新時(shí)代下山西古琴的發(fā)展與傳承

楊博華 侯旺

摘要：琴，又被稱為古琴或七弦琴。近年來(lái)，我國(guó)接連出臺(tái)了相應(yīng)的法律和政策來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著中國(guó)藝術(shù)研究院“讓古琴發(fā)聲”、國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目“讓古琴醒來(lái)”等項(xiàng)目的啟動(dòng)，以及太原東山漢墓的發(fā)掘，再次拉開了三晉大地古琴保護(hù)與文化傳承的帷幕。

關(guān)鍵詞：山西古琴 ?古琴藝術(shù) ?發(fā)展傳承

中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2022）02-0006-04

一、山西近代古琴發(fā)展

山西處于我國(guó)中西部地區(qū)，人杰地靈、物華天寶。從史料記載來(lái)看，古琴音樂發(fā)展較為繁榮的地方多處于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的江浙地區(qū)，而山西的古琴音樂最早是從近代開始的。說(shuō)到近代山西的古琴音樂發(fā)展，流傳最為廣泛的是《柏巖感舊詩(shī)話》與《今虞琴刊》中的一些記錄，這也許是近代山西古琴有史料記載最早的活動(dòng)。琴人孫靜塵1920年找學(xué)庵、傅雯綺、李冠亭等人，創(chuàng)辦了元音琴社，之后川派琴家顧犖被邀請(qǐng)來(lái)晉教琴。1921年，山西育才館教務(wù)長(zhǎng)張芹蓀邀請(qǐng)顧梅羹、彭祉卿、沈伯重、楊友三等當(dāng)時(shí)較有影響力的琴家多次來(lái)山西太原進(jìn)行授課。剛剛提到的這四位主要的琴家于1921年在太原育才館教琴兩年，還撰寫了多部古琴教材和古琴史。1922年，山西軍閥閻錫山邀請(qǐng)古琴大師楊時(shí)百來(lái)太原教琴，關(guān)于楊時(shí)百教琴的這段文字記載由于時(shí)代動(dòng)蕩未能保留下來(lái)。同年顧、彭、沈、楊均一起加入元音琴社，以致當(dāng)時(shí)的元音琴社十分繁榮，達(dá)到了山西古琴音樂的頂峰，一時(shí)之間琴人名家匯聚三晉。

二、本土藝術(shù)團(tuán)體概況

成立于1920年的元音琴社在當(dāng)時(shí)可謂是琴家如云。元音琴社成立之時(shí)，是20世紀(jì)中國(guó)琴壇最具有代表性的藝術(shù)團(tuán)體，也是三千年琴史在山西這片土地上最生動(dòng)的體現(xiàn)。2009年，在南林旺先生和馮翠英先生以及山西古琴人的推動(dòng)下，成立了山西元音古琴藝術(shù)研究院。元音琴社正式宣告復(fù)社。

元音琴社作為山西省最主要的古琴教育傳承團(tuán)體，現(xiàn)已發(fā)展了太原、晉城、忻州、平遙等多家分社，尤其是加拿大和德國(guó)都開有分社，培養(yǎng)了一大批具有卓越成績(jī)的古琴傳人，并且第一次在山西高校音樂專業(yè)院校開設(shè)了古琴專業(yè)。經(jīng)過數(shù)年的努力，通過琴社學(xué)習(xí)和接觸的學(xué)院近5000人，為古琴這一博大精深的傳統(tǒng)文化走向民眾、面向世界做出了積極的貢獻(xiàn)。元音琴社在創(chuàng)設(shè)之初，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神，以修身養(yǎng)性、抒懷暢性為主，努力打造成為山西省最專業(yè)、最具有文化傳承的琴社。

三、初探山西古琴發(fā)展?fàn)顩r

山西地處北方，氣溫適宜，但氣候干燥，古琴不易保存。目前，民間以著名琴人程寬老先生家中珍藏三張古琴最為名貴，分別為已經(jīng)捐贈(zèng)故宮博物院的唐代名琴“飛泉”、唐代仲尼式七弦琴“清角遺音”和一張明代古琴。山西官方收藏神農(nóng)式等古琴四張，具體時(shí)代需進(jìn)一步考證，已存在不同程度的木質(zhì)胎體開裂、蟲蛀、糟朽、缺失、變形，漆面開裂、卷翹、缺失、褪色等病害，亟待保護(hù)修復(fù)。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度逐步加快，人民物質(zhì)生活基礎(chǔ)得到了極大的提升。人民的需求從吃飽穿暖向更高的精神層次方面所邁進(jìn)，物質(zhì)生活條件的進(jìn)一步提升，精神和心靈的滿足成為了現(xiàn)如今人們所追求的重要活動(dòng)目標(biāo)之一。在當(dāng)下傳統(tǒng)文化復(fù)興背景中，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“文化自信”，指出“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信”。

