形意場視角下鄉(xiāng)村景觀空間形態(tài)的適應(yīng)性研究

范 偉 王語泉

（湖南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410012）

引言

自黨的十九大以來，鄉(xiāng)村振興、“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)成為國家的重大發(fā)展戰(zhàn)略，這說明鄉(xiāng)村建設(shè)已然成為我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國過程不可或缺的一部分。同時，由于人們逐漸疲于車水馬龍的繁華都市，因而他們開始遐想如“采菊東籬下，悠然見南山”般的閑適田園生活，在此基礎(chǔ)上鄉(xiāng)村旅游也逐漸發(fā)展起來。

鄉(xiāng)村景觀是在鄉(xiāng)村地域范圍內(nèi)的經(jīng)濟、人文、社會、自然等多種社會現(xiàn)象的綜合體[1]。因此，鄉(xiāng)村景觀作為鄉(xiāng)村的寶貴財產(chǎn)之一，應(yīng)極力凸顯當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?，而目前我國鄉(xiāng)村開發(fā)案例對于鄉(xiāng)村旅游的研究規(guī)劃大都強調(diào)經(jīng)濟效益，片面模仿城市發(fā)展的建設(shè)模式，忽略了生態(tài)建設(shè)、旅游差異性以及本土文化性等因素，缺乏新時代的特征，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)土風(fēng)貌不協(xié)調(diào)，“半城市化”現(xiàn)象屢見不鮮。

一、國內(nèi)外鄉(xiāng)村景觀研究現(xiàn)狀

在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的規(guī)劃與實踐方面，國外發(fā)達國家的起步時間較早，也較為成熟。從文獻研究來看，國外在關(guān)于鄉(xiāng)村景觀方面的研究，從開始重視對鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的保護到注重鄉(xiāng)村整體的治理規(guī)劃，再到關(guān)注鄉(xiāng)村景觀空間中人、文化、建筑等主體之間的相互關(guān)系，這一研究過程很好地體現(xiàn)了國外在對鄉(xiāng)村景觀的探索中所展現(xiàn)的人文內(nèi)涵[2]。

而在20世紀(jì)90年代以前，我國主要的景觀研究區(qū)域集中在城市，20世紀(jì)90年代以后，隨著我國對于鄉(xiāng)村發(fā)展重視度的提高以及相關(guān)政策的發(fā)布，推動著鄉(xiāng)村景觀成為一個前沿且具有現(xiàn)實意義的研究領(lǐng)域。在關(guān)于鄉(xiāng)村景觀理論研究方面，顧小玲通過《新農(nóng)村景觀設(shè)計藝術(shù)》一書，對于該如何最大限度地利用鄉(xiāng)村自然景觀資源等方面提出了許多合理化建議。在現(xiàn)代鄉(xiāng)村的發(fā)展過程中，單霽翔在研究文獻中提出了八種“文化景觀遺產(chǎn)建設(shè)觀”，并且強調(diào)對于文化景觀的保護。

二、形意場視角下鄉(xiāng)村景觀空間形態(tài)的適應(yīng)性分析

（一）概念解析

1.形意場

形意場描述了實體的形與虛體的意相互復(fù)合于空間場中的特性[3]（見圖1）。從“形意場”的角度來看，在鄉(xiāng)村景觀空間中各類實體的物質(zhì)形態(tài)通過人們多元化認知則會被賦予更加豐富的含義，如作為祈福平安的廟宇、文化溝通的廊橋、勞作豐收的田地、清朗生動的水流等。身處眾多物質(zhì)形態(tài)所構(gòu)建的景觀空間時的人，會對周圍環(huán)境進行著綜合而平衡的感知與判斷，這種多樣的認知，在人頭腦中轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)雜的“意”，進而影響到人的行為，促使不同行為模式的產(chǎn)生，如村民廣場的民俗集會活動等。為此，可用“意動八場”下的60個評價因子考察景觀空間中的“形”與“意”，為空間形態(tài)的適應(yīng)性找到創(chuàng)新表現(xiàn)的獨特視角。

圖1

2.適應(yīng)性

生物學(xué)是“適應(yīng)性”一詞的最早起源。著名生物學(xué)家達爾文將“適應(yīng)性”解釋為生物生存與進化的相互關(guān)系，而在《辭海》中將“適應(yīng)性”解釋為：“是自然選擇的結(jié)果，是生物在生存競爭中適合環(huán)境條件而形成的一定性狀的現(xiàn)象?！睆沫h(huán)境設(shè)計的角度來說“適應(yīng)性”可解釋為：設(shè)計迎合場地且滿足人們的需要，它應(yīng)順應(yīng)自然，不斷尋求人與環(huán)境的和諧共生。

