新生代農(nóng)民工社會美育的理論邏輯與實踐理路*

張?zhí)?蔡銀平 邢永亮

(山東華宇工學院 山東 德州 253034)

“興于詩，立于禮，成于樂”，自古以來中華民族就有重視美育的傳統(tǒng)。進入新時代，習近平多次強調(diào)美育的重要地位，他指出：“要全面加強和改進學校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學生審美和人文素養(yǎng)。”[1]社會美育是對全社會成員普遍實施的審美教育活動，可以溫潤心靈、陶冶情操、啟迪智慧，是提高全民審美素質(zhì)，建設社會主義精神文明的重要途徑。農(nóng)民工群體是一支新型勞動大軍，根據(jù)國家統(tǒng)計局《2019年農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報告》數(shù)據(jù)顯示，2019年農(nóng)民工總量達到29 077萬人，其中1980年及以后出生的新生代農(nóng)民工占比超過一半，達到50.6%[2]。新生代農(nóng)民工群體正值青年、壯年，一方面他們注重職業(yè)發(fā)展與自我實現(xiàn)，渴望融入城市，對美好生活有更高的向往，另一方面很大部分人知識技能欠缺、職業(yè)素養(yǎng)不足，并且在思想和心理方面也存在一些問題，美育對提高新生代農(nóng)民工群體的綜合素質(zhì)具有重要作用。

一、新生代農(nóng)民工社會美育的內(nèi)涵

美育即審美教育，“美育”這一概念是席勒在《美育書簡》中首次提出的。王國維在我國最早系統(tǒng)地宣傳美育，1906年發(fā)表《論教育之宗旨》指出：“教育之事分三步：智育、德育(即意志)、美育(即情感)是也。”曾繁仁認為：“審美教育就是指通過對社會美、自然美、藝術美以及各種美的事物的審美活動，對受教育者進行教育，培養(yǎng)受教育者的審美欣賞、審美表現(xiàn)和審美創(chuàng)造力的教育，其本質(zhì)上是一種生命教育。”[3]蔡元培強調(diào)美育的重要作用，他認為：“教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達于實體世界之觀念，不可不用美感之教育。”[4]他將美育分為家庭美育、學校美育和社會美育，并認為社會美育具有重大意義。《美學與美育詞典》中詳細解釋了社會美育的兩種含義。第一種是指它面向全體社會成員，滲透到人類生活的各個領域、各個角落，貫穿于每個人的工作、學習和日常生活之中。社會美育的任務是創(chuàng)造美好的社會風氣，促進審美觀念的更新，培養(yǎng)人們高尚的生活情趣，使整個社會成為美育的社會，使社會成員像呼吸新鮮空氣一樣接受美的熏陶。第二種是指以社會美為材料和手段實施的美育，它以生活中活生生的人與事給人以美好的道德啟示和情感熏陶。

新生代農(nóng)民工是指20世紀80年代及以后出生的農(nóng)民工，是農(nóng)民工群體的主體力量。新生代農(nóng)民工活躍于城市制造業(yè)、服務業(yè)的第一線，他們完成了職業(yè)與地域轉變但未實現(xiàn)身份和地位的轉換。隨著我國產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，新生代農(nóng)民工面臨著職業(yè)發(fā)展與城市融入兩大挑戰(zhàn)，應對挑戰(zhàn)需要提高職業(yè)素養(yǎng)、轉變社會心態(tài)、提升思想高度，從而實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

社會美育具有跨專業(yè)、跨部門、跨行業(yè)、跨領域和跨職業(yè)的綜合性與滲透性特征，涉及家庭、學校、社會、自然多個方面，而社會美育的內(nèi)容、方式、對象、途徑、效果等要素有機結合與動態(tài)演進可以有效發(fā)揮美育促進人全面發(fā)展的功能。眾所周知，社會美育、家庭美育和學校美育相互聯(lián)系、有機銜接、環(huán)環(huán)相扣，形成完整的美育鏈條，而且社會美育是家庭美育和學校美育功能的延續(xù)，是檢驗、拓展和發(fā)揮其他美育積極效應的關鍵環(huán)節(jié)，貫穿于社會成員發(fā)展過程始終，無處不在，具有客觀性和普遍性。就新生代農(nóng)民工群體而言，部分成員接受家庭美育、學校美育不系統(tǒng)、不完全，而且受美育影響的范圍有限，在校時間有限，加上城鄉(xiāng)基礎教育質(zhì)量差異等多種因素在很大程度上制約了新生代農(nóng)民工進一步提升愛美、審美和創(chuàng)造美的綜合素質(zhì)，因此，如何有效發(fā)揮社會美育作用，彌補新生代農(nóng)民工家庭美育或?qū)W校美育的不足，具有現(xiàn)實緊迫性。

所謂新生代農(nóng)民工社會美育，是指由政府倡導、全社會廣泛支持和參與，將社會主義核心價值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民俗風情、四史(中共黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史)、祖國自然景觀和歷史古跡、先進的文化藝術等方面的教育自然融入新生代農(nóng)民工成長和發(fā)展全過程，堅持新發(fā)展理念引領，運用美學理論和美的現(xiàn)象，在審美關系中實施教育以培養(yǎng)新生代農(nóng)民工愛美、審美、創(chuàng)造美素質(zhì)及能力的一種教育活動。審美教育不僅有助于新生代農(nóng)民工更好地提升精神文化生活品質(zhì)，而且對其提升職業(yè)素養(yǎng)具有重要意義。將美育融入新生代農(nóng)民工職業(yè)教育既必要又關鍵。所以本選題具有創(chuàng)新性和實踐價值，而新生代農(nóng)民工美育相關研究的探索也具有顯著的學理價值和學術意義。

二、新生代農(nóng)民工社會美育的必要性

(一)習近平關于美育的重要論述是新生代農(nóng)民工社會美育的指導思想

習近平關于美育的重要論述是其關于教育重要論述的有機組成部分，是推進素質(zhì)教育、落實黨的教育方針的思想利器，更是全面加強和改進美育工作的根本指南[5]。習近平關于美育的重要論述繼承和發(fā)展了馬克思主義關于“人的全面發(fā)展”的核心要義，多次強調(diào)“我們的教育要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”[1]。習近平在給中央美術學院老教授的回信中也強調(diào)：“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長。”[6]習近平關于美育的重要論述對新時代美育實踐具有引領性、方向性、科學性和深遠影響，其核心要義構筑了新生代農(nóng)民工社會美育的學理基礎。習近平關于美育的重要論述繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“五育”，講好中國故事，傳遞正能量，實現(xiàn)文化元素自然融入，豐富和拓展了新生代農(nóng)民工社會美育的內(nèi)容和應用場景。

新生代農(nóng)民工群體是建設和發(fā)展新時代中國特色社會主義事業(yè)的一支重要力量，而社會美育賦能新生代農(nóng)民工群體、滿足新生代農(nóng)民工群體精神文化需求進而實現(xiàn)共享改革發(fā)展的精神文明成果，這些都是社會主義的本質(zhì)要求，是社會主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，是我們黨堅持全心全意為人民服務根本宗旨的重要體現(xiàn)。

