傳統家訓的閱讀實踐觀及其對現代家庭閱讀推廣的啟示*

郭文玲

（鄭州大學圖書館 鄭州 450001）

實踐是關于人的存在和行為意義的反思性活動，體現的是一種思想境界與行動智慧。重視實踐是中國文化的傳統，古人讀書以躬行為原則，注重學以致用。《尚書》有云：“非知之艱，行之惟艱。”[1]這是我國古代較早有關知行問題的論述，論及了閱讀認知與閱讀實踐的關系，即認識一種事物、明白一個道理并不十分困難，困難的是能否將其落實到行動中。《左傳》中也有句“非知之實難，將在行之”，明確指出閱讀的目的就是為了行，為了實踐[2]。相較于閱讀認知，閱讀實踐更為重要也更加不易，因為認知活動只是手段，實踐活動才是真正目的，閱讀的真正目的不僅在于獲取知識，還在于將知識運用于實踐，以提高人們的修養，指導人們的行為。《禮記·大學》把讀書與“修身、齊家、治國、平天下”緊密聯系在一起，即是閱讀實踐性的典型表現。以“整齊門內，提撕子孫”為宗旨的古代家訓是中國傳統文化的重要組成部分，亦有著豐富的閱讀實踐思想。家訓是父祖對子孫、家長對家人、族長對族人的直接訓示和親自教誨，也包括兄長對弟妹的勸勉等，屬于古代的家庭教育。其內容除了一般的社會要求之外，還帶有家族、家庭的獨立內容，是各具特色的家約、家風、家規、家范、家訓等[3]。家訓多為“古者明君良臣、慈父淑母教誡子弟，理明意切”，言簡意賅，可操作性強；教子讀書，修身立德，一直是傳統家訓的重要內容[4]5。研究傳統家訓中的閱讀實踐理念，能夠將“為何讀書”以及“如何讀書”這一啟示傳遞給青年一代；有利于繼承和發揚傳統閱讀精神，對于當今的家庭閱讀、書香社會的建設、文化自信的樹立、文化自覺的形成具有重要價值和借鑒意義。

1 傳統家訓的三個基本閱讀實踐

漢代孔臧在《戒子書》中說：“徒學知之未可多，履而行之乃足佳。”[4]31讀書停留在知識的層面是不夠的，在實踐中驗證它、體驗它才是上乘的讀書方法。閱讀實踐就是把從書本上學到的知識、明白的道理在生活實踐中加以體認并用以指導自己的行為，去思考為什么閱讀，閱讀的目標是什么，以及怎樣閱讀才能實現目標。正如東晉司馬越在《敕子書》中提出的閱讀觀：“學之所益者淺，體之所安者深。”[4]35他強調閱讀假如只是知識的累積與增長，與讀者自身毫無關系，這樣的閱讀就是淺顯的、沒有價值的；而閱讀只有與讀者的生活實踐相聯系，使讀者自身有所變化、有所提高，獲得心靈的安寧與幸福，這樣的閱讀才是深刻的、有價值的。

清初思想家陳確在《書示兩兒》中告誡子孫：“讀書不能身體力行，便是不曾讀書。”[5]384他將讀書分三種，“舉子之學，則攻時藝；博士之學，則窮經史，搜百家言；君子之學，則躬仁義。仁義修，雖聾瞽不失為君子；不修，雖破萬卷不失為小人”[5]462。這里的“君子之學”就是人之為人的學問，即引導子弟躬行仁義，提高自身修養，學以成人的為學之道。“仁”是儒家思想體系的核心理念，包含多種道德要求，是人生的重要理想，強調人的主體性和實踐性。義就是宜，適宜、當然、應該的意思，是人的行為準則。《禮記·禮運》中說：“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。”這是成為一個真正的人所必須具有的德性。筆者考察歷代眾多家訓發現，教誡子弟讀書專以應試科舉的例子并不多；相反，教誡子弟讀書如何做人的例子卻相當普遍。他們針對世俗讀書者“但能言之，不能行之”的現象，提出了不務空言、但求實行的閱讀思想，提出了追求“君子之學”的閱讀實踐觀。傳統家訓的閱讀實踐觀可以歸納為如下三方面。

