川西寺廟型鄉村發展路徑思考
——以朗寨村為例

陳望，劉丹，覃事婭，熊鷹，孫福鑫

（長沙理工大學建筑學院，湖南 長沙 410076）

川西地區主要指阿壩藏族羌族自治州和甘孜藏族自治州，地形以高山坡地和峽谷為主，形成了豐富的聚落形態。作為四川省最主要的少數民族聚集區，這里“呈現以藏族為主，多民族大雜居，羌族等個別少數民族小聚居的狀態，其中藏族人120萬，占全區人口的70%”[1]。長久以來的多民族聚居，使川西地區形成了獨特的地域人居環境，不管是村落選址和街巷組織，還是建筑布局，乃至建筑內部功能和建筑風貌，都帶有鮮明的民族文化特色[2-3]。此外，川西地區曾經是吐蕃王朝控制區，在藏傳佛教的影響下，形成了許多與寺廟相伴而生的村落。在川西傳統村落的發展歷程中，寺廟不僅是宗教活動中心和精神場所，還是所在地域的政治、經濟和文化中心，并對傳統村落的空間形態產生了重大影響[4]。

1 寺廟在川西傳統村落空間演化中的作用

8世紀末，隨著吐蕃王朝占領川西地區，藏傳佛教傳入并快速發展。現存有苯波、寧瑪、噶舉、薩迦、格魯五大派別的大量寺廟，如阿壩州苯波教覺囊派的母寺確爾基寺、藏區寧瑪教派藏傳佛教圣地與活動中心棒托寺、格魯教川北總寺大藏寺和馬爾康縣境內最大的格魯教寺院之一草登寺等[4]。研究者認為，作為根植于藏區民間的宗教場所，寺廟隨著佛教信眾的增加以及地位的提升，最終與王室政權結合，成為統攝全局的力量，并通過“寺院供養”“政教合一”“寺院教育”等機制，影響藏區空間形態[5]。

“寺院供養”源于佛教教義中的功德觀念，是人們試圖通過對佛陀的供養以獲得無上福報，是一種自發地對神靈的敬信[6]。通過供養關系，在廣袤的高原上形成一種特殊的聚居模式——宗教聚落。藏區許多村鎮都是在這一過程中發展起來，在寺院供養制度下，村鎮或因寺廟而興，或因寺廟而盛，或因寺廟而定型[7]。而政教合一制度將藏區社會生活高度集聚在以寺廟為主要載體的宗教空間領域中，使寺廟成為村鎮的核心，投射到空間上，表現為寺廟“居中”“制高”的極核特征[8]。在此背景下，寺院成為藏區最主要的教育機構，兼顧宗教教育和行政教育的雙重職責。寺廟的整體布局和建筑形式，乃至村鎮建設都潛移默化地受到了密宗思想的影響。例如密宗思想的“中心”觀念，影響村鎮的選址及中心的確立，是宗教文化在村鎮空間的一種體現[5]。

2 單核向雙核的轉變：朗寨村發展路徑研究

2.1 寺廟影響下的朗寨村單核發展

郎寨村是四川省阿壩州九寨溝縣漳扎鎮下轄的行政村，距離九寨溝風景區約14km，距離九黃機場約75km，距九寨溝縣城約56km。

圖1 朗寨村區位圖（圖片來源：作者自繪）

郎寨村有全縣最大的苯波教寺院——達吉寺，藏名是“雍忠達樂基寺”。達吉寺始建于1539年，經歷明、清朝到新中國，1995年該寺被九寨溝縣人民政府公布為文物保護單位。達吉寺位于郎寨村落之中，民居建筑沿寺廟四周緊密布置。

圖2 達吉寺與郎寨村的位置關系（圖片來源：作者自繪）

2.2 旅游業影響下的郎寨村雙核發展

2.2.1 發展基礎

2.2.1.1 達吉寺的宗教影響

從古到今，藏傳佛教的根源雍仲苯波教文化一直流傳于神奇的九寨地區，并與當地的傳統習俗融為一體，出現了眾多的大德高僧弘揚正法。達吉寺既是九寨溝最大的寺廟，也是路、水等條件最好之寺。達吉寺的建筑群規模龐大，是朗寨村及其周邊地塊的標志性建筑群落，具有很高的觀賞性。寺廟每年舉行“良美丁欽”(正月初3至初5)、“麻芝”(3月十一至十五)、“勾奪”(9月二十至二十九)三次法會。眾多的文物法器及宗教文化活動，使得達吉寺更加宏偉壯觀，此舉也給寺廟帶來了一定的知名度聲名遠播。

2.2.1.2 九寨溝景區的興起

九寨溝國家級自然保護區以翠湖、疊瀑、彩林、雪峰、藏情、藍冰“六絕”著稱于世。2000年以來，隨著九寨溝景區聲名鵲起，當地經濟得到了較大發展。郎寨村緊鄰成都至九寨溝景區交通動脈301省道，距離景區僅12km路程，地理位置優越、交通便利，可以很好地承接來往的客流。

2.2.2 “雙核”格局雛形初現

長久以來，郎寨村主要圍繞達吉寺發展，后來隨著旅游業的興起，超市、飯店和小型度假酒店等商業建筑陸續增加，但達吉寺的“核心”位置還沒有改變。直到2017年九寨魯能希爾頓度假酒店建成，以寺廟為核心的“單核”布局，逐漸發展為以寺廟與旅游服務業為核心的“雙核”空間布局。