新生代農(nóng)民工社會美育必須遵循教育自身的發(fā)展規(guī)律。葉圣陶先生曾說過:“教育是農(nóng)業(yè)而不是工業(yè)。”意思是說，教育就像農(nóng)業(yè)一樣需要一個緩慢的發(fā)展過程，需要很長的一段周期，而不能像工業(yè)一樣批量生產(chǎn)、迅速出品，因為，教育是一種緩慢的藝術，是一種等待的藝術[7]。新生代農(nóng)民工社會美育有序、漸進開展，取得讓人民滿意的高質(zhì)量教育成果，就要按照教育自身的規(guī)律和新生代農(nóng)民工身心發(fā)展規(guī)律推進。有序、漸進地開展新生代農(nóng)民工社會美育，延續(xù)家庭美育、學校美育促進人全面發(fā)展的積極效果，調(diào)動新生代農(nóng)民工投身于新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)的積極性、主動性、創(chuàng)造性，將為實現(xiàn)第二個一百年奮斗目標提供積極的支撐。為此，針對新生代農(nóng)民工社會美育要進行頂層設計、調(diào)動社會多方面力量積極參與，作出更加有效的制度安排，實現(xiàn)新生代農(nóng)民工“五育”協(xié)同發(fā)力、協(xié)調(diào)發(fā)展，進而全面提高教育質(zhì)量。

(二)社會美育與隱性德育凝聚合力，協(xié)調(diào)互補，指向合一

近年來，國內(nèi)外德育在生活化、實踐化、隱性化等方面做出了大量有益的探索，能夠為新生代農(nóng)民工“五育”融合、高質(zhì)量發(fā)展提供經(jīng)驗借鑒。國內(nèi)隱性德育理論和實踐創(chuàng)新集中體現(xiàn)在“課程思政”高質(zhì)量育人體系建設方面。“課程思政”這一概念最早由上海提出，其背景是：當時上海市根據(jù)當?shù)馗叩冉逃龑嶋H，嘗試將傳統(tǒng)的思政教育與專業(yè)課程、實踐環(huán)節(jié)課程等相對接，形成密集型與全方位并存、滲透型與一體化互進的全新教育模式——“課程思政”[8]。2020年5月28日，教育部印發(fā)《高等學校課程思政建設指導綱要》，強調(diào)要把思想政治教育貫穿人才培養(yǎng)體系，全面推進高校課程思政建設，發(fā)揮好每門課程的育人作用，提高高校人才培養(yǎng)質(zhì)量。新生代農(nóng)民工工學矛盾突出，課程思政的隱性特征顯著，而社會美育與隱性德育都具有將文化、情感、責任、擔當?shù)仍刈匀蝗谌胄律r(nóng)民工日常工作和學習過程之中的典型特征，能夠強化教育功能，激發(fā)新生代農(nóng)民工學習興趣，內(nèi)化于心，外顯于行，二者能夠?qū)崿F(xiàn)凝聚合力、協(xié)調(diào)互補、指向合一。為此，浸泡式、零散式的社會美育實踐能較好地契合新生代農(nóng)民工就業(yè)特點和職業(yè)美育需求，能對新生代農(nóng)民工很多職業(yè)崗位產(chǎn)生職業(yè)滲透作用，能提升其職業(yè)能力、推動其職業(yè)生涯可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)個體、社會和文化互相促進，在提升個人價值的同時，實現(xiàn)社會和諧，共享發(fā)展成果。

(三)社會美育改善勞動供給質(zhì)量，賦能新生代農(nóng)民工職業(yè)向上流動

黨的十九屆五中全會提出，“十四五”時期我國將進入新發(fā)展階段，開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的新征程。新發(fā)展階段會面臨新的機遇和新的挑戰(zhàn)，同時也給我國教育帶來了新要求與新任務。為適應新發(fā)展階段的戰(zhàn)略需求，需要建設高質(zhì)量教育體系，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。立足新發(fā)展階段，建設高質(zhì)量教育體系，推進“五育融合”，有效解決五育之間發(fā)展不平衡、不充分的矛盾，改善人才供給質(zhì)量，實現(xiàn)勞動供給與需求有效銜接，已經(jīng)成為新發(fā)展階段我國教育變革與發(fā)展所面臨的主要任務之一。完成高質(zhì)量教育體系這一重大改革任務的關鍵驅(qū)動力是要提高教育改革的效能，必須堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，以新發(fā)展理念引領高效的教育改革路徑設計與政策實施，由重視一般國民教育體系建設，到普通教育、職業(yè)技術教育、繼續(xù)教育三大體系之間相互連接，逐步形成覆蓋所有學齡人口和其他公民終身學習的“立交橋”為著力點的全民終身學習體系[9]。

新生代農(nóng)民工的發(fā)展觀、世界觀已經(jīng)發(fā)生了深刻變化[10]，應該在職業(yè)技能培訓的同時兼顧中國傳統(tǒng)文化、社會主義法治和核心價值觀等普適性素質(zhì)教育，培養(yǎng)實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的責任感和使命感。經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展決定職業(yè)教育進入高質(zhì)量發(fā)展新階段，高質(zhì)量的職業(yè)教育最終體現(xiàn)在勞動力供給與需求在更高水平實現(xiàn)有效對接。勞動供給質(zhì)量對實現(xiàn)這一有效對接至關重要，因此，普適性素質(zhì)教育與職業(yè)技術教育融合貫通、協(xié)同發(fā)力，可以有效提升新生代農(nóng)民工就業(yè)轉換能力，改善勞動供給質(zhì)量，適應勞動力市場供求新變化帶來的種種挑戰(zhàn)，從根本上改善就業(yè)質(zhì)量和提高勞動力供求的匹配性。社會美育具有普適性素質(zhì)教育特征，加強社會美育，可以培育新生代農(nóng)民工的工匠精神和提升其人文素質(zhì)，進而賦能新生代農(nóng)民工人力資本存量，激發(fā)新生代農(nóng)民工向上進行職業(yè)流動的潛能，從根本上有助于加快新生代農(nóng)民工的市民化進程。進一步而言，職業(yè)流動與社會成員教育水平息息相關，而職業(yè)流動又進一步劃分為代內(nèi)職業(yè)流動和代際職業(yè)流動。所謂代內(nèi)職業(yè)流動，是指隨著社會成員綜合素質(zhì)和教育水平的提升，人力資本和社會資本存量的增加，社會成員實現(xiàn)職業(yè)層次向更高水平轉換，受教育程度越高的社會成員更容易實現(xiàn)向上的職業(yè)流動。教育對代際職業(yè)流動同樣重要。所謂代際職業(yè)流動，是指與父母那一代相比，社會成員的職業(yè)地位發(fā)生變化。影響代際職業(yè)層次變化的主要因素不僅包括社會成員自身素質(zhì)和受教育水平，而且父母那一代所擁有的教育經(jīng)歷、綜合素質(zhì)和社會資本等都會對該社會成員職業(yè)向更高層次轉換、實現(xiàn)職業(yè)流動產(chǎn)生重要影響。可見，新生代農(nóng)民工社會美育有效實施直接關系到新生代農(nóng)民工代內(nèi)職業(yè)向上流動能力的提升，進而改善就業(yè)質(zhì)量、生存質(zhì)量和發(fā)展質(zhì)量，這些必然為家庭成員構筑良好的發(fā)展基礎和發(fā)展環(huán)境，為下一代家庭成員實現(xiàn)代際職業(yè)轉換和向上流動提供有力支撐。