1.1 興于修身

清代唐甄在《誨子》中說：“君子之道，修身為上，文學次之，富貴為下。茍能修身，不愧于古之人，雖終身為布衣，其貴于宰相也遠矣。茍能修身，不愧于古之人，雖老于青衿，其榮于狀元也遠矣。”[6]226-227唐甄認為修身為讀書第一要務，一個人讀書反求諸己，不斷提高自己的修養、提升自己的道德境界就無愧于古代的賢者，雖不做官但也比當宰相更貴重，比當狀元更光榮。修身是儒家倡導的為學宗旨，《大學》開篇即說：“古之欲明明德于天下者……先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。” “自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”讀書修身是齊家、治國、平天下的邏輯起點，深受儒家思想影響的傳統家訓大多將“修身”放在重要位置。唐代柳玭在家訓中要求子弟把讀書與修身密切結合：“修己不得不懇，為學不得不堅。”[7]這既是柳玭對子孫的勸誡，也是對為學之道的精辟詮釋。明代姚舜牧家訓《藥言》有云：“一部《大學》，只說得修身，一部《中庸》，只說得修道；一部《易經》，只說得善補過。‘修補’二字極好，器服壞了，且思修補，況于身心乎？”[8]此文明確指出經典閱讀的作用就在于修身改過，提高道德修養。張履祥也針對世人讀書“廢棄實事，崇長虛浮，人倫庶物，未嘗經心”的狀態，對子弟提出讀書要為實行，應“誦之熟，講之熟，思之熟，行之熟”的閱讀實踐主張[9]262。古人普遍認為，為學之功不在日用之外，閱讀必須實踐，必須身體力行，經典閱讀的意義就在于讀者的躬行實踐[10]10-12。“人之讀書，本欲存諸心，體諸身，而求實得于己也”，只有把經典的義理在生活實踐中加以體驗，才能漸漸明白書中蘊含的意味，也才能深刻地理解義理，讓義理在心中扎根，成為自己的東西，獲得內心的平靜與安寧，“不然，則雖廣求博取，日誦五車”[11]151對于自身也沒有什么益處。

修身的關鍵在于變化氣質。張載說：“為學大益，在自能變化氣質。”[12]82古人認為一個人的性格天賦再好也會有所偏差，閱讀就是要“鼓其氣，攻其病”[4]74，保持發揚好的、積極的部分，改正不好的、偏頗的部分。明代龐尚鵬在《龐氏家訓》中提出“學貴變化氣質”，如“輕浮則矯之以嚴重，褊急則矯之以寬宏，暴戾則矯之以和厚，迂遲則矯之以敏迅。隨其性之所偏，而約之使歸于正”[13]。閱讀之功效在于“變”，在于遷善改過，在于對讀者心靈的重建與精神的重構。由輕浮變得穩重，由狹隘變得寬容，由暴躁變得溫和，根據個人性情之缺失進行約束修正，使之不斷改正錯誤，提高修養。為幫助子弟準確把握修身之要義，他們提出了許多切實可行的方法。呂本中在《童蒙訓》中要求子弟從語言、行為、態度、容貌等各方面嚴格要求自己、修正自己，培養“君子氣象”。他說：“氣象者，辭令，容止，輕重，疾徐，足以見之矣。”“氣象好時，百事自當。”[4]75曾國藩在《致諸位賢弟書》中以自己讀《周易》旅卦為例說明如何遷善改過。他說：“余讀《易·旅》‘喪其童仆’，《象》曰：‘以旅與下，其義喪也。’解之者曰：‘能以旅與下者，謂視童仆如旅人，刻薄寡恩，漠然無情，則童仆亦視主上如逆旅矣。’”[14]141其大意是主人待童仆刻薄寡恩，如同路人，所以，童仆就走了。他想到自己對待門人陳升，雖然不是刻薄寡恩，但也是把他看作路人，所以陳升走了。他說以后要改變對待門人的態度，“當視之如家人手足”，并以此來告誡諸位弟弟如何讀書，如何遷善改過，由狹隘變得寬容。

修身的最高理想是成為圣賢。《荀子·修身》篇說：“以修身自名則配堯禹。”古人常教育子弟讀書要樹立遠大的閱讀理想，做一個高尚的人。“仁”雖然是人生的重要理想，但不是最高理想，最高理想是“圣”。朱柏廬在《治家格言》中指出：“讀書志在圣賢，非徒科第。”[9]99左宗棠在給長子《與孝威書》中也強調：“讀書最為要事。所貴讀書者：為能明白事理，學做圣賢，不在科名一路。”[15]19-20他們以學做圣賢激勵子弟，希望子弟樹立遠大的閱讀理想，激發閱讀興趣。圣賢是儒家的理想人格，張載在《正蒙》中說：“圣，其合德；賢，其秀也。”圣人與天地同德，具有博大的胸懷和高遠的境界，視天下萬民為“同胞”，宇宙間一切萬物為朋友，所有鰥寡孤獨者為“兄弟”；圣人以天下為己任，把慈愛眾生、普愛萬物、幫助弱者看作對天下這個“大家庭”的神圣職責[12]53。閱讀的過程是人格不斷完善、不斷提高、成為圣賢的過程，只有從這個角度看待閱讀、體驗閱讀，才能理解閱讀的意義，才能感受到生命的價值和意義。宋代葉夢得在《石林治生家訓要略》中說：“人之為人，生而已矣。人不治生，是苦其生也，是拂其生也，何以生為？”“今一生不能治，何云丈夫哉！”“古之人詩書禮樂，與凡義理養心之類，得以為圣為賢，實治生之最善者也。”[16]治生是大丈夫的職責所在，人應該努力使自己的人生過得有意義、有價值，而通過閱讀經典，明白義理，不斷提高自我、完善自我，成為圣賢，這樣的人生才是最有意義、最有生機的。

