《論語》孝悌倫常的時代意蘊：何為、應為與可為

張 婕 呂 超

通訊作者呂超(1989—)，男，山東淄博人，煙臺理工學院，講師，主要從事漢語言文學、高校人文教育研究。

在世界四大文明中，唯一一個未間斷、未滅亡的人類文明，就是中華文明。公元前5世紀，人類文明進入軸星時代，迎來智慧的大爆發，希臘先哲熱衷思考人與物的影響，印度思想家傾心參悟人與神的境界，中國諸子百家則致力辨析人與人的關系[1]。其中儒家學派對中華文明產生了深遠影響，其核心思想之一便是“仁”，而“孝弟也者，其為仁之本與[2]！”，孝悌作為“仁”的根本，起到綱領性作用。《論語》中所體現的孝悌思想繪就了中華文明的重要底色，古往今來具有特殊的時代意蘊。新時代中華民族需在博學、審問、慎思、明辨、篤行的過程中思考和踐行孝悌倫常之義，明“何為”、知“應為”、行“可為”，為實現中華民族偉大復興的中國夢奠定思想基礎，激蕩文化力量。

一、何為“孝悌”：說文解字會意“孝”“悌”境界

(一)文字里的“孝”“悌”

(二)儒家“孝”的境界說和教育觀

1.“孝”的三境界

從《論語》孝悌相關章節(表1)來看，孔子對于孝的定義可分為三重境界：低層次是“能養”，即能夠讓父母吃飽穿暖，維系生命，從“今之孝者，是謂能養”“有酒食，先生饌”可以看出，孔子認為“能養”是孝最基礎的物質保證；中層次是承繼父志與家業，做到“三年無改于父之道”，此處“三”可作“多”講，長期恪守父志本心，將家業發揚光大，也為孝添以哀緬懷念之情；高層次是恭敬順承，通過孔子對子游的反問“不敬，何以別乎?”對“色難”的感慨，以及在父母有過時要“幾諫”，可以看出孔子在孝這方面對敬、順、愛的推崇。孔子認為孝親要做到“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮”，在“事”“葬”“祭”的孝親時序上以禮貫之，是對生死倫常的一種約束和規范。

曾子在孔子孝論的基礎上也將孝推及三個高度，“能養”“弗辱”“尊親”是孝的進階表現[6]。從竭盡全力侍奉父母以報答養育之恩，到正心踐仁以維護父母不受羞辱，再到將“老吾老以及人之老”的敬愛之情去善待天下人亦讓父母因己而受天下人的尊重，正是孔子“泛愛眾”的具體實施。

2.“孝”的教育觀

孔子擅以反問的方式引導學生自主思考，尤其在子游、子夏問孝時，孔子并不正面回答，而是先舉出常人所認為的孝行，然后反問“何以別乎？”“曾是以為孝乎？”啟發學生深入思考和對比分析，答案自現。

儒家對于孝的教育向來是因材施教，不盡相同，尊禮而不墨守。孔子告之孟懿子“無違”，告之孟武伯“父母唯其疾之憂”，告之子夏“色難”，告之宰我“女安，則為之”，針對不同的人、不同的孝行，孔子分別給出了不要違背禮節、擔憂父母的疾病、讓父母和顏悅色、讓自己心安的不同答案，以此補足他們在孝道中各自不同的缺失。

儒家也是一貫反對愚孝的。對“愚孝過度”的曾子，孔子予以嚴厲批評，認為曾參面對父親的暴打，即使打死也不躲避，這樣會陷父親于不義，是愚蠢和無知的行為，這不是孝。相比而言，孔子更認可和贊賞舜的孝行，在“舜父瞽叟頑，母囂，弟象傲，皆欲殺舜”的家庭背景下，舜做到了“順通不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側”[7]，既機智躲避了殺身之禍，還維護了家人的顏面，在家庭倫常和社會道德兩個方面都兼顧到了孝義。