三、新生代農(nóng)民工社會美育的可行性

(一)新生代農(nóng)民工在社會實踐中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美

美是主觀和客觀的辯證統(tǒng)一，美產(chǎn)生的根源離不開人的社會實踐。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[11]。在中國社會主義改革發(fā)展的時代進程中，新生代農(nóng)民工就是在社會實踐中發(fā)現(xiàn)美并創(chuàng)造美的。在整個實踐活動中，生產(chǎn)勞動是最基礎的層面。新生代農(nóng)民工通過勞動改變生活，他們在生產(chǎn)勞動中順應自然、利用自然，發(fā)現(xiàn)和感受到了自然的美；在生產(chǎn)過程中，從人與人之間的交互中感受到社會美；在社會政治實踐中感受到社會主義政治制度的美；在科學技術實踐中體會到實踐之美、探索之美、創(chuàng)新之美。人按照美的規(guī)律來改變著自然、創(chuàng)造著生活。新生代農(nóng)民工也在用雙手不斷創(chuàng)造著美。藝術起源于勞動，新生代農(nóng)民工是藝術美的創(chuàng)造主體之一。勞動者在勞動中感到發(fā)揮全身本質(zhì)力量的“樂趣”，這種“樂趣”就是美感[12]。此外，新生代農(nóng)民工在生產(chǎn)勞動和社會交往中也不斷豐富和創(chuàng)造著社會美，他們外在的行為、語言、風度，內(nèi)在的個人修養(yǎng)、世界觀、人生觀、價值觀等都是社會美的材料，他們按照美的規(guī)律在創(chuàng)造自身的同時也美化著社會。

(二)社會美育幫助人適應現(xiàn)代生活、開創(chuàng)美好未來

美育能陶冶人的情感、凈化人的心靈、提升人的境界，可以促進人的全面發(fā)展。在整個美育系統(tǒng)中，社會美育的內(nèi)容更廣泛、手段更多樣、更具有時代性，可以更有效地發(fā)揮美育的社會功能，幫助人更好地適應現(xiàn)代生活，在潛移默化中給人以美的熏染，喚起人對美好生活的向往與追求。社會美育的內(nèi)容包羅萬象，社會設施的美育、社會環(huán)境的美育、社會日常生活的美育，從有形到無形，從自然人文景觀到文學藝術作品，再到社會道德、社會風尚，等等，無時無刻不在陶冶著人、塑造著人。

社會美育的手段和方法多樣，突破了時空限制，對提升新生代農(nóng)民工這一工學矛盾突出的群體的審美素質(zhì)更具實效性。首先，通過社會公共設施對其進行藝術陶冶，在文化宮、博物館、美術館、圖書館、影劇院等文化藝術場所開展活動，引導農(nóng)民工群體廣泛參與，提升其文化藝術素養(yǎng)。其次，通過各種公共設施進行審美教育，藝術性的建筑設計、規(guī)范化的道路交通、設計感較強的商店陳列、整潔優(yōu)美的生活環(huán)境等都是提升其綜合文化素質(zhì)的重要內(nèi)容，如在公共區(qū)域開設書報亭、建設文化墻、開辦藝術展，在公共交通工具內(nèi)進行主題文化建設與宣傳，對道路社區(qū)、廣場公園等開展綠化美化等。再次，互聯(lián)網(wǎng)、大眾傳媒為社會美育提供了更便捷的渠道，新生代農(nóng)民工隨時隨地可以獲得審美體驗、積累藝術知識、提升審美修養(yǎng)。社會美育在提升人的藝術素養(yǎng)的同時更塑造著人的心靈，引導人形成正確的價值觀、培育高尚的道德情操。現(xiàn)代社會生活要求公民有與之匹配的素質(zhì)，社會美育就是提升公民綜合素質(zhì)的有效方法，通過社會美育，包括新生代農(nóng)民工在內(nèi)的每一位勞動者可以更積極也更有能力適應現(xiàn)代生活。

(三)社會美育引導新生代農(nóng)民工樹立社會主義核心價值觀

“審美活動從根本上說是一種價值活動”[13]。在審美活動中，審美主體與審美客體之間會形成互動性的價值聯(lián)系。一方面，審美主體以自身的情感導向和審美追求對客觀審美對象進行審美價值評判；另一方面，審美對象又以感性形象或情感熏陶等形式不斷重塑主體的審美價值觀，體現(xiàn)真、善、美的審美意象能引導審美主體自覺轉向更高的價值追求。社會主義核心價值觀是體現(xiàn)當代中國精神內(nèi)核的凝練表達，凝結著全體人民共同的價值追求。通過傳統(tǒng)的、單一的、灌輸性的方式讓群眾被動接受收效甚微。社會主義核心價值觀的培育蘊含著美育性，通過社會美育，群眾在感受自然美、社會美、藝術美的過程中就能主動接受并踐行社會主義核心價值觀。

愛國、敬業(yè)、誠信、友善是社會主義核心價值觀在個人層面的體現(xiàn)。通過社會美育，新生代農(nóng)民工能培養(yǎng)愛國情懷、培育敬業(yè)精神、錘煉誠信品格、養(yǎng)成友善品質(zhì)。在自然美中進行愛國情懷的培養(yǎng)。愛國愛家，鄉(xiāng)村美好的生態(tài)環(huán)境能喚起農(nóng)民工對故鄉(xiāng)的熱愛。置身于祖國的大好河山，不僅能體驗自然美，更能感受人文景觀帶來的精神升華，如萬里長城、井岡山蘊含深厚的歷史記憶，能喚起民族精神與愛國主義思想。社會美通過美好的社會道德和社會風尚感染人。新生代農(nóng)民工在職業(yè)崗位上，不斷培育著敬業(yè)精神，展現(xiàn)出了奮斗美。新生代農(nóng)民工在與人真誠溝通、寬容相待中，養(yǎng)成了誠信、友善的品格。核心價值觀能通過藝術美再現(xiàn)，農(nóng)民工可以在參觀博物館、陳列館等過程中培育責任感、廉恥感、使命感、是非感。各種藝術形式都是社會主義核心價值觀傳播的重要載體，能給農(nóng)民工以美的感染，并引導其自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀。