1.2 著于傳家

在古代家國同構的結構下，治家傳家歷來被看得十分重要。家是社會的細胞、是微型的天下。《孟子·離婁上》說：“‘天下國家。’天下之本在國，國之本在家。”在古代，從某種意義上說治國就是治家，治家也是治國。家庭治理的好壞關系到國家的統治以及社會的秩序，如《禮記·大學》所云：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。”這就是我國文化中影響巨大的“家國同構”的教化模式。要實現“親九族”“平章百姓”“協和萬邦”的大同理想，需先整頓好自己的家庭。家庭不僅是一個立體的空間，更是人們心靈歸依的精神家園；家庭是修身實踐的場所也是實現治國理想的基礎。那么，如何使家庭和諧，充滿生機，保持長久的活力呢？

閱讀能使家庭充滿生機。古人認為，家庭繁榮的標志之一是家中有讀書人。在“學而優則仕”的中國古代社會，“士之仕也，猶農之耕也”，讀書人讀書做官就像農人耕田可以收獲糧食一樣重要，一樣自然。“耕讀傳家久，詩書繼世長”，“遺子黃金滿贏，不如遺子一經”，這些諺語都足以說明讀書在傳統社會的教育理念中被視為根本的治家傳家之道。但古人看重讀書并不僅僅在于讀書可以仕，可以傳家，更看重讀書給個體和家庭帶來的蓬勃生機。張英在《聰訓齋語》中說：“每見仕宦顯赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其后無讀書之人也；其家郁然者，其后有讀書之人也。”[17]41那些顯赫世家，在老者致仕或故去之后，家里蕭條冷清的，是因為后人沒有讀書人，而那些依然欣欣向榮的，是因為家里有讀書人。“過客不須頻問姓，讀書聲里是吾家”表現的即是古人重視閱讀的自豪感與喜悅感。標志之二是讀書人要多參加勞動。早在春秋時期，魯國公父文伯之母敬姜的《訓子辭》就曾說：“勞則思，思則善心生。”[18]敬姜把道德之善的產生與人的生產勞動和社會活動聯系起來，指出勞動對人格發展和完善的重要意義，這是一種非常可貴的道德倫理思想和教育思想。古代家訓秉承這一優良傳統，要求子弟從小就要從事勞動，注重待人接物等社會活動，認為“灑掃、應對、進退”都是讀書子弟分內之事，不應由仆人代替，勤勞為立身之本，保持勞動的習慣是君子風范[9]155。還主張子弟“幼事農業，力涉勤苦”，這樣“能興起善心”，有利于子弟人格的完善[19]。“君子能勞，后世有繼”，勞動不僅有助于完善人格，也與家庭的長期繁榮密切相關。這些理念對于我們建設書香社會具有重要的借鑒意義。

積善之家必有余慶。百善孝為先。孝悌是成人的基礎，是古代中國家庭倫理中最重要的規范。“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”[20]28從情感上看，“父子之道，自然慈孝，本乎天性，則生愛敬之心，是常道也”[20]50。一般來說人是愛自己的父母、兄弟、妻子的，從這個角度看“孝”是人性內在所具有的，是“愛人之道”。孝是為了培養子弟的家庭責任感，讓子弟學會如何愛親人，如何以愛親人之心去愛他人。從社會角度看，“孝”具有“義”的意義，“義”即人道必須遵從的社會倫理規范。人之行莫大于孝，“夫孝，德之本也，教之所由生也”[20]3。“孝”作為家庭倫理的核心觀念，是一種情感培養與情感實踐，有著承上啟下的關鍵作用：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”[20]5這里的“孝”是廣義的大孝，既包含著修身，也包含著傳家與報國，連接著個人、家庭與國家。“孝”是對修身立德實踐效果的直接檢驗和再次實踐的過程，也是一個范圍不斷擴大的過程。“親親而仁民，仁民而仁物”，由愛親到愛民，由愛民到愛物，由個人到家庭，再由家庭到社會。