表1 《論語》“孝”“悌”相關內容

續表1

二、“孝悌”應為：《論語》“孝悌”辯證與古今嬗變

(一)“孝悌”義辨

1.“入則孝，出則弟”的同構關系如何？

“入則孝，出則弟”字面上是說，在家孝敬父母，出門友愛兄長，很顯然“入”和“出”在這里是一種互文的關系，無論在家里還是在社會上都要做到孝敬和友愛，這既是家庭倫常又是社會美德。在宗法社會中，“孝悌”繼續向外推延，父母、兄弟可遷移為君主、朋輩，是家國同構的關系。“君使臣以禮，臣事君以忠。”君與臣對應禮與忠，父與子對應慈與孝，兄與弟對應愛與敬，上下、尊卑、長幼次第有序，是倫理同構的關系。在這種井然的社會秩序下，家庭和睦，社會和諧，對父母盡孝，對國家盡忠，對待朋友亦有兄弟姐妹之情，人與人消除矛盾，相互謙讓，人們將自身發展融入到社會的發展中去，在“泛愛眾”的人際關系中，呈現出祥和、和諧的氣象。

2.“無改于父之道”是對父親的盲從嗎？

“三年無改于父之道”在學而篇和里仁篇出現了兩次，“三年”之考，可作三年講，因“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”守孝三年是為了報答父母三年的懷抱之情，在守孝期間不改變父親的生前意志，就算是盡孝了；“三”通“多”，“三年”也可理解為多年、長期，宏觀來看，就是要求子承父志，堅守初心。那么，人非圣賢，孰能無過，“父之道”無論對錯都要長期堅持嗎？答案自然是否定的，哪怕父之道當時是正確的，隨著時間的推移和社會的發展進步，人們的思想觀念和道德標準都會發生變化，父之道可能會不適甚至相悖，那么后輩就不能盲從，“青出于藍而勝于藍”也是歷史的必然，要以發展的眼光看待父之道，取其精華，去其糟粕，能夠隨機應變，這才是做到了真正的孝。

3.“色難”：難在何處？

面對子夏問孝，孔子反問道“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎”，可見，孔子認為奉親只做到身體力行和豐衣足食是不夠的，還提出了“色”的更高要求，究竟何為“色難”，歷來有兩種辯釋。一是讓父母始終有開心的容顏很難，二是子女一直保持和顏悅色去侍奉父母很難。包咸的“承順父母顏色乃為難”、馬融的“承順父母顏色，乃為孝也”支持第一種觀點；《禮記·祭義》中“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容”、鄭玄的“和顏悅色，是為難也”、朱熹的“色難，謂事親之際，惟色為難也”認同第二種觀點。

兩種觀點都言之有據，但出于對孝目的性的考量，筆者更贊同第一種觀點，因為讓父母始終顯露開心的容顏，已經看到了子女孝行的實質性結果，戴望《論語注》中言“安，文王色喜；有不安節，文王色憂，行不能正履。此所謂‘色難’是矣。”也支持了第一種觀點，可見子女不是一味地和顏悅色就好，而是應該因父母安好而開心，因父母不安而憂愁，否則就是虛情假意，就是疏忽大意，這便不是孝了。

(二)《論語》“孝悌”的古今認知

孔子及《論語》成文時所處的是宗法制度盛行的社會，生活環境、社會基礎、人民需求與今大有不同，對于“孝悌”的認知與當今不盡相同[8]，我們需辯證地看待“孝悌”的古今嬗變，求同存異，去蕪存精，方可發揮儒家思想的新時代力量。

1.事父母幾諫

孔子認為，如果父母有不對的地方子女要委婉勸阻，如果父母沒有改正，子女也要恭敬不冒犯，雖然憂愁但不能怨恨。在宗法社會下，父子秩序分明，父親享有相對權威，但前文也提到孔子是反對愚孝的，所以孔子提出父母有錯子女也要指出來，這是孔子對宗法制度的挑戰和反叛，但孔子的突破力度還不夠，面對父母未改正錯誤，不應該就此作罷，暗自憂愁，而是要以適當的方式堅持去規勸，及時止損，不至于陷父母于不義，這正是當代平等的社會關系下，“諫父母”所體現的孝了。

