)活力，實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對(duì)落后到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二、人民生活從溫飽不足到總體小康再到全面建成小康社會(huì)的歷史性跨越，實(shí)現(xiàn)了“五位一體”更加全面平衡協(xié)調(diào)可持續(xù)推進(jìn)，創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡。實(shí)踐充分證明，中國(guó)式現(xiàn)代化不是一個(gè)自我滿足和自我封閉的體系，而是一個(gè)在變革和交往中不斷發(fā)展的體系，“改革開放是黨和人民大踏步趕上時(shí)代的重要法寶，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，也是決定實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招”[22]。沒有改革開放，就沒有中國(guó)式現(xiàn)代化的蓬勃發(fā)展，就沒有全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的大好局面。正因?yàn)閳?jiān)持改革開放，廓清了困擾的思想迷霧、打破了束縛的體制桎梏，中國(guó)式現(xiàn)代化才能不斷變革社會(huì)關(guān)系、解放發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，在偉大覺醒中迎來(lái)偉大飛躍。

（二）堅(jiān)持改革開放是中國(guó)式現(xiàn)代化新時(shí)代扎實(shí)推進(jìn)的必然要求

從中國(guó)現(xiàn)實(shí)的角度看，不斷在應(yīng)對(duì)復(fù)雜變化、解決復(fù)雜問題中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，就要“將改革開放進(jìn)行到底”。習(xí)近平總書記指出，要“以行百里者半九十的清醒不懈推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[4]72。在看到中國(guó)式現(xiàn)代化取得歷史性成就的同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化面臨著更深層次、更加系統(tǒng)和更為復(fù)雜的難題。比如，中國(guó)式現(xiàn)代化在高質(zhì)量發(fā)展上，存在創(chuàng)新能力不強(qiáng)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換不暢、發(fā)展方式粗放等許多卡點(diǎn)瓶頸；在扎實(shí)推進(jìn)共同富裕上，收入分配差距依然偏大、收入分配制度仍不完善、基本公共服務(wù)水平還不高、精神文明與文化普惠發(fā)展仍有短板；在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，拜物主義和歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮還不時(shí)出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)輿論亂象依然存在；在社會(huì)建設(shè)方面，就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等還面臨不少難題，食品藥品、生產(chǎn)等安全事件時(shí)有發(fā)生。“改革開放中的矛盾只能用改革開放的辦法來(lái)解決。”[20]69中國(guó)式現(xiàn)代化全面向前推進(jìn)，就必須以更深層次的改革開放，打破僵化保守思想觀念窒塞，沖破慣有路徑依賴禁錮，破除更深層次的體制機(jī)制障礙，清除陳舊利益固化藩籬，解決結(jié)構(gòu)性矛盾和政策性痼疾。只有堅(jiān)持改革開放，不斷改革不適應(yīng)生產(chǎn)力要求的生產(chǎn)關(guān)系和不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，吸收借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果和包括資本主義國(guó)家在內(nèi)的世界各國(guó)創(chuàng)造的一切符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)代化有益成果，才能進(jìn)一步解放思想，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，持續(xù)增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的生機(jī)和活力，為發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力和堅(jiān)實(shí)支撐。

（三）堅(jiān)持改革開放是中國(guó)式現(xiàn)代化同世界交融互促的必然選擇

從世界的角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化因世界歷史而生，也在世界歷史中發(fā)展。一方面，歷史走向世界歷史是中國(guó)式現(xiàn)代化產(chǎn)生的前提條件，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[2]404。資本主義在開創(chuàng)世界歷史的同時(shí)，也把包括中國(guó)在內(nèi)的一切國(guó)家和地區(qū)都卷入了現(xiàn)代化的進(jìn)程中。雖然在原初意義上是一種被動(dòng)迫使的意蘊(yùn)，但客觀來(lái)看，中國(guó)正是在這一被強(qiáng)行拉入的基礎(chǔ)上為了擺脫“東方從屬于西方”的歷史境遇，立足中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在革命、建設(shè)和改革的歷史實(shí)踐和走向社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中直接跨越“卡夫丁峽谷”，走出了一條體現(xiàn)歷史多樣性的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。另一方面，歷史走向世界歷史也是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的時(shí)空?qǐng)鲇颉！案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[2]168各民族國(guó)家成為一個(gè)整體的歷史趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，中國(guó)式現(xiàn)代化就是在與各民族國(guó)家互依互聯(lián)互通、共生共融共進(jìn)中不斷發(fā)展的，既通過引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類前進(jìn)方向深刻影響世界歷史進(jìn)程，也因?yàn)椤案鲊?guó)人民是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體”而被世界歷史進(jìn)程深刻影響。總之，中國(guó)式現(xiàn)代化是世界歷史的重要組成部分，在改革和開放的互促中不斷發(fā)展進(jìn)步是歷史必然，封閉排他只能孤立落后。只有堅(jiān)持改革開放，利用好國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源、兩類規(guī)則，才能更好把握戰(zhàn)略機(jī)遇、化解風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，高質(zhì)量加快中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，不斷奪取全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新勝利。