(四)社會美育提升新生代農(nóng)民工的社會融合能力

新生代農(nóng)民工的社會融合能力主要指城市融入能力，就是農(nóng)民工逐漸融入所在城市的生活方式和文化，最終成為市民的過程[10]，其內(nèi)容包括經(jīng)濟、社會和心理層面的適應。經(jīng)濟層面是城市融入的基礎，社會美育促進農(nóng)民工的職業(yè)生涯發(fā)展，有助于其社會經(jīng)濟地位的提高。從社會和心理層面而言，新生代農(nóng)民工群體獲得來自所在城市相關個人或組織的社會支持較少，并且他們對城市的觀念、情感、文化習俗、生活方式未能很好適應。社會融合能力就是人與人、人與群體、群體與群體之間的交往與融合，新生代農(nóng)民工群體融入城市困難的矛盾是雙向的，城市不理解他們，他們不適應城市。

社會美育能提高新生代農(nóng)民工的理解與被理解、接受與被接受能力，促進社會交往。一方面，在獨特城市美學與城市文化精神的影響下，新生代農(nóng)民工能更好地接受城市的觀念和思想，適應城市生活。城市中優(yōu)美整潔的建筑、現(xiàn)代化的公共服務設施、具有藝術性設計感的公共空間能時刻帶給人美的體驗，新生代農(nóng)民工在感受城市環(huán)境美的同時，也在習慣和適應現(xiàn)代化的城市生活。博物館、文化宮、科技館等，是農(nóng)民工感受現(xiàn)代文明、了解城市歷史與文化底蘊的重要陣地。城市中有藝術展、文藝演出、音樂節(jié)等豐富的文化藝術活動，引導新生代農(nóng)民工更多參與其中，可以增強其藝術鑒賞與創(chuàng)作能力，并且增加其與市民的交往頻率，在交往中促進雙方價值觀的相互理解。另一方面，新生代農(nóng)民工群體渴望被關注、被接納、被認同、被尊重，農(nóng)民工自身也是文化藝術創(chuàng)作的主體之一，藝術作品是農(nóng)民工群體發(fā)聲的有效途徑，他們可以通過大眾藝術的方式，展現(xiàn)自己并表達權利訴求，這樣可以獲得來自政府管理者、城市市民、社會團體更多的理解與支持。

(五)社會美育有助于新生代農(nóng)民工職業(yè)生涯的發(fā)展

社會的進步和時代的發(fā)展要求有更多具有扎實專業(yè)技能和更高職業(yè)素養(yǎng)的新時代勞動者，新生代農(nóng)民工應該成為這樣的建設者和勞動者。發(fā)展職業(yè)教育，提升職業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)，是農(nóng)民工群體職業(yè)生涯發(fā)展的基礎工程。當代社會對農(nóng)民工職業(yè)素養(yǎng)要求發(fā)生了顯著轉變，以前農(nóng)民工作為底層勞動者以從事簡單的體力勞動為主，因此對其職業(yè)素養(yǎng)要求最多的是身體素質(zhì)。如今我國正進入一個能包容多元價值追求的時代，科技、智能、時尚、個性、定制、獨特、藝術等成為人們新的訴求，人們對高科技的、非標準化的、藝術性的商品和服務的要求越來越多。新生代農(nóng)民工在城市大都從事制造業(yè)和服務業(yè)，他們是商品和服務的生產(chǎn)者和提供者，這對他們的職業(yè)素養(yǎng)提出了更高的要求。農(nóng)民工需要具備創(chuàng)造能力和審美能力，需要更高的思想道德素質(zhì)、科技文化素質(zhì)。美育對人智育和德育的發(fā)展有促進作用，社會美育與職業(yè)美育相互交織，能推動職業(yè)教育德育和智育，有效促進農(nóng)民工職業(yè)技能的發(fā)展和職業(yè)素養(yǎng)的提升。

社會美育促進新生代農(nóng)民工職業(yè)技能的發(fā)展。美育從促進人智育發(fā)展的意義上，作用于人的職業(yè)技能發(fā)展。社會美育對新生代農(nóng)民工職業(yè)技能的提升主要體現(xiàn)在兩個層面，一是心智潛能開發(fā)層面，二是知識建構層面。

就智力開發(fā)層面而言，社會美育在培養(yǎng)人審美素質(zhì)的同時，也在不斷開發(fā)著人的心智潛能，包括感受能力、判斷能力、評價能力、分析能力、創(chuàng)新能力。審美教育以一定的感性形象或意象感染和打動人，審美與藝術的事物能直接作用于人的感覺器官，在人的大腦中產(chǎn)生反應，在最大程度上調(diào)動人的感覺、知覺，并在此基礎上調(diào)動起記憶、情感、情緒，獲得豐富的精神享受。在這一過程中能使人的感覺器官得到鍛煉，可以開發(fā)右腦、喚醒和提高人的記憶力,不斷增強人的感受能力和形象思維能力。美育是連接感性與理性的橋梁，審美意識是感性認識與理性認識的有機統(tǒng)一，美和藝術的形象能從更深層次上激發(fā)人的邏輯思維、抽象思維、理性思維，提升人的理性表達能力。美育能激發(fā)人的創(chuàng)造力。“為什么我們的學校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”發(fā)展中國家如何培養(yǎng)更多創(chuàng)造性的人才，如何發(fā)掘與發(fā)揮創(chuàng)造性人才的社會功能與價值，這是著名的“錢學森之問”以及對問題的核心關切。他的回答是創(chuàng)新人才培育要科學與藝術結合，“我覺得藝術上的修養(yǎng)對我后來的科學工作很重要，它開拓科學創(chuàng)新思維”[14]。可見，美育對培養(yǎng)創(chuàng)新思維的作用是不可替代的。

在知識建構層面，社會美育在新生代農(nóng)民工崗位知識的建構與拓展提升上發(fā)揮著越來越重要的作用。知識建構與生活世界息息相關，不限定于特定的場合或領域，審美與藝術的相關知識對新生代農(nóng)民工職業(yè)技能的發(fā)展越來越重要，關于藝術與審美知識的獲得與建構，應遍及更廣泛的生活領域。從事餐飲業(yè)的新生代農(nóng)民工越來越多，可以從飲食美中汲取營養(yǎng)，豐富關于食品、食器、烹飪以及美食命名、用餐環(huán)境、用餐禮儀等方面的知識，這部分知識得以提升，從業(yè)者就更有能力為消費者提供高品質(zhì)的餐飲服務。建筑業(yè)是吸納農(nóng)民工就業(yè)較多的行業(yè)，建筑不僅要注重功能性、實用性，更要體現(xiàn)設計感與藝術性，滿足人們越來越關注的審美和精神需求。新生代農(nóng)民工大多數(shù)未接受過專門的建筑設計教育或藝術教育，但卻在社會生活、勞動實踐中提升審美素養(yǎng)，豐富職業(yè)技能。