讀書以學習孝義為務。宋代陸九韶在《居家正本制用篇》中說：“一家之事，莫于安寧和睦悠久也。其道在于孝悌謙遜，仁義之道。”[21]被稱為“江南第一家”的鄭氏家族在《鄭氏規范》中強調：“子孫為學，須以孝義切切為務。若一向偏滯詞章，深所不取。此實守家第一事，不可不慎。”[22]家庭的和睦與安寧在于彰顯孝悌之道，讀書的目的不為記誦章句，而是要在生活中實踐書上關于孝義的道理。以孝義聞名的鄭氏家族歷經宋、元、明，凡三百年長盛不衰，這與其嚴格的家訓不無關系。傳統家訓還提煉了許多學習孝義的方法：一是向書上的古人學習。如《顏氏家訓》教育子弟要向書中的古人學習如何事親，“未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘，惕然慚懼，起而行之也。”[23]學習古人如何體察父母的心意，和顏悅色地與父母談話；如何不怕勞苦奉養父母，為父母弄到香甜軟嫩的食品，對照自己，效法古人。二是讀書與自身相聯系。清初教育家孫奇逢在《孝友堂家訓》中告誡子弟：“讀書，須求識字”，不僅要在紙上認得，更要在生活中躬行，如“讀一孝字，便要盡事親之道；讀一悌字，便要盡從兄之道”，要求子弟邊讀邊實踐，在“自家身上一一體貼”，一一對照，致力于實行[10]10-12。治家方能治國，如果能把書中的道理驗之于日常生活，于日用“倫常”，“起居動作、治家節用、待人接物”中處處體驗，“事事合于矩度，無有乖張，便是圣賢路上人”，便可以大有作為，為國家為百姓做出貢獻[17]57。

1.3 成于報國

務實讀書，明理求道。張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”是古代許多讀書人的理想，也是多數家訓作者教育子弟的指導原則。自隋唐以來，科舉考試成為讀書人立身進階、建功立業、施展抱負的重要途徑。然而一些讀書人急功近利，務走捷徑，專攻科舉考試之時文，博取功名，但胸無點墨，無半點治國安邦之道。傳統家訓認為“君子之學，無躁進之志也，無穿鑿之巧也”，只是腳踏實地，務實讀書而已[11]196。要想為國家培養有真才實學的棟梁之才，“必先令子弟務實讀書”，明大道，立大德，胸中方有主宰，如此才能“養之者深”“出之者大”，才可以“致君澤民”，有益國家[9]151。如何務實讀書？第一，拓展閱讀范圍。針對世人專攻時文，閱讀視野狹窄的現象，提出應擴大閱讀范圍，不以應試為目的，以提高修養、經世濟民為目的選擇閱讀書目。如清初理學家陸桴亭的分階段讀書法：“十年誦讀”“十年講貫”“十年涉獵”，每個階段都有詳細的閱讀書目，所列書籍除應試的四書五經之外還有“天文書、地理書、水利農田書、兵法書”等諸多治國安邦、經世濟民之著作。關于閱讀方法也給出了精讀與略讀的策略，建議“以上諸書，力能兼者兼之”，若不能則“略其涉獵，而專其講貫”，“其余經濟中，或專習一家”[9]158-161。他希望讀書者能夠成為懂得政治、經濟、軍事的人才，而不是只知背誦語錄，而無真才實學的庸人，這無疑有益于國家的讀書方略。第二，注重閱讀順序。他們主張在幼年時要多讀對于人格完善有幫助的經典著作，不讀或少讀科舉考試之時文。曾國藩在《致澄侯弟》的家書中批評當時急功近利的閱讀現象，許多讀書人沒有讀完四書五經就急于攻讀科舉考試的八股文，他要求子弟讀書不能受世俗讀書風氣的影響，如堅持要兒子曾紀澤讀完四書五經之后再學習八股文，還要求“諸外甥未讀完經書，當速補之”[14]946。張英在《聰訓齋語》中也明確指出，“凡讀書二十歲以前所讀之書與二十歲以后所讀之書迥異”，二十歲之前是“珠玉難換之歲月”，自“八歲至二十歲”應讀對于終身成長有幫助的經典著作，如“典貴華腴”的“六經、秦漢之文”，科舉考試之時文應少讀[17]58。第三，掌握閱讀要旨。他們明確指出，讀書不在于記誦詞章，而在明理行事。首先，讀書應把修身與治國結合起來，“先反諸其身，又思措之于天下”[4]76。其次，讀書時“當究事所以然，融于心目，如身親履之”，學習古人如何做事、如何做官[6]173。再次，應注重以義理來培育自我的內在精神。“圣賢之書所載皆天地古今萬事萬物之理”，“上而天，下而地，中而人與物，固無一事不具，亦無一理之不該”，如果能向古人學習，明理求道，領悟其中的精神實質，以此來培育自我內在精神與生命力，方“能因書以知理則理有實用”，“理既明則中心有主，而是非邪正自判矣，遇有疑難事，但據理直行，得失俱無可愧”[11]110，[26]9。