古琴是我國(guó)歷史最為悠久的樂器之一，與當(dāng)下較為熱門的樂器，如：小提琴、鋼琴對(duì)比，依然存在著不小的差距。再者以省會(huì)城市太原市為研究對(duì)象，根據(jù)第七次人口普查數(shù)據(jù)，截止2020年11月1日零時(shí)，太原市常住人口為5304061人。2020年，太原市實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值（GDP）4153.25億元，同比2019年增長(zhǎng)2.6%。從上述數(shù)據(jù)分析來(lái)看，古琴藝術(shù)在太原市有很多的目標(biāo)群體。

當(dāng)前太原市的古琴發(fā)展主要以民間社團(tuán)居多，高校、培訓(xùn)班等教育類的模式較少。大部分的古琴發(fā)展還停留在民間社團(tuán)這個(gè)自然屬性上，沒有從根本上對(duì)民眾進(jìn)行普及。根據(jù)問卷調(diào)查顯示，43%的人認(rèn)為古琴離一般民眾較遠(yuǎn)，接受渠道較窄。其次28%的人認(rèn)為古琴相較于其他樂器來(lái)說(shuō)，除去自身愛好，很難在這方面產(chǎn)生興趣，側(cè)面反應(yīng)了古琴這種樂器已經(jīng)成為了一種極其小眾，且人們思想上認(rèn)為這是一種普通一般家庭很難接受的樂器。所以針對(duì)這個(gè)問題，結(jié)合當(dāng)下的政策形勢(shì)，古琴藝術(shù)的崛起需要社會(huì)民間團(tuán)體、高校專業(yè)培養(yǎng)以及舉辦一系列古琴活動(dòng)進(jìn)行改善。

將古琴推廣、讓古琴重新煥發(fā)活力，讓唐風(fēng)韻律重新在生活中再現(xiàn)，這對(duì)各個(gè)年齡階層人群的身心健康極具好處。根據(jù)國(guó)內(nèi)外大量的資料顯示，音樂對(duì)于提高人文素質(zhì)的獨(dú)特功能已經(jīng)受到了全社會(huì)的普遍關(guān)注。對(duì)不同年齡層次的受眾來(lái)說(shuō)，古琴音樂獨(dú)有的渾厚、淳樸，這是西方傳統(tǒng)樂器所給不了的。同樣古琴音樂通過吟、猱、綽、注等指法按弦，給人一種聲音是收緊、限制和束縛的感覺。古琴的琴聲在人們聽起來(lái)既收放自如、又給人一種把酒當(dāng)歌豪邁的情感，所以古琴特別適合表現(xiàn)如陶淵明那種“采菊東籬下，悠然見南山”的灑脫情感。在當(dāng)下繁忙的工作學(xué)習(xí)中，古琴可以成為很好的生活調(diào)味品。渾厚含蓄的古琴音樂可以使人們能夠從短暫的繁忙工作中抽出身來(lái)，學(xué)生也可以從繁重的學(xué)業(yè)中找到釋放壓力的手段。廣泛參加音樂活動(dòng)可以使人的兩個(gè)大腦的半球得到平衡發(fā)展，開發(fā)個(gè)體潛能，提升表達(dá)和交流能力、想象及情感體驗(yàn)，激發(fā)和培養(yǎng)創(chuàng)造力，為全面的學(xué)習(xí)和生活注入新的活力，對(duì)提高全民素質(zhì)和民族內(nèi)涵能夠產(chǎn)生積極作用。

文化是人類社會(huì)的基本特征，也是人類精神文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Γ髅褡宓奈幕际侵腥A民族文化的組成部分，少了哪一部分，中華民族的文化都是不完整的。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。音樂也屬于民族文化的一部分，尤其是經(jīng)歷了幾千年發(fā)展歷史的經(jīng)典音樂，都是需要我們?nèi)鞒械摹Ｍㄟ^對(duì)古琴社團(tuán)的創(chuàng)新，將古琴文化發(fā)揚(yáng)光大已經(jīng)刻不容緩，使古琴“平民”化、大眾化是解決古琴傳承發(fā)展的唯一途徑，只有改變?nèi)藗儗?duì)古琴的原有看法，并且以現(xiàn)代商業(yè)化模式的手段進(jìn)行創(chuàng)新，筆者相信古琴發(fā)展將不再受到束縛，古琴文化必將在歷史的長(zhǎng)河中永葆青春，煥發(fā)榮光。