圖3 上：達吉寺宗教文化活動；中：九寨溝景區；下：九寨魯能希爾頓度假酒店（圖片來源：九寨溝縣政府網站）

3 郎寨村發展路徑與空間優化思考

3.1 現狀問題

3.1.1 鄉村特色不夠鮮明

郎寨村功能結構單一，宗教文化特色不夠凸顯。村莊現狀公共活動場地較少，除了用于進行宗教文化活動的寺前廣場，達吉寺周邊的空地沒有形成系統的開敞空間。此外，郎寨村藏民聚居區用地混雜，村民居住環境較差，雖然自然景觀環境優美，但沒有進行規劃引導，村莊缺乏明晰的標識，同時也缺少相應的配套設施，不利于旅游業的發展。

3.1.2 旅游產業集聚效應還有待加強

九寨溝風景名勝區旅游業發展起來后，在旅游活動頻繁的交通沿線以及溝口附近的漳扎鎮九環線沿線自發集聚了部分以餐飲、住宿服務、旅游運輸業為主的旅游產業。隨著區域條件的改善、旅游需求的增長，民間投資者開始進入九寨溝旅游的賓館、餐飲、運輸等行業，促進了包括郎寨村在內的漳扎鎮旅游產業快速發展，各類商業服務設施已頗具規模。但是，目前該地區旅游企業的集聚還只是空間上的集中布局，各行業部門間信息交流渠道沒有建立、互相合作少，企業之間基本上沒有建立起太強的產業關聯和分工協作關系，各產業部門處于地理空間上的集中、產業關聯上的離散狀態，企業集聚效應還沒有真正充分發揮出來[9]。

3.2 單核向雙核的轉變：朗寨村發展路徑思考

3.2.1 千年藏香——打造達吉寺文化名片

充分挖掘達吉寺的文化底蘊和宗教特色，依托達吉寺豐富的宗教文化活動，帶動周邊地塊的發展。一方面，疏通道路網絡、完善公共空間體系，為宗教文化活動及衍生的其他娛樂休閑活動提供場所；另一方面，結合步行系統和卓瑪藏家等餐飲網紅店打造商業街，提供餐飲購物等配套服務，使游客們通過達吉寺的訪奇之旅，體驗到千年藏香的文化魅力。

3.2.2 天賜準康——豐富郎寨旅游服務產業

依托達吉寺的人文景觀和郎寨的自然景觀，營造郎寨特色民宿，打造新興旅游品牌，傳承地域化的營建智慧。

①依托九寨溝景區和魯能圣地希爾頓酒店、卡格酒店等高端酒店所帶來的客流，走特色民宿的差異化發展道路，滿足游客的多元化需求。

②通過景色宜人的林蔭道連接郎寨民宿群與北端道路入口處的接待中心，使東來的游客獨辟蹊徑開展探幽之旅，探訪山林間的“天賜準康”。

③引入“建筑師+當地居民的建造合作社”的運作機制。首先，通過引入多位建筑師參與建造，激發設計靈感，避免民宿建設的同質化；其次，建筑師與居民深度合作，使居民意愿能夠得到充分的尊重，也能使當地的營建智慧得到傳承和優化；第三，通過將“建筑師+當地居民的建造合作社”這一活動進行良好的宣傳和策劃，可以成為品牌宣傳的文化活動，具有良好的廣告效應，也可以成為郎寨發展史中的全民記憶。

3.3 郎寨村公共空間優化探索

3.3.1 達吉寺地塊

①利用達吉寺的宗教文化資源，將周邊民居開發成集休閑、文化、娛樂、餐飲于一體的步行街區。

②在尊重原有街巷格局及尺度的基礎上，梳理街巷網絡，提高可達性，使游客身在街巷中可觀、可游、可賞。

③優化公共空間結構，聯通寺前廣場和多個街角廣場，便于人群集散。

3.3.2 郎寨民宿地塊

郎寨民宿地塊的更新改造主要包括道路梳理、民居改造、院落更新、活動策劃四個方面。

①道路梳理：郎寨民宿地塊偏離省道301，不利于人流的引入。通過林蔭道將游客中心和民宿地塊聯系起來，使游客體會曲徑探幽的樂趣。

②民居改造：對原有藏民民居進行修繕與改造。在滿足原有居住需求的基礎上，增加民宿功能，實現與魯能希爾頓等高端酒店的差異化發展。

圖5 上：達吉寺地塊路網梳理及空間營造；下：達吉寺地塊步行街區意向圖（圖片來源：作者自繪）

③院落更新：在充分尊重當地居民意愿與需求的基礎上，對現有院落進行梳理，營造多樣化的活動空間。

④活動策劃

a.“建筑師+當地居民的建造合作社”活動策劃。以“建筑師+當地居民的建造合作社”為主題，促進建筑師等專業人士與當地藏民的深度合作，強化藏民在民宿改造與設計中的全過程參與；以建造合作社為運作機制，促進民宿改造、公共空間體系的完善和藏傳工坊的開發，最大化保障藏民權益、傳承當地傳統建筑的營造智慧、展現藏族特色與文化。

b.藏傳工坊以及工藝品體驗策劃。以當地手工藝品、服飾和藏藥等特色產品為主的藏傳工坊，可以提升游客的特色體驗，促進經濟發展。通過推動當地藏傳工坊從民用小工坊向集中式工坊、綜合式工坊轉變，有助于形成規模化產業。

4 結語

川西地區為少數民族聚居區，受藏傳佛教影響，傳統村落形態多為村廟結合布局。隨著旅游業的興起，寺廟型傳統村落空間形態由“單核”向“雙核”轉變。如何保留和發揚原有的宗教文化特色，同時順應旅游產業發展的新契機，是寺廟型鄉村發展需要思考的問題。本文以朗寨村為例，從宗教文化承繼與旅游產業發展的角度，探討寺廟型鄉村的發展路徑，以期為川西少數民族傳統村落的可持續發展提供思路。