心憂天下，常思報國。范仲淹教育子弟讀書要常思報國，如何“為國家用”，要常懷憂患意識，關注國家的需要和百姓的疾苦，希望通過自己的努力改造社會，不能“循常人之情，輕其身，汩其志”[4]72。對于已經做官的子弟，他們也提出更為嚴格的要求，“持盈乃可保泰，而用力之要尤在于多讀圣賢書”[24]9。林則徐在寫給長子林汝舟的信中明確告誡：“男兒讀書本為致君澤民”，“吾兒益宜讀書明理”，“與古人為友”，多向古人學習治國安邦的策略，“長進學識”“努力報國”；他還諄諄教誨兒子無論何時何地都要以國家社稷為重，以天下為己任，“服官時應時時作歸計，勿貪利祿，勿戀權位，而一旦歸家，則又應時時作用世計。勿兒女情長，勿荒棄學業。須磨勵自修，以為一旦之用，是則用舍行藏，無施不可矣”[24]4-5。足見一代大豪杰、愛國之士、民族英雄林則徐的崇高境界與自然而然的報國情懷。

研究治國安邦之大策，以期致用。清人萬斯同在《與從子貞一書》中批判了世人讀書與實踐脫離的現象：要么“溺志于詩文，而不知經濟為何事”；要么“以古文為極軌，而未嘗以天下為念”；要么以形式的“君子之學”為務，“疏于經世”之實質，造成“學術與經濟，遂判然分為兩途”的空疏寡實之學風。他說“救時濟世”乃儒家之傳統，真正的讀書人要研究治國安邦之大策，以期經世致用。“所謂經世者，非因時補救，如今所謂經濟云爾也。將盡取古今經國之大猷，而一一詳究其始末，斟酌其確當，定為一代之規模，使今日坐而言者，他日可以行耳。”[6]237他提出讀書人要把天下人的苦難當作自己的苦難，研究經世致用的學問，不應只研究一般因時補救的權宜之計，而是要研究古今典章法制，取古今救國之大計大策，探究其中的因果得失，然后“定為一代之規模”，形成具體的治國安邦之道。“他日用則為帝王師，不用則著書名山，為后世法”，為百姓生計著想，為蒼生安康所慮，以期有益于“天地生民之數”[6]238。

2 傳統家訓閱讀實踐的整體性特征

以上三個實踐是互相聯系的整體，修身是整個實踐的邏輯起點，也是歸宿，身正才能治家、治國、平天下。修身的目的在于完善自我，以便能夠承擔起家庭與社會的歷史責任，治國、平天下是閱讀實踐的理想，是個人在社會活動中要實現的人生價值。把讀書與做人、做事聯系在一起討論，追求“君子之學”是傳統家訓閱讀實踐思想的重要特征。做人的極致便是成圣成賢，與天地合其德，即“天人合一”；而圣賢的境界又必須見之于事功，見之于日用倫常，即“知行合一”。這是做人的理想，也是中國哲學所特有的問題——“內圣外王之道”。君子之學與內圣外王之道，是一個問題的兩個方面或者兩種不同的說法。君子之學是為學之道，內圣外王是做人之道，是儒家推崇的理想的人生境界。既要求修養心性，又要求有所作為；既要做到“誠意、正心、修身”內圣之功，又必須有“齊家、治國、平天下”的外王之術。孔子把堯舜視為“圣王”，認為他們行的就是“內圣外王之道”。《荀子·解蔽》篇說：“學者以圣王為師。”這一閱讀實踐理念在先秦已經很普遍。時至近代，諸多學者以內圣外王之道為中國傳統文化精神之所在，如梁啟超、熊十力、馮友蘭等[25]。馮友蘭認為，內圣就是向圣賢學習，致力于內在修養的提高，外王就是像圣賢那樣濟世安民，致力于外在的社會實踐，兩者是一個統一體，不可分割[26]9。傳統家訓的閱讀實踐觀實則是內圣外王之道的具體詮釋，它把個人的修養與家庭、國家、社會的發展統一起來，是一種剛健有為、自強不息、積極進取的人生態度，幾千年來已經深深積淀在中華民族的精神意識中，至今仍對中國人的人生理想追求產生積極而深遠的影響。千里之行，始于足下，“圖難于其易，為大于其細”，他們認為若要踐行君子之學，實現內圣外王的理想人生境界，必須從自身的實踐、從日常的實踐開始，做到如下兩個統一。

第一，讀書與做人的統一。古人認為，讀書與做人是一回事。清代學者陸隴其在《示大兒定征》的書信中說：“讀書做人不是兩件事，將所讀之書句句體貼到自家身上來，便是做人的法，如此，方叫得讀書人。若不將來身上理會，讀書自讀書，做人自做人，只算做不曾讀書的人。”[6]228真正的讀書人是邊讀邊在自己身上進行實踐的人，是通過讀書改變自己氣質的人；如果把讀書與做人截然分開，不能統一，不能把所讀之書與自身道德修養的提升相聯系，那么就不能稱作讀書人。讀書與做人只有統一，子弟才能成為有用之才。倪思在《訓子弟》中闡述了做人與學業的辯證統一關系：“端謹謙和，勉進學問，可以為良家子弟矣。本之不立，縱復俊敏，墮于輕薄子之列，則才為累，識者不取也，后生戒之。”[27]在倪思看來，做人是本，學業是末，本立而道生；根本堅固，有了良好的道德修養，讀書才能使之成為對社會有用之人才。張履祥也指出，讀書首先要從德性上做功夫方有益；如果讀書不歸于提高自身的道德修養，不歸于提高人生境界，那么讀書“非徒無益，甚有藉寇兵、資盜糧”，有助紂為虐之后患[28]。他強調讀書先做人，做好人，才能對社會有益，才能為國家與百姓做出貢獻。