社會美育促進新生代農(nóng)民工職業(yè)素養(yǎng)的提升。社會美育在新生代農(nóng)民工理想信念的引導上具有不可替代的作用。美育是人獲得感性教育與理性教育的有效途徑，美育將蘊含著理性內(nèi)容的社會情感注入到每一個社會成員的心中。理想信念是人的精神之“鈣”，有了精神之“鈣”，人的精神軀干才能茁壯成長。美育能作用于人的心靈，以審美的方式喚起人心中的理想信念，從而預防精神上的“軟骨病”。中國夢中承載的理想、信念的力量是社會美育發(fā)揮作用的肥沃土壤。在實現(xiàn)中國夢這種強烈社會情感與美好社會價值的引領下，新生代農(nóng)民工有更廣闊的空間為個人理想信念而奮斗，從而獲得人生出彩的機會。

美育塑造人健全的人格，社會美育有助于新生代農(nóng)民工養(yǎng)成良好的職業(yè)道德，促進人際關系的和諧。美是一種心靈的“體操”，它使我們心靈正直、心地純潔、情感和信念端正。法律約束與職業(yè)道德規(guī)范的灌輸是個體職業(yè)道德養(yǎng)成的底線框架。通過審美教育塑造人健全人格的方式，能夠從更長遠的意義上讓人自覺樹立起良好的職業(yè)道德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)習俗等都最終作用于當代國人品格的塑造與精神的提振上。在傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下愛國愛家、自強不息、敬業(yè)樂群、孝老愛親、民族融合等精神融入了中國人民的血液中。新生代農(nóng)民工也同樣具備這種優(yōu)良品質(zhì)，在行動中有責任感、有義務感、有正義感、有榮譽感。比如尊老愛幼、孝老愛親思想，對家政護理行業(yè)從業(yè)者職業(yè)道德養(yǎng)成有重要作用。個體健全人格的養(yǎng)成與職業(yè)道德水平的提高，有助于個體之間的交流與協(xié)作，人人為公、識大體、顧大局的集體主義精神是中國新生代農(nóng)民工認同的內(nèi)在價值，有助于其正確處理個人利益與他人利益、個體利益與集體利益的矛盾。

(六)社會美育有利于新生代農(nóng)民工健康生活方式的養(yǎng)成

美有益于人的健康。馬斯洛指出，從最嚴格的生物學意義上說，人需要美正如人們飲食需要鈣一樣，美有助于使人變得更健康[15]。身心保持健康是人工作和生活的基本保障，社會美育有助于新生代農(nóng)民工健康生活方式的養(yǎng)成。社會美育可以使新生代農(nóng)民工發(fā)現(xiàn)體育活動中蘊含的美，從而使其在愛美之心的驅(qū)動下，以美的規(guī)律來進行體育鍛煉，獲得強健的體魄。豐富多彩的大眾體育鍛煉活動能帶給人美的感受，農(nóng)民工在日常的體育鍛煉中能體會不同層面的美。長期科學合理地進行體育鍛煉，能增強自身的形體美。參與廣場舞、馬拉松等大眾業(yè)余健身活動也是很好的選擇，在感受運動美時感受藝術美與自然美。此外，民族傳統(tǒng)武術體現(xiàn)著高度融合的美，著裝、器材體現(xiàn)著造型美、藝術美，武術動作體現(xiàn)著形體美、運動美，中國武術尚武崇德也體現(xiàn)著人的品格美、精神美。引導農(nóng)民工在業(yè)余練習武術，可使其意、氣、形、神向著和諧、均衡、健美的方向發(fā)展。

社會美育可以使新生代農(nóng)民工保持健康的精神和心理狀態(tài)。現(xiàn)代生活壓力較大，人們很容易出現(xiàn)煩躁、焦慮、緊張的負面情緒，產(chǎn)生諸多心理問題。新生代農(nóng)民工的心理健康水平總體不高，主要表現(xiàn)為憂郁、焦慮、缺乏自我肯定。審美對不良情緒有撫慰作用，藝術欣賞能有效緩解農(nóng)民工的焦慮與抑郁，可以使其從音樂、舞蹈、書法、繪畫等藝術形式中獲取精神能量，從而更積極地面對生活[10]。

綜上，新生代農(nóng)民工社會美育的可行性如圖1所示。

圖1 新生代農(nóng)民工社會美育的可行性示意圖

四、新生代農(nóng)民工社會美育教育機制構建原則

(一)堅持發(fā)展性原則

堅持發(fā)展性原則，社會美育的發(fā)展要以促進人的全面發(fā)展為目標。教育是一個有機統(tǒng)一且不斷發(fā)展的系統(tǒng)，美育是教育系統(tǒng)的重要組成部分，并且對德育、智育、體育、勞動教育有很大的促進作用。人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的根本價值指向，美育也應當以人的全面發(fā)展為目標。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出了“人的全面發(fā)展”，審美能力的培育有助于促進和消除勞動異化，從而促進人的全面發(fā)展。馬克思揭示了勞動異化現(xiàn)象，他認為勞動創(chuàng)造精美商品的同時，反復枯燥的機械作業(yè)消耗著人的體力，折磨著人的精神，使人變得愚鈍和癡呆，從而自身也變成機器一樣的存在[16]。進行審美教育，用藝術的手段激發(fā)人的情感，豐富拓展人多彩的心靈世界，能克服技術千篇一律和機械單調(diào)帶來的異化。人的全面發(fā)展是要求人的各項能力都獲得符合其自身特征的一定程度的提升，美育能讓人在發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的過程中充分調(diào)動人的情感，促進人特長的發(fā)揮，最終朝著全面的方向發(fā)展。

(二)堅持適應性原則

堅持適應性原則，發(fā)展職業(yè)美育，建立適應新生代農(nóng)民工職業(yè)特點和閑暇需求的美育教育。如工作環(huán)境的審美構建。對從事生產(chǎn)制造業(yè)的農(nóng)民工而言，工作環(huán)境的優(yōu)化與美化是十分必要的。工作環(huán)境的光線、色彩、聲音、氣味、空間布局等各要素都以美的形式展現(xiàn)并且達到總體協(xié)調(diào)，色彩與照明要科學配置、聲音要符合人的生理節(jié)奏、氣味要健康宜人、空間布局要實用美觀等。工作環(huán)境的審美化構建不僅有助于農(nóng)民工身心健康，還能提高其工作效率，激發(fā)其工作熱情。閑暇時間也是值得關注的重要領域，可以以活動為載體豐富農(nóng)民工的精神文化生活。參與審美活動、進行審美實踐才能提升審美能力、豐富審美趣味。圖書館、文化宮、博物館等公共文化機構可通過舉辦各種有針對性的文化藝術活動，引導農(nóng)民工積極參與。例如，舉辦農(nóng)民工才藝大賽，開辦農(nóng)民工書法、繪畫、攝影作品展，拍攝農(nóng)民工自己的故事等，總之這類活動要與他們的職業(yè)特點和興趣愛好相契合，充分展示并發(fā)揮他們的特長。