四、古琴藝術(shù)傳承研究

（一）研究意義

習(xí)近平總書記指出：抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來(lái)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，文化交融已經(jīng)成為當(dāng)今世界一大主題。由于我國(guó)人口基數(shù)龐大，古琴教育和古琴活動(dòng)目前尚處于發(fā)展和探索階段，與傳統(tǒng)西洋樂器相比起步較晚，面臨諸多挑戰(zhàn)的同時(shí)也擁有巨大的發(fā)展機(jī)遇。

當(dāng)今社會(huì)對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的社會(huì)教育活動(dòng)情況投入了大量的人力財(cái)力，忽視了市場(chǎng)環(huán)境和人們的需求。這部分人們對(duì)于音樂的需求大，但是社會(huì)關(guān)注度相對(duì)較低，很容易會(huì)因?yàn)楣徘匐y以接觸、古琴需要有一定的文化素養(yǎng)才能夠欣賞等因素流失，這實(shí)際是與習(xí)總書記所提出的“文藝最根本的方法是扎根人民”這一指導(dǎo)思想和基本原則相悖的。因此，經(jīng)過充分的調(diào)查研究，能否以傳統(tǒng)文化古琴為手段，將太原市現(xiàn)有并創(chuàng)辦較好的古琴社團(tuán)進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新，并是否能夠以社區(qū)為單位開展古琴活動(dòng)，使其在民眾中普惠，并且能將古琴文化得到更好的傳承是很有必要的。

（二）國(guó)外研究狀況

在國(guó)內(nèi)，古琴發(fā)展較為發(fā)達(dá)的地區(qū)以我國(guó)南方省份為主。其中大連地區(qū)古琴的傳承是至今我們國(guó)內(nèi)做的較好的案例。大連地區(qū)最有影響力的是大連金州古琴。大連地區(qū)的古琴音樂之所以具有一定的影響力，主要是金州古琴發(fā)展的比較好，再加上政策的支持和合理的運(yùn)營(yíng)模式，充分給了古琴藝術(shù)能夠持續(xù)發(fā)展的契機(jī)。目前為止，大連市古琴研究會(huì)以及大連市音樂家協(xié)會(huì)古琴協(xié)會(huì)對(duì)古琴的藝術(shù)研究和藝術(shù)推廣起到了重要的作用。并且，大連市古琴研究會(huì)在大連博物館所舉辦的古琴展覽以及開展古琴音樂會(huì)等一系列活動(dòng)，充分實(shí)現(xiàn)了保護(hù)、弘揚(yáng)大連地區(qū)古琴音樂的目標(biāo)。在古琴商業(yè)化研究中，以“大連漢風(fēng)文化方舟”為基礎(chǔ)，進(jìn)行商業(yè)化的轉(zhuǎn)承傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)。在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)全球化浪潮下，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不僅能給藝術(shù)團(tuán)體帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的收益，也能弘揚(yáng)民族文化，保證其在良性循環(huán)中生根發(fā)芽，還可以推動(dòng)其他關(guān)于古琴的售賣、維修、拍賣等活動(dòng)，提升經(jīng)濟(jì)效益。

總體來(lái)說(shuō)，山西地區(qū)古琴的發(fā)展，不論是從學(xué)術(shù)還是經(jīng)濟(jì)層次上來(lái)看，山西本土的古琴發(fā)展較為緩慢，也是最近幾年由于國(guó)家政策的推動(dòng)，加之傳統(tǒng)文化的復(fù)興熱，使山西地區(qū)古琴重新回到了人們的視野。在對(duì)于山西地區(qū)古琴發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，我們是否能夠從南方其他發(fā)展較好的地域借鑒到一些經(jīng)驗(yàn)，然后結(jié)合山西省目前的實(shí)際狀況，總結(jié)出在今后山西地區(qū)古琴音樂發(fā)展所要面臨的一些問題，并提出一些可行性建議。