五、中國(guó)式現(xiàn)代化是彰顯斗爭(zhēng)精神的現(xiàn)代化，深刻認(rèn)識(shí)這一全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的精神氣質(zhì)

“社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)存在，并能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在，凡是反映社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和要求的先進(jìn)社會(huì)意識(shí)，都能通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)起到促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的積極作用。”[23]作為合客觀規(guī)律性和合主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一的社會(huì)意識(shí)，斗爭(zhēng)精神是馬克思主義的精神特質(zhì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神品格，也是黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的精神內(nèi)核。習(xí)近平總書記指出：“我們黨依靠斗爭(zhēng)創(chuàng)造歷史，更要依靠斗爭(zhēng)贏得未來(lái)。”[10]83當(dāng)前，百年變局和復(fù)興全局歷史性交匯，中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展既面對(duì)前所未有的機(jī)遇，也面臨一系列可以預(yù)見和難以預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，以斗爭(zhēng)精神和斗爭(zhēng)主動(dòng)有效應(yīng)對(duì)前進(jìn)中的各種復(fù)雜變化和矛盾阻力。

（一）斗爭(zhēng)精神是推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的精神底色

習(xí)近平總書記指出：“黨和人民取得的一切成就，不是天上掉下來(lái)的，不是別人恩賜的，而是通過不斷斗爭(zhēng)取得的。”[4]69一定意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展史就是一部斗爭(zhēng)史。辯證唯物主義認(rèn)為，新事物從舊事物中成長(zhǎng)起來(lái)，它們之間的斗爭(zhēng)是不可避免的，正是在斗爭(zhēng)中新事物獲得了活力并不斷戰(zhàn)勝舊事物而發(fā)展壯大。作為“新事物”的中國(guó)式現(xiàn)代化，就是在不斷與一切阻礙其成長(zhǎng)的“舊事物”的斗爭(zhēng)中發(fā)展的。從新民主主義革命到社會(huì)主義革命和建設(shè)，到改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)再到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，斗爭(zhēng)貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)、捍衛(wèi)、堅(jiān)持和發(fā)展的整個(gè)過程，也是在斗爭(zhēng)中，中國(guó)式現(xiàn)代化獲得了生成和成長(zhǎng)所必需的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、制度等條件。不但中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)、中國(guó)從“落后時(shí)代”到“趕上時(shí)代”再到“引領(lǐng)時(shí)代”的歷史性成就，集中體現(xiàn)了“敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)是我們戰(zhàn)勝一切困難的重要法寶”的真理，而且黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化過程中構(gòu)筑的包括建黨精神、長(zhǎng)征精神、抗戰(zhàn)精神、抗美援朝精神、改革開放精神、勞模精神、抗震救災(zāi)精神、脫貧攻堅(jiān)精神、抗疫精神、絲路精神等偉大精神在內(nèi)的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，也深刻展現(xiàn)了“斗爭(zhēng)精神是偉大精神的‘元’精神”的真諦。歷史充分證明，斗爭(zhēng)精神是中華民族精神家園的精神底色和象征符號(hào)，是黨與生俱來(lái)的精神基因和鮮亮標(biāo)識(shí)，彰顯著中國(guó)式現(xiàn)代化保持旺盛活力和持久生命力的關(guān)鍵所在，為推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大正能量。

（二）斗爭(zhēng)精神是推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的精神姿態(tài)