(三)堅持協(xié)調(diào)性原則

堅持協(xié)調(diào)性原則，社會美育與職業(yè)教育相協(xié)調(diào)，社會美育與學校美育、家庭美育相協(xié)調(diào)，促進新生代農(nóng)民工審美素質(zhì)的提升。美育是審美受教者、審美施教者、審美媒介構成的有機系統(tǒng)。從審美受教者層面上講，新生代農(nóng)民工的就業(yè)能力提升與職業(yè)生涯發(fā)展是需要重點關注的問題，農(nóng)民工工學矛盾突出，集中培訓學習的時間和精力有限，職業(yè)教育集中在職業(yè)智育、職業(yè)德育、勞動教育上，審美藝術教育很少涉及，而美育又是促進智育、德育發(fā)展的重要領域，社會美育同職業(yè)教育協(xié)同發(fā)展能較好解決這一問題。從審美施教者層面上講，美育分為學校美育、家庭美育和社會美育，學校美育關注最多、發(fā)展程度最高，家庭美育與社會美育最廣泛但發(fā)展程度卻不夠。農(nóng)民工的身份是職業(yè)人，是家庭成員、社會成員。在學校美育階段，掌握藝術理論，形成正確審美價值觀是最關鍵的。在社會美育中，要加強審美活動體驗，以獨立意志發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，并進行自我提升。在家庭美育中，不僅農(nóng)民工自身能從家庭中獲得美的享受，而且農(nóng)民工子女也能從中受到潛移默化的影響。因此，要促進社會美育、家庭美育、學校美育三位一體、有機銜接。從審美媒介層面上講，在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的時代，美和藝術可以以網(wǎng)絡為媒介與人產(chǎn)生聯(lián)系，網(wǎng)絡虛擬審美活動越來越多，發(fā)展網(wǎng)絡美育，促進與現(xiàn)實世界藝術經(jīng)驗的融合，也是美育協(xié)調(diào)發(fā)展的重要一環(huán)。

(四)堅持生態(tài)性原則

堅持生態(tài)性原則，發(fā)展生態(tài)美育，促進人與自然的和諧。聯(lián)合國首次人類環(huán)境會議于1972年召開，從此現(xiàn)代環(huán)境問題成為關乎人類社會發(fā)展的重要議題。生態(tài)美育是環(huán)境教育的重要組成部分，也是環(huán)境教育所堅持的重要理論立場，進行生態(tài)美育是國家復興與實現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化的必然選擇。生態(tài)美育堅持的重要原則就是生態(tài)性。“生態(tài)”有關于人類對人與自然之間關聯(lián)方式的選擇，關乎人類的生活方式和生存發(fā)展。人類為求得快速發(fā)展，永無止境地向大自然索取，為此造成了諸多災難，如溫室效應、極端氣候、水土流失、冰川融化、病毒肆虐等，如果再不改變這種以人類為中心的思維模式，就會出現(xiàn)人與自然割裂的嚴重局面，導致人類社會內(nèi)部矛盾沖突升級，從而危及人類生存。因此，以生態(tài)整體論作為基本思維方式與行動邏輯，是人類生存方式的生態(tài)性轉變的重要突破。生態(tài)美育是集心靈美、自然美、行為美于一體的審美生命教育。“從‘最美人物’到‘最美麗的鄉(xiāng)村’再到‘最美中國’，這是生態(tài)式大審美教育在中國全社會開展和實施的具體表現(xiàn)”[17]。堅持生態(tài)原則并以審美態(tài)度對待自然，順應自然發(fā)展的規(guī)律，人類才能在和諧的生態(tài)體系中不斷延續(xù)生命與文明。

五、新生代農(nóng)民工進行社會美育的現(xiàn)實困境

(一)人們對社會美育的認識不足

進入新時期，美育受到越來越多的關注。然而，雖然全社會意識到了美育的重要價值，但是對美育尤其是社會美育的認識程度還遠遠不夠，社會美育事業(yè)也不夠發(fā)達，社會美育的價值也未能充分發(fā)揮。首先，決策者、基層管理者認識不足。國家對學校美育的重視程度較高，而對社會美育則從未專門發(fā)文提及，在社會美育立法、政策制定、物力財力投入方面支持不夠，地方和基層對發(fā)展社會美育的工作也未加以重視。其次，文化企事業(yè)單位、文化服務機構等公共文化服務主體認識不足，在推動社會美育工作上主動性不強。影視、傳媒、出版等文化產(chǎn)業(yè)存在著逐利行為，唯票房、唯銷量，在資本驅(qū)使下屈服于流量和熱度，迎合一些低級、消極甚至病態(tài)的審美趣味。博物館、文化館、圖書館等公益性文化服務機構承擔著文化傳播與公共文化教育的重要使命，然而現(xiàn)實是大多數(shù)機構都在“被動”提供文化服務，很少主動宣傳。再次，職業(yè)院校和教育機構重視理論知識與實踐技術等方面的教育，美育常常被忽略或被置于德育、智育、體育之后。農(nóng)民工很少甚至從未去過當?shù)氐牟┪镳^、圖書館。究其原因，一方面，他們作為弱勢群體面臨巨大的工作與生活壓力，很少有時間和精力去提升自己的審美修養(yǎng)；另一方面，他們認為博物館、圖書館是城里人、文化人去的地方，跟自己沒有關系。可見受教育主體也存在較大的認知偏差。

(二)社會美育發(fā)展不足，未精準覆蓋

美育是人民追求美好生活的更高層次的需要。隨著物質(zhì)生活的豐富，人民對審美的需求也在不斷拓展，然而當前我國社會美育的發(fā)展程度不高，并且與人民日益增長的精神文化需求不能有效匹配。首先，公共文化場所是實施社會美育的重要領地，但我國公共文化基礎設施建設不足。據(jù)國家統(tǒng)計局相關數(shù)據(jù)顯示，截至2019年底，全國文化和旅游系統(tǒng)共有藝術表演團體2 072個，博物館3 410個。全國共有公共圖書館3 189個，總流通87 774萬人次；文化館3 325個。出版各類報紙315億份，各類期刊22億冊，圖書102億冊，人均圖書擁有量7.29冊[18]。從數(shù)據(jù)上看似乎總量巨大，但我國是一個擁有14億人口的發(fā)展中大國，從人均擁有量看，人均公共圖書藏量仍然較低，平均每41.06萬人才擁有1座博物館、每42.11萬人才擁有1個文化館。其次，我國文化資源配置存在區(qū)域配置不平衡的問題，根據(jù)《中國城市統(tǒng)計年鑒：2019》統(tǒng)計數(shù)據(jù)，2019年上海市人均公共圖書藏量達到5.41冊、遼寧省1.36冊，而云南省只有0.36冊；北京市平均7.46萬人擁有1座博物館，同期新疆26.64萬人擁有1座，貴州61.74萬人擁有1座；江蘇省每9.16萬人就建有1座公共體育館，而河南省每44.47萬人才擁有1座、貴州省每53.51萬人才擁有1座[19]。公共文化資源還存在資源閑置浪費現(xiàn)象，圖書館、博物館等開放與利用率不夠。資源缺乏針對性，公共圖書館、博物館為新生代農(nóng)民工開展信息服務不足，宣傳引導工作不夠，農(nóng)民工不知如何使用，對免費開放的文化信息資源知之甚少。再次，從事文化事業(yè)相關工作人員數(shù)量不足，專門從事社會美育的人才儲備不夠，部分工作人員服務意識不強。近年雖然公共文化服務機構逐漸開展對弱勢群體的服務，但部分工作人員的理念與服務觀念卻未及時轉變，對農(nóng)民工群體的服務工作重視不夠，加上對農(nóng)民工群體接觸不多、認識不足，甚至存在歧視，所以服務沒有經(jīng)驗、缺乏理解。

