如何通過對外漢字教學傳播漢文化
——漢字字形與漢文化

◎張淑媛

(安陽幼兒師范高等專科學校，河南 安陽 456150)

前言

埃及的圖畫文字、蘇馬利亞和巴比倫的楔形文字和中國的象形文字是世界上最古老的文字。如今前兩種文字已被拼音文字所取代，只有中國的象形文字獨存。從文化學角度看，每一個漢字似乎都是一個活化石。

漢字作為意音文字或語素-音節文字，是形、音、義的統一體，它在自身的結構中包含著豐富的文化因素。漢字文化的探索，要從文化的角度闡釋，文字本身就是中國傳統文化的一部分；漢字，尤其是古漢字，也是不可或缺的研究對象。從古漢字的字形上及其系統中可以窺見當時漢民族文化的一些樣態，也可以探討古代文化對漢字構形系統的影響和制約，下面將從社會形態、社會生產方式、古代制度、原始藝術等幾個方面進行探討。

一、漢字與社會形態

人類社會的進化經歷了一個由母系社會形態到父系社會形態的過渡。這一文化變遷問題，是文化學研究的重要范疇之一。中國古代社會形態由母系社會向父系社會的過渡，大約在甲骨文時代已經結束。①

(一)原始時期的母系氏族社會形態

在遙遠的古代，人類曾經經歷過母系氏族制。可以從姓的角度去得到考證，姓氏母系氏族社會的產物。在甲骨文中，“姓”從“女”從“生”，說明作為家族符號的“姓”源于母系氏族社會。《說文·女部》云：“姓，人所生也。古之神圣，母感天而生子，故稱天子。從女，從生，生亦生。”②所謂“感天而生”，意為知母不知父。它清楚地說明了同姓的人都是一位女性祖先的子孫，是母系社會每一血緣關系人群的標記。傳說中的商族祖先契是其母簡狄吞玄鳥之卵有孕而生，在一定程度上反映了母系社會的婚姻狀況。傳說中的三皇五帝，他們的姓都帶女字旁，如皇帝姬姓，炎帝姜姓，少昊嬴姓，禹舜姚姓，夏禹姒姓。

在甲骨文中，稱今王為“王”，稱先王為“毓”，卜辭有“出于五毓”③。“五毓”指商人或先王。“毓”，從母(或從女、從人)，從(倒子之形)，象產子時有水液之形，表示生育，這反映了女性部落首領在遠古時代居統治地位。

(二)由母系氏族社會轉化為父系氏族社會

隨著社會生產力的發展和生產方式的轉變，母系氏族社會逐漸轉化為父系氏族社會，形成一個以父權為中心的時代。在甲骨文中不少文字也清晰地反映了這個時代的特征。如“男”字，《說文解字》云：“男，丈夫也。從田從力。言男用力于田也。”④這樣我們可以推測“男”字構形是在古代社會男子成為農業生產主力的時候，這正是父系氏族社會逐步建立的主要條件。與之相對應的“女”字，《說文解字》云：“女，婦人也，象形。王育說。凡女之屬皆從女。”⑤甲骨文的“女”字是一個跪在地上，斂手屈身做行禮狀的形象，活畫出其柔弱而服從的地位。這反映了這兩個字產生的時代，男女在社會生活中的分工和地位顯然不同，那時男人漁獵耕田，成為生活資料的生產者，女人則只是主持家務，成為男人的附庸。

隨著社會的發展，中國經歷了奴隸社會、封建社會。由于男尊女卑，連一些表示非禮行為或者帶有貶義的字也強加了一個女旁。從“女”得義的漢字，《說文解字·女部》有文237字，重文13字，新附字7字，共計257字，其中有63字表示的是人的某些惡劣行為和品質的⑥。如：“妒，婦妒夫也。從女，戶聲。”⑦“婢，女之卑者也。從女，從卑，卑亦聲。”⑧“妄，亂也。從女，亡聲。”⑨這說明上古社會男性占統治地位之后，婦女的社會地位日漸低下，人們(男人)在思想觀念中，歧視婦女。身為一代圣賢的孔子也曾說過“唯女子與小人為難養也”的片面之詞。

二、漢字與社會生產方式

人類社會生產，在世界上各個民族幾乎都經歷了由漁獵社會到農耕社會的進化過程。古漢字的結構積淀著中華民族遠古時代所經歷的種種生產方式。

(一)漁獵

捕魚和狩獵是遠古先民在進入農耕社會之前的主要生產方式，是獲取生活資料的主要來源。這個時期的文字符號不僅記錄了當時的生產和生活經驗，同時也蘊含有當時社會的豐富的物質和精神文化信息。

捕撈魚、蚌等水生動物，是古代人類蛋白質的重要來源，捕魚方法可能有手抓、箭射、尖棒扎刺等。到了新石器時期，捕魚的方法更加進步，掌握了魚鏢叉魚、網捕、鉤釣等技術。“漁”在以捕魚為中心的文化中，是一個核心話題。《說文·漁(輸入法中找不到)部》云：“漁，捕魚也。從魚，從水。”⑩“從魚從水”，意為與捕撈的對象和環境有關。《說文·魚部》云：“魚，水蟲也，象形。魚尾與燕尾相似。凡魚之從屬皆從魚。”⑾是說“魚”是水中生長的族類，同時，既能明白地說明了捕撈的對象“魚”，又說明了捕撈對象的生存環境。