（二）鄉(xiāng)村景觀的“三生”空間形態(tài)

生產(chǎn)、生活、生態(tài)三類空間的集合即為“三生空間”。在本文的研究中，“三生”空間主要是指在鄉(xiāng)域范圍內(nèi)用于第一、第二產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)景觀空間、用于村民日常生活與活動的生活空間以及水域、林地所在的自然生態(tài)空間。

生產(chǎn)景觀空間屬于人造景觀資源，主要包括一些水田、旱地、果園、茶園等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用地及采礦、存儲的工業(yè)生產(chǎn)用地等。在一些美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)實踐案例中，會出現(xiàn)一些“農(nóng)田景觀”，如法國普羅旺斯的薰衣草花海、日本的“稻田藝術(shù)節(jié)”等。這樣把生產(chǎn)空間與休閑娛樂空間結(jié)合在一起的形式，既有效地保護了生產(chǎn)景觀空間的原貌，又創(chuàng)造出了特色鮮明的體驗空間。

生活景觀空間顧名思義就是指村民生活聚集的場所，居住建筑是它的核心組成部分。不同的地區(qū)由于獨特的地理特征以及文化習(xí)俗，所呈現(xiàn)的生活景觀也各具特色。如福建的土樓、云南的城子古村等。這不僅是當(dāng)?shù)卮迩f歷史文化的傳承，還是一種不可或缺的極具特色的旅游資源。

自古以來，人們在進行村落選址時都是優(yōu)先選擇水源豐富、生態(tài)環(huán)境良好之處，如被列入世界文化遺產(chǎn)的日本白川鄉(xiāng)的合掌造聚落，被譽為“理想村”的昆山計家敦村等。村落與當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的“和諧相處”，不僅滿足了人類生存發(fā)展的需要，還為他們提供了一個優(yōu)美的聚居環(huán)境。

（三）借“形意場”之理探鄉(xiāng)村景觀空間形態(tài)適應(yīng)性

1.鄉(xiāng)村景觀適應(yīng)性的分類

田國行教授在城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃中提出了“生態(tài)、形態(tài)、文態(tài)、心態(tài)”四原理[4]。這一原理的提出使得城市綠地構(gòu)建了一套完善、高效能的系統(tǒng)，而不論是城市綠地或是鄉(xiāng)村綠地，都應(yīng)該是一個系統(tǒng)性的整體。因此，以鄉(xiāng)村景觀的視角對研究路徑進行重新構(gòu)建，即生態(tài)適應(yīng)性、形態(tài)適應(yīng)性、文化適應(yīng)性、心理適應(yīng)性。

生態(tài)適應(yīng)性。人與生態(tài)環(huán)境之間并不是單向的，兩者之間存在著雙向、整體協(xié)調(diào)的互動關(guān)系。在鄉(xiāng)村景觀的視角里，村民聚居、各項創(chuàng)造活動等對周圍環(huán)境影響較大的行為活動需要表現(xiàn)對自然環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)性。

形態(tài)適應(yīng)性。形態(tài)適應(yīng)性包括兩個層面，即空間形態(tài)分析和空間形態(tài)設(shè)計?？臻g的選址應(yīng)在適應(yīng)場地尺度和功能等基礎(chǔ)上再進行分析確定，而空間形態(tài)的設(shè)計則應(yīng)以適應(yīng)自然為基本原則。

文化適應(yīng)性。文化形態(tài)將以建筑、園林等多種物質(zhì)載體的方式展現(xiàn)出來。文化是一個地區(qū)的靈魂所在，具有強烈的地方性。文化的概念于景觀設(shè)計中不應(yīng)局限于文化符號簡單的形態(tài)模仿，而應(yīng)包含鄉(xiāng)村聚落形態(tài)與肌理、植物群落與品種、色彩等內(nèi)容。

心理適應(yīng)性。人內(nèi)心情感的變化在于對所處環(huán)境的感知和反應(yīng)，人的心理感應(yīng)則與場所的形態(tài)、生態(tài)、文化氛圍的規(guī)劃設(shè)計緊密相關(guān)。形態(tài)適應(yīng)的場地必定是人與人、人與景、景與景之間的尺度范圍和距離的恰到好處，在每種尺度下的心理感知會有所差異，而在不同尺度下，空間形狀、色彩、材質(zhì)、樣式等的改變也會給人以不同的心理感知。