第二，讀書與做人、做事的統一。左宗棠在《與孝威書》中說：“人才之少，由于專心做時下科名之學者多，留心本原之學者少。且人生精力有限，盡用之科名之學，到一旦大事當前，心神耗盡，膽氣薄弱，反不如鄉里粗才尚能集事，尚有擔當。”[15]19-20讀書很重要，但僅僅是生活的一部分，不是全部，讀書必須與做人、做事緊密相連。他們認為，讀書的目的在于明白道理并做一個好人，如果道理不明，不能做一個好人，那主要是因為懶惰與傲慢的習氣沒有除掉。如何除掉懶惰與傲慢之習氣？孫奇逢認為應從日常生活中“灑掃應對”這樣的小事做起。灑掃應對可以讓一個人腳踏實地地體驗生活，除掉懶惰與傲慢之念頭，變得虛心好學，脾氣也會變得平易安和。“容色詞氣間，自無乖戾舛錯，事父、從兄、交友，各有攸當，豈不成個好人？日用循習，始終靡間，心志自是開豁，文采自是煥發，沃根深而枝葉自茂。”[10]10-12灑掃應對的日用倫常可以提高一個人的做事能力，也可以改變一個人的氣質，使之變得謙和大度、達觀開明，而一個意志堅強、通達積極的人也可以實現學業精熟，煥發其文采，正所謂“沃根深而枝葉自茂”。這種三位一體的閱讀實踐思想，要求子弟把讀書與做人、做事聯系起來，充分認識到讀書與個人成長、家庭幸福以及國家建設的密切關系，從而增強閱讀的責任感與使命感。

3 傳統家訓閱讀實踐理念的現代啟示

如今我們所處的時代雖然與古代社會不同，但家庭依然是社會的基本細胞，家庭是人生的起點，一個人成長、發展的重要場所。家庭閱讀教育對于提高個體的道德素養，對于書香社會建設，對于整個民族文化素質的提高，對于國家文化戰略的實現具有十分重要的意義。

3.1 現代家庭閱讀存在的問題

現代家庭閱讀存在的突出問題有：①閱讀目標的短期性，知識教育重于人格教育。“知識改變命運”是知識經濟時代的典型特征。擁有知識是社會發展的需要，也是個人發展的需要，是改變個人生活狀態、提高個人能力之必需，但如果讀書一味偏重于知識的獲取，忽視人格修養，那就會出現很多心理問題。大多家庭為子女的知識教育投入了大量的精力和財力，但在人格教育方面，家庭未給予足夠重視，沒有充分意識到人格完善對個體發展的重要意義，從而導致他們在人生志向的選擇上更加注重物質的追求而不重視個人修養的提高，社會出現虛無主義、享樂主義泛濫的現象。②閱讀效果的功利性，技能教育重于實踐教育。現在許多家庭存在割裂讀書與實踐關系的問題，把二者看作截然對立的兩個方面。我們經常能聽到這樣的話，“你好好讀書，別的什么都別管”，“你去寫作業吧，我來洗衣服”，“你考試成績好了，比什么都強”。眾多家長把孩子封閉在練習應試技能的圈子里，孩子的世界里仿佛只有讀書、考試，以致他們缺乏獨立意識、責任意識與擔當意識。很多孩子自立能力差、生活能力差、社會交往能力差、抗壓能力差等都是閱讀實踐教育缺失的表現。

缺乏長遠的閱讀目標、缺乏閱讀實踐教育是現代家庭閱讀存在的主要問題，導致很多學生厭惡讀書，即便是高考取得了好成績進入了心儀的大學，他們讀書的原動力也明顯不足。北京大學語文教育研究所曾做過調查，發現國民讀書較多的是小學生，初二是個轉折，之后一路下滑，高中生幾乎是應考，除了教材教輔，很少讀課外書。大學生的閱讀狀況也不容樂觀，很多學生沒有讀書的習慣，即使讀書也是為了應試或求職，讀的書很功利，很少閱讀能夠幫助青年人“思想爬坡”的經典著作[29]。古代家訓的閱讀實踐理念倡導“君子之學”，即人格教育和人格養成教育，對今天的家庭閱讀教育具有積極有益的啟示。