甲骨文中保留著大量飛禽走獸的字形，如虎、兔、鳥、鳳等，同時捕獵飛禽走獸的方式也刻劃在漢字字形中。而以狩獵為中心的漢字是“弓”和“矢”。“弓”是古人在獵取動物中與矢相匹配而“以近窮遠”的武器之一。《說文·弓部》云：“弓，以近窮遠。象形。古者揮作弓。凡弓之屬皆從弓”。⑿“矢”是與“弓”向相配的獲取遠距離獵物的工具。《說文·矢部》云：“矢，弓弩矢也。從入，像鏑栝羽之形。古者夷牟初作矢。凡矢之屬皆從矢。”⒀矢字形上像矢鋒。中間的像矢桿，下像矢栝，旁出像羽的弓弩的矢形。漢字是會意性質的符號，真正鮮活顯現地反映弓矢之自然形貌的是“射”，《說文·弓部》云：“弓弩發于身而中于遠也。”⒁從字形上看，像以手拉著著矢弓弦而欲射。著矢之弓小篆訛化生身字，又、寸形近義通，今楷化作射。甲骨文卜辭中有很多關于“射”的占卜，還有射鹿、射狼的記載。如“射鹿，獲一。”這些文字和記載都反映著我們漢族先民的田獵生活。

(二)農業生產方式的發展

中國是世界上農作物的重要起源地之一。而中國的五谷之長為“黍”，《說文解字·黍部》云：“黍，禾屬而黏者也以大暑而穜，故謂之黍。從禾，雨省聲。凡黍之屬皆從黍。”⒂象黍子之形，字形下部是根，上部為分散下垂的黍穗。黍是原始農業時期的重要弄作物。黍的生長周期短、抗旱、耐寒，并且氣味很香。古人祭祀時，一定要獻上黍子。尚待的統治者非常重視黍的種植和收獲情況，在卜辭中甚至有商王親子參加種黍收黍勞動的記載，而且當時祭祀的黍子要從商王種的黍子中選取。如：“壬寅卜賓貞；王往以眾黍于”(黍，種黍)。春秋以后，稷、麥、禾等農作物的廣泛種植，黍的地位降低了。

隨著農作物種類的增多，其耕作方式和種植工具逐漸出現和豐富起來。拿耕作方式來說，甲骨文的“周”字象在田中密密播種的形象。字形中天字格內的點，即割穴下種，由于種子分布有序，“周”又有密、遍、勻的意思；由于種子分布有序，“周”又有挖刻的意思。金文中“周”與“田”通用，周人因善于農作而以“周”名族。

三、漢字與社會制度

(一)奴隸制

隨著社會生產力的發展，出現了社會私有制，生產資料豐富的一部分人逐漸成為奴隸主，另一部分人則成為奴隸。甲骨文的字形勾勒出鮮明的階級壓迫。如“隸”字在金文中呈以手拉禽畜尾巴之形，《說文解字》云：“隸，及也。從又，從尾省。又持尾者，從后及之也。凡隸之屬皆從隸。”⒃古代奴隸多穿有尾飾的衣服，手拉尾即追捕之意。此字由逮獲引申為隸屬、奴隸。

古漢字中所反映的奴隸主與奴隸的階級對立是驚人的。最大的奴隸主稱為“王”。“天有十日，人有十等……故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺。”(《左傳·昭公五年》)“臣”字呈豎立的“目”形，呈現奴隸俯身垂首的形象。“仆”字呈手捧糞箕倒垃圾之形，他代表從事家務勞動的奴隸。

(二)宗法制

宗法制度是中國古代維護貴族統治的一種制度，它是由原始時代的父系家長制為核心的血緣關系組織演變而來的。縱觀整個歷史，宗法制一直深深地影響著中華民族的生活。

自進入文明社會以來，華夏民族一直是以父系的血緣聯結的，而若干出于同一男性祖先的家族又組成宗族。稱高于父輩的本族先人為“祖”，《說文·示部》云：“始廟也。從示，且聲。”⒄許慎認為，“祖”是一個合體形聲字。初文為“且”，本無示旁。近來一些學者認為“且實牡器之象形。所謂牡器，意為男性生殖器。先民非常看重生育能力，并由此發展為對象征生育能力的生殖器的崇拜。人類進入父系氏族社會，出現了對男性生殖器的崇拜，考古學家把這種象征牡器的靈物稱之為“祖”。用牡器來表示祖先，反映了“祖先”概念和祖先崇拜的產生同父系氏族社會中父家長制的確立有著密切的關系。