2.“形意場”與鄉(xiāng)村景觀空間形態(tài)的適應(yīng)性

（1）空間形態(tài)的特性與動態(tài)思維的創(chuàng)新

第一，空間形態(tài)的四特性。空間形態(tài)強調(diào)在空間語境下事物形態(tài)在特定時空環(huán)境中整體有機特性的展現(xiàn)，以便闡釋出形態(tài)在主客觀空間中生成的原因、組成、關(guān)系、發(fā)展及趨向[5]。

首先，空間布局的張力性?？臻g布局是實體的形態(tài)與無形的場所相互作用所形成的。在景觀空間中可以根據(jù)不同區(qū)域的面積大小、功能需求、審美程度、經(jīng)濟條件等因素的變化，對空間進行評價和分析。

其次，空間內(nèi)容的包容性?？臻g的包容性是指各空間不僅相互獨立，并且能夠相互轉(zhuǎn)換、相互包容。根據(jù)目前對國內(nèi)鄉(xiāng)村建設(shè)的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，大都根據(jù)某一特定模板去進行村內(nèi)景觀空間的設(shè)計升級，這樣會導(dǎo)致鄉(xiāng)村內(nèi)部的空間價值也沒有得到最大程度的發(fā)揮。因此，在處理景觀與建筑空間時，可以將空間進行打破、分解再融合的處理，這樣也可以增強兩個空間之間的互動性。

再次，空間功能的層次性。人對客體形意場的判斷會隨著年齡的增長與經(jīng)驗的積累在數(shù)量和類型上不斷地豐富和擴展[6]。層次性在景觀空間中表現(xiàn)在注重空間內(nèi)每一個物體如植物、道路、建筑等，它們之間在體量上或是存在意義上存在差異，在同一空間中也就會存在輕重關(guān)系，這就形成了多元化的景觀空間，空間功能的層次性也就表明了多元的變化樣式。鄉(xiāng)村“場”通常由生產(chǎn)、生活、生態(tài)三種空間構(gòu)成，因此不同鄉(xiāng)村景觀空間的“場”也會因為不同空間功能布置的不同而產(chǎn)生區(qū)別，從而形成不同的層次。

最后，空間形態(tài)的多義性。在生活中，人們對新事物的描述總是先從簡單入手，再發(fā)散到大而復(fù)雜的事物。當(dāng)不同的主體進行解析時，形態(tài)解釋的準(zhǔn)則也會不同。因此，在鄉(xiāng)村景觀空間的設(shè)計之中，可以利用空間形態(tài)的多元性讓整體的景觀空間變得更加豐富。例如，根據(jù)景觀裝置的擺放位置、擺放方式甚至是建造材料的不同，就可以包含多種功能，以呈現(xiàn)不同的效果。

第二，景觀裝置的六種動態(tài)思維創(chuàng)新方式。景觀裝置作為景觀空間中的藝術(shù)品，在美化環(huán)境的同時能夠提高環(huán)境的藝術(shù)品位。而鄉(xiāng)村的自然型景觀居多，因此鄉(xiāng)村景觀的進一步發(fā)展必定離不開“人為型”景觀的介入。如何立足基本屬性而突破原有固化思維，以嶄新的觀念和形式體現(xiàn)富有變革性的設(shè)計形態(tài)，“動”態(tài)思維活動下的“創(chuàng)新六法”無疑是綜合思維活動下的重新考量（見表1）。

表1 “形意場”下景觀裝置的動態(tài)思維分析

（2）空間形態(tài)與情感行為的共融

人在感受客觀事物之時,總是會無地將事物渲染上一些主觀的情感色彩。景觀場所是一個由物質(zhì)、社會和知覺內(nèi)容構(gòu)成的整體，它會隨著時間的推移而發(fā)生改變。在滿足物質(zhì)層面新陳代謝的基礎(chǔ)上，也使場所富有“人情味”。這里的“人”并非個體，而是集體的人性感受。如2015年被評為“中國十大最美鄉(xiāng)村”的山東省臨沂市的常山村，該村中約有350座擁有七八十年歷史的老石屋。常山村在保護生態(tài)環(huán)境和本地文化的前提下，充分挖掘本地紅色文化特色，通過“以舊維舊”的開發(fā)模式以保護歷史。以傳承“舊”的紅色文化為目的，建立紅嫂紀(jì)念館，同時與影視拍攝相結(jié)合，打造沂蒙紅色影視拍攝基地。