3.2 確立系統整體的閱讀理念

閱讀的本質是促使人的精神與內心趨于和諧。古人倡導的君子之學既是一種讀書方式，也是一種將讀書與生活緊密結合，把書中的道理在生活中體驗實踐，使人的精神不斷完善，心靈漸趨和諧的生活方式。應該說，這種整體性思維給我們提供了一個全面考察閱讀的視角，有利于對閱讀給出總體性和普遍性的看法，具有哲學意義和當代價值。在一切都科學化、技術化，知識卻愈來愈碎片化，功利性閱讀大行其道，人的個體意義喪失、獨立思考缺乏的時代，系統整體性的閱讀實踐理念切中時弊，給我們提供了一個突破當前閱讀困境的路徑。試想，如果一個人的耳朵里聽到的永遠是“好好讀書，其他的都別管”這種單調乏味的聲音，如果把“人的洞察力束縛在死死的公式嚴格規定上”，如果僅僅把人性變成“他的職業和他的知識的一種印跡”，那么他就永遠不能得到本質和諧的發展[30]。現代家庭將讀書與生活實踐相分離，過度強調考試成績而忽視閱讀是一個系統、是一個實踐，這才是造成如今出現“高分低能”，“智商高，情商低”的閱讀困境和許多心理問題的認識根源。成績至上、技術至上最終導致人喪失了關于世界事物的整體性圖景或框架性認識，陷入碎片化知識之中，最后出現心理焦慮。回歸閱讀本質，通過閱讀對讀者自身以及現實生活進行整體性的反思，重塑意義世界，促使讀者實現身心和諧迫在眉睫。家庭是一個人成長的起點，是一個人生存、發展、成長的重要場所，家庭的閱讀理念至關重要，其影響具有終身性與多重性。現代家庭應樹立整體性的閱讀實踐理念，不能“讀書自讀書，做人自做人”，要把閱讀與生活、做人、做事看作一個有機聯系的整體，主動給孩子創造一個開放的閱讀實踐環境，以促進孩子身心全面健康發展。

3.3 正確處理讀書與做人的關系

淡化閱讀的功利色彩，培養理想人格。“君子之學”把閱讀者道德修養的自我提升和自我超越放在首位，閱讀是一個“脫去凡近，以游高明”的歷練，是一個不斷修正自我、超越自我、完善自我，形成理想人格的過程。“惟其超越，是以和易”，因為志趣高雅，理想遠大，所以其態度平靜謙和，人格健全完善[6]215。正如陸桴亭所說：“莫道做人是一樣，看書是一樣，作文又是一樣，只是一個道理。如此做人，則人便端正。如此看書，則書便親切，如此作文，則文章便有識力，有議論，都是一貫將去。”[31]8讀書與做人、學業是相互聯系、相互貫穿、相互促進的，把它們看作一個整體既可以塑造完善的人格，也有利于激發讀書的興趣，促進學業的長進。古人認為修身之道就是立國之道，個人修養對家庭和睦、社會和諧具有重要作用，這顯然是合理的，具有積極的現實意義。他們不要求子弟讀書必須中舉，一定要升官發財，而是把讀書的注意力放在培養高尚的人格方面，重視精神追求。這一閱讀實踐理念在歷史上造就了無數像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的仁人志士，他們身上體現的崇高道德信念也成為中華民族的最高道德追求。現代家庭不應把閱讀固定在孩子非得考大學、考好大學這個狹隘的目標上，而應該借鑒古人注重對子弟理想人格的塑造，把培養子女完善健全的人格作為家庭閱讀教育的重要任務。雖然時代不同了，高尚人格的內涵也有所不同，但古代圣賢所追求的“天下為公”“憂國憂民”“先天之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責”的道德精神以及“修身立德”“先人后己”“與人為善”“助人為樂”等道德思想，與今天我們倡導的社會主義核心價值觀在根本上是相通的，強調個人對家庭、國家、民族的責任與擔當，強調以國家利益、民族利益、整體利益為上的道德理念，這正是當今時代所需要的崇高價值觀。這種寶貴的價值觀，使中國傳統道德區別于西方以個人主義為中心的道德傳統，是維系中華文明生生不息、愈挫愈強的精神紐帶，是今天實現中華民族偉大復興所需要的時代價值和時代精神[32]。