（三）創(chuàng)新點(diǎn)分析

響應(yīng)政府號(hào)召，積極探索調(diào)查民間古琴社團(tuán)的現(xiàn)有運(yùn)作模式，研究本土化古琴社團(tuán)在現(xiàn)階段的藝術(shù)推廣和機(jī)構(gòu)運(yùn)作。從文化層面上來(lái)說(shuō)，起到了弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的積極作用;在經(jīng)濟(jì)層面上能夠推動(dòng)社團(tuán)更好且更健康的管理，提升古琴社團(tuán)的收益。本項(xiàng)目具有一定的典型性和代表性，較以往關(guān)于古琴的研究只注重調(diào)查研究古琴現(xiàn)狀及其發(fā)展而忽略本土社團(tuán)管理模式中所面臨的現(xiàn)狀，具有一定的擴(kuò)展和突破。

目前山西省正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，立足文化助推山西轉(zhuǎn)型發(fā)展是當(dāng)下一項(xiàng)重要任務(wù)。山西本土古琴傳承發(fā)展已經(jīng)逐步顯露出文化失傳的問題，并且古琴因?yàn)樯轿魈厥獾牡乩砦恢帽４骐y等一系列問題，導(dǎo)致接觸古琴的人越來(lái)越少。為了防止古琴社團(tuán)規(guī)模逐漸縮小這一惡性循環(huán)的產(chǎn)生，如果能夠切實(shí)將古琴文化更好的融入社會(huì)，不僅能夠提高我國(guó)國(guó)民的民族文化自信，還能使古琴社團(tuán)以一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)模式進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展。文化的傳承不僅僅要停留在對(duì)文獻(xiàn)研究上，更要合理地貼切實(shí)際，運(yùn)用到以社團(tuán)團(tuán)體為單位進(jìn)行傳播。這將有利于提升國(guó)民素質(zhì)，增強(qiáng)民族自信，使優(yōu)秀的文化精粹能夠完整的保留下來(lái)并傳播下去。

五、古琴?gòu)?fù)興之路任重道遠(yuǎn)

作為我國(guó)最古老的樂器之一，古琴樂器的發(fā)展絕不是單獨(dú)的個(gè)體努力就能完成的。古琴今后的發(fā)展離不開每一個(gè)琴人的艱苦奮斗。隨著時(shí)代的發(fā)展，也為了使傳統(tǒng)文化更好的適應(yīng)新的文化環(huán)境，就必須要在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行音樂融合。這種形式的最大好處在于，它只是將古琴曲的演奏變?yōu)楝F(xiàn)代音樂，并沒有對(duì)古琴音樂的本質(zhì)做出改變，在原始的古琴藝術(shù)基礎(chǔ)上滿足現(xiàn)代人的音樂審美而進(jìn)行的古琴創(chuàng)新。

古琴的發(fā)展模式結(jié)合當(dāng)下山西省的現(xiàn)狀來(lái)看，以單獨(dú)的個(gè)體去突破是很困難的。如何能讓大眾接受古琴文化，需要一個(gè)有權(quán)威性的載體進(jìn)行推廣。從調(diào)查研究來(lái)看，不妨以山西省內(nèi)的古琴研究所和民間古琴藝術(shù)團(tuán)體來(lái)創(chuàng)新發(fā)展模式，不但在學(xué)術(shù)上有了權(quán)威性，在對(duì)民眾推廣中也有了可靠的保障。作為一種擁有深厚文化底蘊(yùn)的樂器來(lái)說(shuō)，古琴不僅要在演奏中要?jiǎng)?chuàng)新，更要在發(fā)展模式中積極探索。二者進(jìn)行結(jié)合對(duì)社會(huì)民眾而言，提高了整體的社會(huì)素質(zhì)、傳承了古琴文化的發(fā)展，使古琴藝術(shù)后繼有人。在經(jīng)濟(jì)層面上也可以解決一部分人的就業(yè)問題，為山西省經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型貢獻(xiàn)出一份力量。

六、結(jié)語(yǔ)

古琴作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，在歷經(jīng)幾千年的風(fēng)霜打磨后依然能夠?qū)⒐棚L(fēng)音樂毫無(wú)保留的傳承下來(lái)，完全是依靠琴人的不懈堅(jiān)持。在當(dāng)下國(guó)家政策大力支持的浪潮下，古琴音樂再一次掀起了“古琴熱”。正如文中所說(shuō)，文化的傳承絕不是某一個(gè)人的堅(jiān)持，而是整個(gè)社會(huì)不斷推動(dòng)和發(fā)展的結(jié)果。堅(jiān)持開展以古琴研究所和高校相結(jié)合的模式，促進(jìn)民間古琴社團(tuán)的發(fā)展，使古琴這一門樂器不在以小眾、“曲高和寡”在人們心中存在，最后，筆者相信山西的古琴藝術(shù)在今后一定可以蓬勃發(fā)展。

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