2.游必有方

“父母在，不遠游”是當父母在世時子女不應遠離家鄉，是為了不讓父母牽掛和擔心。在古代交通不便、通信困難，統治者便以此來約束子女行孝，可社會發展到如今，交通便利、通信發達，子女可以隨時與父母取得聯系，較快與父母團聚，便打消了“遠游”的顧慮，加上子女為了開闊視野、增長本領、富裕經濟，也必會在父母健在時遠離家鄉求學、工作，以學有所成、勞有所得，讓父母殷實，如果子女總蟄居于家，就無法豐裕家庭、建設國家，顯然是不提倡的。但“游必有方”在今天仍有積極的意義[9]，如果要遠離家鄉，一定要有確定的方向，不要讓父母因不知子女所蹤而憂心如焚，其實這是在呼喚子女內心要深刻體悟到父母的愛子心切，從而感恩、孝敬父母。

3.親親相隱

“父為子隱，子為父隱”的行為在當今社會顯然是有違法治的，應該摒棄，那為什么孔子要認同呢？如若為孔子辯解一下，可以理解為孔子認同的是“親親”的這種真情實感，而并非茍同隱匿罪狀的行為，在“孝”至上的年代，孝悌倫常神圣不可侵犯，或許可以理解孔子是為“親親相隱”站腳，就算陷入忠孝兩難的困境，法律也要保護“親親”之心，仁道才可大行，社會才能夠有溫情。

當今法治社會下，要以遵紀守法為前提，當親人有過錯時要及時勸誡，防患于未然；當親人有罪行時要敢于揭露，勸其自首，并幫助其洗心革面，這也是孝的應為之道。

三、“孝悌”可為：新時代“孝悌”的困境與紓困

(一)孝悌倫常的當代之困

隨著人口老齡化的加劇和獨生子女家庭的負效應顯現，當代人們在家庭、社會兩度時空都面臨著孝悌倫常的諸多困惑和挑戰。

1.空巢老人的孤島現象

空巢老人是人口老齡化問題集中體現的一個代表群體，他們的孤獨或許來自精神上的失落，或許來自脫離社會的代溝。據相關數據統計，春節期間保健品、糧油副食品、中老年服裝的搜索指數和購買指數陡增，一定程度上反映出子女對老人物質需求上的關注，但在經濟高速發展的當下，老人的物質生活已基本得到滿足，他們更需要心理關懷和精神贍養。子女要明白父母的真正需求去讓他們欣慰，而不是在自以為“孝”的過程中自我感動，這也是當今社會的“色難”。

隨著我國科技的進步和信息化的空前普及，年青一代所經歷的十幾年巨變，或已超越了老一輩幾十年的發展進步，年青人身在發展的浪潮中而不自覺，老人卻要打破認知從新開始，信息技術也成為老人很難逾越的鴻溝，對于空巢老人，距離和時間都是阻礙代際交流的因素，“共同語言”的缺失使得子女與老人的隔閡加深，子女很難做到“勞而不怨”，老人的被拋棄感、孤獨感加強，社會獲得感、幸福感下降。

2.“扶不扶”的助老冷漠

面對老人當街摔倒，扶還是不扶一度引發社會討論，無論是內心冷漠不愿扶，還是因為對善行惡報的忌憚而不敢扶，都是體現出孔子“泛愛眾”思想的沒落。從不愿扶的角度，反映出傳統文化的傳承不力和家庭、學校、社會教育的缺位。從不敢扶的角度看，可以引申為民眾對社會司法機制的再要求，如果法律配套設施足夠完善，能夠精準記錄和取證事發現場情況，那么碰瓷、訛詐行為就無處遁形，當司法引導與社會倡導的價值觀相一致，人們就會知行合一、見義勇為，不愿扶、不敢扶的助老冷漠也就不復存在了。

3.“拼爹”的社會亂象

社會流行詞“拼爹”，是說一部分人的發展和晉升不是因自己的努力而是靠父母的資源和能力得來的。這種現象古來有之，帝王將相的世襲罔替，以及改革開放以前職工子女頂替政策，都可以說是“拼爹”的宏觀表征，繼承作為財富和人脈積累的重要形式，催生了“官二代”“富二代”的一眾群體，這無可厚非，作為這樣的子女更要繼力前行，將父業發揚光大，而不是坐吃山空，敗壞家業，讓父輩蒙羞受辱，這也是曾子孝義中“弗辱”所力戒的。“拼爹”的社會亂象也容易引發司法公正質疑和政府公信力危機，如果不加以約束和平衡，將會影響社會的和諧穩定。