四、文字與原始藝術

(一)舞蹈

古漢字所反映的原始藝術形態，最引人注目的就是舞蹈。舞蹈是原始宗教祭祀活動的重要部分，原始人用舞蹈表達對鬼神的信任、忠誠、崇敬、祈求、畏懼和迷茫的感情。《說文·舛部》云：“舞，樂也。用足相背，從舛，無聲。”⒅在甲骨文中“舞”字上部是向上的口字，與兄、祝所從之形相同，表示開口而歌。字形像一個人雙手執牛尾跳舞，并且開口歌唱之形。

在原始社會，模仿獵物的舞蹈，是狩獵生產方式的需要。漢字的構形真實地記錄了這一藝術形式，同時，一方面，衍化出一系列的舞蹈語匯，如后代傳承的“打鴛鴦場”“雙飛燕”“大鵬展翅”“虎跳”等；另一方面，衍化出一系列的舞蹈品種，如后人所見的獅舞、龍舞、魚龍舞等⒆。漢字的字形為我們保存了豐富的舞蹈藝術形象。

(二)文身

古代，人們在漁獵時往往在身上畫出各種圖案，稱之為“文身”，是人類的一種較早的習俗，表現的是原始人對周圍世界幻想式的反映。甲骨文中的“文”，《說文解字》云：“文，錯畫像也。象交文。凡文之屬皆從文。”⒇正像一個正面而立的人身上畫有花紋之形。知其本義為文身，即以丹青文飾人的身體。

人類文身作為一種重要的文化現象，追根溯源是信鬼神的先民對某些活動如外出打獵、捕魚，對一些動物或想象中的“怪物”的恐懼。后來，先民認為龍雖惡、虎雖毒，他們也不會傷其幼兒，于是在身上紋上魚鱗狀和猛獸圖案以及后來的佛碣，既能把自己當成“龍兒”、“虎子”，又能求得神、佛的庇佑。

綜上所述，漢字是我們民族文化不可或缺的成分，它的產生與發展，都是在民族文化的廣闊背景下進行的。漢民族文化對漢字有著很強的滲透力，往往直接或間接影響到漢字，制約著一些漢字的構形，從而使漢字具有鮮明的文化特性。每一個漢字都成為一定的文化鏡像，或者說，一些漢字是漢民族文化的表征。因此，我們不該將漢字看作僅僅是記錄漢語的工具，而應把它看作是一塊認識漢民族進化史、社會史和精神生活、有待深入挖掘的文化化石，從而引起重視并進行深入的研究。

中華民族有著悠久的文化歷史，在悠悠五千年中華文化歷史中，在這塊古老的東方土地上，積淀著深厚的中國文化。通過科學方法計導入漢文化的基本知識內容，提升教師的文化自覺，科學傳播中國文化等方式來講中國世界文化遺產融入到對外漢語教學中。漢字教學在對外漢語教學諸多文化因素中可能只占比例很小的一部分，但是如果我們能夠下功夫將其凸顯出來的文化和思想精髓運用到教學實踐中，并不斷挖掘出它在促進和完善對外漢語學科體系建設與發展的潛在價值，相信對于提高對外漢語文化教學的質量與水平、鞏固和提升高校作為面向全世界推廣中國文化有著重要的作用。

注釋：

①申小龍. 漢民族古文字的文化歷史解讀 [N]. 云南民族學院學報，1993，2：哲學社會科學版.

②姜軍. 說文解字一本通 [M] 北京：外文出版社，2014：101.

③黎輝亮. 漢字：中國傳統文化的鏡像 [N]. 海南師范學院學報，1990，第二期：2.

④姜軍. 說文解字一本通 [M] 北京：外文出版社，2014：201.

⑤姜軍. 說文解字一本通 [M] 北京：外文出版社，2014：98.

⑥徐志奇.漢語文字學概要 [M] 重慶：西南師范大學出版社，2011：212.

⑦姜軍. 說文解字一本通 [M] 北京：外文出版社，2014：100.

⑧姜軍. 說文解字一本通 [M] 北京：外文出版社，2014：101.

⑨姜軍. 說文解字一本通 [M] 北京：外文出版社，2014：100.

⑩姜軍. 說文解字一本通 [M] 北京：外文出版社，2014：218.

⑾姜軍. 說文解字一本通 [M] 北京：外文出版社，2014：415.

⑿姜軍. 說文解字一本通 [M] 北京：外文出版社，2014：96.

⒀姜軍. 說文解字一本通 [M] 北京：外文出版社，2014：350.

⒁姜軍. 說文解字一本通 [M] 北京：外文出版社，2014：403.

⒂姜軍. 說文解字一本通 [M] 北京：外文出版社，2014：347.

⒃姜軍. 說文解字一本通 [M] 北京：外文出版社，2014：48.

⒄姜軍. 說文解字一本通 [M] 北京：外文出版社，2014：247.

⒅姜軍. 說文解字一本通 [M] 北京：外文出版社，2014：81.

⒆申小龍. 中國原始文化的結構化呈現-古漢字構形的文化解讀 [N]. 漢字文化，1994，2.

⒇姜軍. 說文解字一本通 [M] 北京：外文出版社，2014：254.