樹立崇高的閱讀理想，引導孩子做閱讀的主人。當前的家庭閱讀教育過于重視技巧訓練，過于注重應試與短期成績，忽視了對子女樹立長遠人生理想的引導，忽略了他們作為閱讀主體的主觀能動性和積極性。其實家庭閱讀除了重視知識的獲取之外，更應該重視孩子高尚人格的培養，讓孩子做閱讀的主人。古人認為讀書的目的是健全人格，做好人是根本，中舉是末，本立而道生。古往今來，許多成大事者，在他們成功的道路上，幫助他們戰勝困難，給他們以勇氣和力量的往往是高尚的人格。現代家庭應讓孩子明白高考以及各類考試不是閱讀的最終目標，人格的完善才是閱讀的終極目的。“志是入道先鋒”，“志氣銳，學問乃有成功”[31]17。“志不立，無可成之事”，“學不立志，如植木無根，生意將無從發端矣。自古及今，有志而無成者有之，未有無志而能有成者也”[33]。現代家庭應借鑒古代家訓“讀書志在圣賢”的閱讀理念，教育子女樹立遠大的閱讀理想，做一個道德高尚的人，把個人的閱讀興趣與國家需要結合起來。現代心理學認為，閱讀理想與成功之間確有著密切關系，整體而言，有閱讀理想的人的成功率要比沒有理想的人大得多，特別是具有挑戰性的、崇高的閱讀理想通常向讀者傳達的是一種堅定的、克服困難的信念，會讓讀者有更好的表現。閱讀理想的作用是解放讀者，幫助讀者發現閱讀的意義，激發其閱讀興趣，給讀者帶來幸福感和寧靜感。如果不知道方向，不知道要做一個什么樣的人，那么人生中的每一條岔路都會變得非常矛盾，充滿迷茫與疑惑。明確的、崇高的閱讀理想不但可以激發閱讀興趣，幫助讀者選擇經典的閱讀書目，還可以幫助讀者更好地享受當下，享受閱讀的過程[34]。

3.4 正確處理讀書與生活的關系

閱讀與讀者自身、生活相關聯。閱讀不是單純的認知，而是與讀者存在性行為意義的反思相關聯的實踐問題，離開了實踐，閱讀的意義和價值都無法實現。閱讀只有與讀者自身的具體生命經驗相關聯，才能使事物的意義通過閱讀向讀者展現，打通知識與行為之間的隔膜，讓經典中“有意蘊和崇高的東西受到緩和”并在讀者心中扎根，進而成為讀者自己的東西[35]。借鑒古人的閱讀實踐觀，學會閱讀與做人、做事相聯系的閱讀方法，一方面應做到“讀書時，須要體認事務”，如“讀書見一件好事，則便思量：我將來必定要行；見一件不好的事，則便思量：我將來必定要戒。見一個好人則要思量：我將來必要與他一般；見一個不好的人則思量：我將來切休要學他”[6]182。另一方面，應做到“應事時，又當據書理而審其事宜”，把書中的道理靈活運用在生活實踐中，用理論來指導自己的實踐，提高自己的做事能力[11]65。閱讀實踐理念的關鍵在于要讓讀者在閱讀過程中學會正確的思考方式，借助實際見聞，會于人事，通過對具體事件的思考鍛煉自己的心志，培育自我的內在精神，提高解決實際問題的能力。

閱讀與家務勞動、社會活動相結合。“勞則思，思則善心生”，這是家訓的優良傳統。古人認為讀書很重要，但生活體驗也同樣重要，人格的完善與成熟就是在日用倫常與生活實踐中完成的。隨著社會經濟的高速發展，快節奏的現代生活方式，家庭收入的增加讓父母給子女提供的物質條件越來越好，有些父母百般呵護孩子，希望他們少吃苦、少走彎路，很多事情都由自己代勞。但我們不得不正視這樣一個事實：許多家庭高度關注知識技能教育，高度關注閱讀的成績與結果，忽略了閱讀實踐對孩子身心健康的重要性，造成不少孩子形成驕橫、傲慢、懶惰、自私的個性，甚至厭學。實踐可形成判斷能力和自我責任感，這種能力是從以“善”為主題的生活經驗和生活實踐中產生的[36]。良好的責任感，是一個人立足社會、取得事業成功和獲得家庭幸福至關重要的人格品質。現代家庭應借鑒古人的做法，要求孩子把讀書與“灑掃應對”這樣的家務勞動以及待人接物等社會活動結合起來，培養對家庭和社會的責任感，對閱讀的使命感，讓家務勞動與社會活動變成促進孩子閱讀的原動力。勞動實踐是培養孩子責任感的重要途徑，是人積極應對現實矛盾困境、承擔社會責任的能力，它是帶有目的性的活動，承擔著人自身成長的重要使命。勞動可以幫助孩子去除懶惰與浮躁，讓孩子變得腳踏實地、勤奮好學，也可以改變孩子的氣質，讓孩子變得平和大度、豁達開朗，變得富有責任感與使命感，使孩子的人格趨于成熟。成熟的人格對學業而言無疑是有積極促進作用的，正所謂“沃根深枝葉自茂”。通過閱讀實踐使個體勇敢地承擔其應負的責任，個體才能成為對家庭、他人、社會、國家有用的人才，其存在也才會有意義，這也正是閱讀的使命所在。