4.朋輩的人際交往危機

隨著人口流動的加快和社會法制的完善，宗法思想逐漸淡化，基于血緣和地緣的差序格局[10]越來越模糊，人們更加關注自我和家庭這個核心，并且工作關系在人際關系中占據了重要位置，同事、同學、朋友成為社交重要團體，在這個團體中人們更能夠獲得平等和權力，適從的團體格局得到空前發展。

獨生子女一代使得家庭的核心力量更加聚焦，沒有兄弟姐妹，自然就失去了“悌”思想的家庭土壤，加之學校教育的忽視，社會自由程度的提升，年青一輩不愿交往、不敢交往、不善交往的交際危機顯現。

(二)新時代“孝悌”的紓困之道

習近平總書記指出，中華優秀傳統文化既是歷史的、也是當代的，既是民族的、也是世界的，是中華文明的智慧結晶和精華所在，是中華民族的根和魂，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，是中國人思想和精神的內核，對解決人類問題具有重要價值[11]。“孝悌”是中華優秀傳統文化的典型代表，是道德倫常的重要保障和家國情懷的澎湃力量，面對新時代的孝悌之困，要敢于、善于、樂于從傳統文化中汲取智慧，這是最契合中華民族實際的中國方案。

1.孝老睦親的家風傳承

家風是家族興旺、國運昌盛的重要基奠，是一個人最早受到的道德約束和教育規范，也是會受之一生的文化氛圍。孝老睦親的家風一旦形成，就會通過言傳身教得以承繼，子女感懷父母的養育之恩和兄弟姐妹的友愛之情，就會“入則孝，出則弟”，心懷敬愛孝順父母，和睦團結兄弟姐妹，父母就不會出現老無所養、老無所依的饑寒之貧和精神孤守，兄弟姐妹之間就不會心生芥蒂、嫉妒懷恨。

2.尊師友朋的學校教育熏陶

學校教育階段，尊敬師長成為“孝”的另類體現，同學、朋友成為“悌”的施行對象。在教學中，讓學生感悟孝悌文化的精髓和真義；在同學、朋友的交往中，培育學生團結協作的精神和友愛、包容、無私的品質；在社會實踐中，通過志愿服務、敬老活動等踐行孝道，培養學生“老吾老以及人之老”的博愛情操，以實際行動反哺社會，積極營造孝悌文化氛圍。

3.助老友善的社會環境建構

加強新基建，助推社會助老能力提升，在信息技術、醫療、健身、社交等方面打造老年友好型模式，幫助老人跟上數字時代的發展。完善法制保障的社會治理體制，構建政府、社區、家庭三級幫扶和監督機制，積極倡導孝親敬老行為，嚴肅治理不孝行為，加強碰瓷、訛詐等不法行為的司法懲治，反對社會冷漠，引導正義的社會風氣，讓孝敢為。加強心理健康教育和人際交往培訓，通過學習交流活動，打破人與人之間的心理壁壘，推動建構和諧友善的社會大環境。

四、結語

“孝”常被人贊為美德，而父母之慈卻被認為理所當然，這是由于長期孝的上行效力不足所導致的社會認知偏差，也表達出人們對孝義的持久呼喚；“悌”是維系經濟、文化交流的根本保障，是推動人類文明進步的原生力量。孝悌文化源遠流長，是中華文明不同于世界其他文明的優勢所在，是儒家“仁”德的邏輯起點，也是千百年來中華民族道德倫常的文化基礎。在新發展階段，挖掘孝悌文化的思想理念、精神內涵和道德規范，將其融入社會主義核心價值觀建設，建構“家校社”協同機制讓孝悌內化于心、外化于行，有效解決人類社會問題，推動傳統文化的創造性轉化和創新性發展，對于實現中華民族偉大復興的中國夢具有重要的新時代意義。