(三)新生代農(nóng)民工存在審美缺失，社會美育亟待發(fā)展

隨著國際化、城市化、市場化、商業(yè)化、信息化、智能化進程不斷推進，人們正置身于一個更加開放、包容、自由和廣闊的審美文化氛圍中。新生代農(nóng)民工這一龐大群體的審美取向也在急劇變化的環(huán)境中被不斷重塑，然而在審美解放的過程中如果缺乏有效的審美教育，就極易受到各種負面文化的沖擊，陷入缺乏理性與偏離核心價值的泥淖中無法自拔。當前社會美育環(huán)境一方面受到西方外來不良文化的沖擊，另一方面在市場化與商業(yè)化裹挾下本土不良思想文化也在滋生，新生代農(nóng)民工受教育程度相對較低，心理不穩(wěn)定、脆弱，極易受到外界的不良影響，造成審美缺失。

具體地說，首先，農(nóng)民工缺乏審美價值觀，審美感知能力和審美判斷能力較低，分不清楚美與丑，以洋為美、以怪為美。存在審美極端化現(xiàn)象，追求物質(zhì)刺激、感官享受，這本質(zhì)上是農(nóng)民工缺乏自我、缺乏思考，如果沒有及時引導則會陷入精神荒蕪、道德理性缺失的危險境地。其次，城市與鄉(xiāng)村文明的沖突在新生代農(nóng)民工身上充分表現(xiàn)出來。農(nóng)民工來到物質(zhì)豐富、要素集中的城市，難免會產(chǎn)生恐懼、焦慮、浮躁與失落的心理，忙于追逐快速經(jīng)濟價值與物質(zhì)回報，產(chǎn)生效益至上、金錢至上、拜金主義的思想。農(nóng)民工生長在以鄉(xiāng)情親情為紐帶的熟人社會，他們對城市也有同樣的向往，然而城市人員復雜，人際關系相對疏離，農(nóng)民工缺乏人力資本與社會資本，在激烈的競爭中處于弱勢地位，融入城市相對困難，面對快節(jié)奏的生活，會產(chǎn)生被剝奪感和無力感。因此，改善新生代農(nóng)民工審美缺失的現(xiàn)狀，引導其形成正確的審美價值觀，需要加大力度發(fā)展社會美育。

(四)新生代農(nóng)民工精神文化生活孤島化

移動互聯(lián)網(wǎng)技術在不斷發(fā)展、進步、迭代，技術進步使得傳播渠道與傳播媒介被鋪平和拓展，流媒體、短視頻、直播平臺等不斷涌現(xiàn)。階層與地域之間的壁壘并沒有因為媒介技術的進步而削弱，反而將來自不同地域、不同收入水平和教育程度的階層間的差距拉大，出現(xiàn)“知識格差”，進而形成更大范圍、更深程度的文化割裂。這種文化存在于城市的不同社會階層與群體之間。

新生代農(nóng)民工在信息掌握與利用的能力上處于明顯劣勢，文化割裂正迫使農(nóng)民工走入精神文化生活孤島化的境地。農(nóng)民工在結束一天忙碌的工作后，鋪天蓋地的短視頻涌入，根本就疲于思考，只是被動接受信息，接受特定的精神食糧與歷史經(jīng)驗的喂養(yǎng)。如果農(nóng)民工沒有形成獨立的審美判斷能力，一味被動接受信息，久而久之就可能愈發(fā)狹隘、偏執(zhí)，無法接受多樣化的價值觀念。若“信息繭房”一旦形成，就有群體極化不斷加劇的風險。互聯(lián)網(wǎng)技術不是文化問題產(chǎn)生的根源，它只是將信息更有效推送出去，把人們真實生活展現(xiàn)并聯(lián)系起來。如果利用好互聯(lián)網(wǎng)等信息技術，通過社會美育，讓農(nóng)民工群體能從審美的角度聽到不同聲音，實現(xiàn)更高的自我價值，獲得更高的經(jīng)濟社會地位，就可以縮小群體間的文化鴻溝。

六、新生代農(nóng)民工社會美育的實踐理路

(一)形成多維、全方位、多點支撐的社會美育支持機制

要建立美育的社會，確保美育的供給是首要問題，就需要形成一個多維、全方位、多點支撐的社會美育支持機制。不同層次、不同領域的美育供給主體，要充分發(fā)揮能動性和創(chuàng)造性，在各自范圍內(nèi)采取多樣的方式傳遞美、創(chuàng)造美，以強大的審美藝術感召力增強審美教育成效。

第一，政府管理部門要從法律與制度層面發(fā)揮主體作用，重視美育立法的問題。美育行為雖然可以用法律進行規(guī)范與約束，但我國美育立法較為滯后，并且受關注程度也遠遠不夠。對農(nóng)民工進行的社會美育從性質(zhì)而言，不是專業(yè)性的教育，而是非專業(yè)、非定向的教育，換言之，針對農(nóng)民工的社會美育不是為了培養(yǎng)專業(yè)的藝術人才，而是要培養(yǎng)高素質(zhì)的職業(yè)技術人才。社會美育主要通過藝術文化活動等隱性教育途徑，而非課堂教學等顯性教育途徑，培育內(nèi)容在于審美欣賞、審美創(chuàng)造能力，而非專業(yè)的藝術技法、理論。因此，要通過立法的形式明確社會美育的內(nèi)容、作用、地位，逐步解決要不要美育、要什么樣的社會美育、要如何進行社會美育等問題。

第二，公共文化服務行政與事業(yè)單位要有針對性地提供文化服務。要充分考慮新生代農(nóng)民工這一審美主體的特征，如性別年齡、生活經(jīng)歷、文化素養(yǎng)、審美心理等，有針對性地提供與之適應的文化藝術作品、組織有意義的文化藝術活動。要開展流動性的文化服務，文化信息資源進工地、進社區(qū)、進企業(yè)，根據(jù)農(nóng)民工的具體工作和生活需求，精準提供文化信息資源，如公共圖書館為農(nóng)民工提供流動書車服務，在企業(yè)或者社區(qū)播放科教等優(yōu)秀影片，建立農(nóng)民工文化信息網(wǎng)絡資源庫等。