三、鄉(xiāng)村景觀空間形態(tài)適應(yīng)性設(shè)計策略

民俗傳統(tǒng)、時代流行、情趣審美等非物質(zhì)參數(shù)會形成因人而異的空間形態(tài)，這些非物質(zhì)參數(shù)下的60個因子作為較全面的評價參數(shù)，能為未來鄉(xiāng)村景觀空間形態(tài)的適應(yīng)性設(shè)計提供參考（見圖2）。

（一）景觀空間與產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間相適應(yīng)

在鄉(xiāng)村多產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程中，首先要加強對于鄉(xiāng)村原始建筑風(fēng)貌的保護和延續(xù)。建筑是鄉(xiāng)村景觀當(dāng)中的重要一環(huán)，從民俗場來看，它們是體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕尸F(xiàn)度的重要因素，是呈現(xiàn)民族特色與傳統(tǒng)技藝的主要載體，更是對于傳統(tǒng)風(fēng)水及宗教信仰的尊重傳承。在進行新建筑景觀設(shè)計的過程中，要確保新建筑與傳統(tǒng)村落風(fēng)貌之間良好的適應(yīng)性和融合性，同時還需要保障建筑色彩、材料以及形態(tài)方面的協(xié)調(diào)性。從情趣場來看，在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中運用一些常見的文化元素如植物、民族服飾以及傳統(tǒng)鄉(xiāng)土故事等，并將這些文化元素進行提煉重組或者移植，最終演化為鄉(xiāng)村的個性符號應(yīng)用在景觀設(shè)計當(dāng)中，能夠激發(fā)村民及游客對該空間的共情感，增強旅游景觀的獨特性。從功用場與技藝場來看，基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)需要滿足空間的基本功能需求,保證與村民之間能夠建立聯(lián)動系統(tǒng)。

（二）景觀空間與村落生活空間相適應(yīng)

鄉(xiāng)村生活悠然自得，但仍需保證一定時尚性，而不能成為“世外桃源”。由時代場看，鄉(xiāng)村景觀空間的審美體現(xiàn)以及對于社會風(fēng)潮流行度的把控，需要盡可能降低對村落原有內(nèi)部空間、居民生活習(xí)慣等方面的影響。由經(jīng)濟場看，在進行村落景觀適應(yīng)性設(shè)計的過程中，需要結(jié)合村落本身的空間結(jié)構(gòu)特點以及旅游景觀功能需求，多使用鄉(xiāng)土材料，在最大限度上保障景觀設(shè)計適應(yīng)性以及契合度的同時，還能節(jié)約運輸成本且便于維護。

（三）景觀空間與綠色生態(tài)空間相適應(yīng)

保障景觀與生態(tài)環(huán)境之間的適應(yīng)性，是進行村落景觀建設(shè)的根本原則之一。在美觀場下，鄉(xiāng)村作為城市“后花園”而存在，本質(zhì)上就是會感受到與城市截然不同的舒適感官體驗，同時在進行設(shè)計時，改造的建筑景觀或是介入的人工景觀不要采用飽和度過高的色彩，保證鄉(xiāng)村景觀適宜的色彩感受。在倫理場下，在進行景觀設(shè)計的實踐過程中，通過宣傳、監(jiān)督等措施，培養(yǎng)村民及游客環(huán)保意識。同時，必須要合理利用當(dāng)?shù)刈匀毁Y源，避免對生態(tài)環(huán)境造成破壞和影響，盡可能保留完整的原始村落，減少對于村落周圍自然環(huán)境的破壞，以此保障整個傳統(tǒng)村落環(huán)境的自然性，促進當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)村景觀空間的設(shè)計要在充分尊重鄉(xiāng)村歷史文化、原有景觀風(fēng)貌的前提下，遵循生態(tài)發(fā)展、因地制宜等設(shè)計原則，融入適應(yīng)性設(shè)計理念，找到產(chǎn)業(yè)發(fā)展與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀相結(jié)合的平衡點，既要保障能夠突出當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化特色，確保鄉(xiāng)村內(nèi)空間結(jié)構(gòu)以及功能的健全，還要滿足生態(tài)環(huán)境保護需求。隨著對景觀適應(yīng)性設(shè)計的深入研究，我國的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)以及鄉(xiāng)村旅游事業(yè)將會得到更好的發(fā)展。

圖2