馬克思主義矛盾論告訴我們，矛盾是普遍存在的，社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾，有矛盾就會(huì)有斗爭(zhēng)。從這一角度來(lái)看，推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化，就是在舊矛盾不斷解決、新矛盾不斷產(chǎn)生中經(jīng)過偉大斗爭(zhēng)持續(xù)化解矛盾奪取發(fā)展勝利的過程。習(xí)近平總書記指出：“沒有一個(gè)國(guó)家、民族的現(xiàn)代化是順順當(dāng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的。”[10]59雖然中國(guó)式現(xiàn)代化前景光明，但過程必定艱辛。拋開它本身就是一項(xiàng)偉大的創(chuàng)造性事業(yè)、沒有可以直接參照的經(jīng)驗(yàn)不說，中國(guó)式現(xiàn)代化還面臨國(guó)內(nèi)國(guó)際的重重矛盾。從國(guó)內(nèi)看，發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，高質(zhì)量發(fā)展短板弱項(xiàng)和薄弱環(huán)節(jié)仍然明顯，結(jié)構(gòu)性、體制性、周期性問題相互交織，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜；從國(guó)際看，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇進(jìn)程曲折，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全威脅層出不窮，恐怖主義、氣候變化、重大傳染性疾病等全球性挑戰(zhàn)更加凸顯。這種國(guó)內(nèi)外矛盾的相互疊加所形成的更大不穩(wěn)定不確定性，更加重了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的艱難曲折，“我們面臨的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)只會(huì)越來(lái)越復(fù)雜，甚至?xí)龅诫y以想象的驚濤駭浪。我們面臨的各種斗爭(zhēng)不是短期的而是長(zhǎng)期的，將伴隨實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)全過程”[10]83。這就必須在推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化中堅(jiān)持斗爭(zhēng)精神，保持斗爭(zhēng)姿態(tài)，以斗爭(zhēng)意志替代逃避意識(shí)，以知難而進(jìn)替代退縮卻步，以主動(dòng)迎戰(zhàn)替代妥協(xié)退讓。也只有迎難而上、攻堅(jiān)克難，才能在發(fā)展困境中求得生路出路，不斷開辟中國(guó)式現(xiàn)代化的新境界。

（三）斗爭(zhēng)精神是推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的精神力量

歷史和現(xiàn)實(shí)一再表明，斗爭(zhēng)精神是創(chuàng)造奇跡的精神密碼，越是偉大的事業(yè)，越需要偉大斗爭(zhēng)。習(xí)近平總書記指出：“我們的現(xiàn)代化既是最難的，也是最偉大的。”[24]中國(guó)式現(xiàn)代化，因其是人口規(guī)模巨大的、全體人民共同富裕的、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化而艱難，也因其走了前人沒走的路、創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)、提供了人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的全新選擇而偉大。“同困難作斗爭(zhēng)，是物質(zhì)的角力，也是精神的對(duì)壘。”[10]101作為“黨和人民不可戰(zhàn)勝的強(qiáng)大精神力量”的斗爭(zhēng)精神，是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中化解風(fēng)險(xiǎn)、克服阻力、解決問題的重要?jiǎng)恿χ础Ｋㄟ^堅(jiān)定對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的信念信心立意志力之根，通過增強(qiáng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的共識(shí)共鳴固凝聚力之本，通過提振對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的底氣士氣強(qiáng)戰(zhàn)斗力之基，為戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種艱難險(xiǎn)阻注入強(qiáng)大力量。在今天這樣一個(gè)比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的新時(shí)代，我們要在深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)和拓展中主次矛盾變化帶來(lái)的新特征新要求以及國(guó)內(nèi)外環(huán)境復(fù)雜交織引發(fā)的新矛盾新問題基礎(chǔ)上，把握斗爭(zhēng)特點(diǎn)、掌握斗爭(zhēng)規(guī)律、講求斗爭(zhēng)藝術(shù)、增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)，堅(jiān)持敢于斗爭(zhēng)和善于斗爭(zhēng)相統(tǒng)一，推動(dòng)形成在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全體人民砥礪奮進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的強(qiáng)大合力。也唯有如此，才能在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于歷史、無(wú)愧于人民的新的偉業(yè)。