第三，企業(yè)要承擔起農(nóng)民工職業(yè)審美教育的重要責任，讓農(nóng)民工能在其所從事的職業(yè)技術工作中提升審美素質(zhì)。要為其營造和諧優(yōu)美的工作環(huán)境，美感和聽覺、視覺不可分離。工作環(huán)境要根據(jù)工作性質(zhì)與具體場景設置顏色和照明，控制好工作場所的聲音的音量、頻率和音頻內(nèi)容，采取噪音防護措施，在工人閑暇時間或休閑的地方播放音樂，這樣工人既可以在樂音中愉悅心情，也可以浸潤在音樂表達的愛國、夢想、奮斗等內(nèi)容中，從而潛移默化地受到鼓舞和激勵。要創(chuàng)設實用、有序、整潔、美觀的廠區(qū)環(huán)境，增加工人休閑活動的空間；多種植綠色植物，凈化空氣、吸納噪音，有益于工人身心健康；設計獨特的視覺標識，打造公司文化形象，在給工人美的享受的同時，還可以陶冶情操，提升工人的集體榮譽感。

第四，社區(qū)社團、公益組織、志愿者群體等可以舉辦各種農(nóng)民工文化休閑娛樂活動和志愿活動，在提升農(nóng)民工藝術修養(yǎng)的同時，培養(yǎng)其高雅的生活情趣。如各類以興趣為主的社團、活動，以及各類學習類組織，如書畫聯(lián)誼會、民工興趣俱樂部、讀者聯(lián)誼會等，吸納新生代農(nóng)民工廣泛參與，加強成員之間的思想互動、情感交流，以促進農(nóng)民工藝術修養(yǎng)和品德情操的提高。廣泛開展文化志愿服務，并進入工礦、企業(yè)、工地、社區(qū)等農(nóng)民工聚集地，為他們提供有針對性的文化志愿服務，發(fā)揮社會美育的功能。

(二)發(fā)展大眾文化，在日常生活中享受藝術美

藝術教育是美育的重要途徑，藝術是明確地對個人施加審美影響的基本手段，因為正是在藝術中凝聚和物化了人對世界的審美關系[13]。大眾文化是在工業(yè)社會與市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的沃土上生長的，可以借助大眾傳播媒介，讓人們獲得審美愉悅與精神提升。這種具備廣泛性、流行性、娛樂性、通俗性、普及性的大眾文化能讓農(nóng)民工在日常生活中享受藝術美。

第一，調(diào)控好大眾文化藝術的發(fā)展方向，營造良好的文化藝術審美氛圍。我們倡導的大眾文化是具有先進性、時代性的。首先，大眾文化要能對人的世界觀、人生觀、價值觀的塑造起到正面引導作用。新生代農(nóng)民工在這種良好文化氛圍中不斷提升自身素養(yǎng)，培育工匠精神，樹立社會主義核心價值觀。其次，大眾文化要體現(xiàn)時代性，要時刻具有國際視野、保持開放情懷。這樣有助于農(nóng)民工增長世界文化知識、開拓格局和胸襟，成長為具備國際化素質(zhì)的新時代勞動者。

第二，發(fā)展形式多樣的大眾文化藝術，加大公共文化基礎設施建設，促進公共文化服務均衡發(fā)展，推動公共文化事業(yè)繁榮，滿足農(nóng)民工多方面、多層次、多樣化的文化需求。完善基層公共文化基礎設施，并且要不斷向中小城市和鄉(xiāng)村地區(qū)傾斜，逐步實現(xiàn)均等化、規(guī)范化、標準化。城市公共圖書館、博物館、文化館等要加強對新生代農(nóng)民工等弱勢群體的文化服務，加大宣傳力度，讓這些群體能更及時了解各類信息。加大對從事公共文化服務的工作人員的培訓力度，不僅要提升其職業(yè)技能，更要樹立其對弱勢群體的服務意識，加強與新生代農(nóng)民工群體的交流和溝通，在今后的服務中能體現(xiàn)出更多的尊重、理解和關愛。

第三，充分發(fā)揮好市場在大眾文化發(fā)展中的積極作用，尊重大眾文化的創(chuàng)造價值，促進大眾文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不斷增加社會精神文化財富。在人民日益增長的精神文化需要的驅(qū)動下形成較完整的文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)體系。市場是資源配置有效的方式，資本、技術的不斷注入，能有效調(diào)動內(nèi)容生產(chǎn)的活力。健康的文化市場要尊重知識的創(chuàng)造價值，加強知識產(chǎn)權保護力度，激發(fā)文化企業(yè)的創(chuàng)新能力，不斷生產(chǎn)出更多的、大眾喜聞樂見的優(yōu)秀文化藝術產(chǎn)品。

第四，激發(fā)全社會的藝術創(chuàng)造能力。廣大農(nóng)民工也是大眾文化的實踐者、享受者，更是大眾文化的創(chuàng)造者。藝術和美的創(chuàng)造是沒有界限的，任何人都可能是藝術創(chuàng)造的主體，日常生活與審美活動不是分離和割裂的而是全方位的融合。暢銷小說、流行音樂、短視頻等無不來源于日常生活，因此可以引導農(nóng)民工在日常生活中發(fā)現(xiàn)美、享受美、創(chuàng)造美，這不僅對豐富農(nóng)民工的精神文化生活具有重要意義，而且對發(fā)展大眾文化也具有重要作用。

(三)互聯(lián)網(wǎng)時代社會美育要與科學技術融合發(fā)展

互聯(lián)網(wǎng)時代信息技術以前所未有的速度發(fā)展創(chuàng)新，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，科學技術與審美藝術相互融合構成了科技美。人類的科學技術實踐活動與審美實踐活動的關聯(lián)越來越密切，技術經(jīng)驗和審美經(jīng)驗相互交織，科學技術與美學呈現(xiàn)互相促進、協(xié)同發(fā)展的辯證關系。一方面，藝術能讓科學技術以美的形式呈現(xiàn)，藝術的生命是創(chuàng)新，創(chuàng)新能推動科學發(fā)現(xiàn)與技術進步；另一方面，科學技術能重塑藝術之美，科學技術的進步不斷拓展著藝術與審美的領域，提供了更多審美方式與手段。在互聯(lián)網(wǎng)時代，社會美育要與科學技術融合發(fā)展，社會美育的實施要注重運用最新的科學技術。

第一，充分運用多媒體技術。多媒體技術是由多種媒體集合而成，不僅能傳遞靜態(tài)圖像和信息，還具備傳遞動態(tài)音頻和視頻的功能，是一個完整的系統(tǒng)。多媒體技術運用于審美教育中，能賦予藝術新的面貌，營造新穎奇特的審美意象世界，給人帶來傳統(tǒng)藝術無法比擬的審美效果。

第二，推動信息技術與網(wǎng)絡技術在社會美育中的廣泛運用。信息技術與網(wǎng)絡技術能提升信息傳遞效率，突破時間與空間的限制，推動新型大眾傳媒的發(fā)展。傳統(tǒng)的藝術傳播媒介傳播速度慢、效率低，具有單向性。如今移動媒體成為主要的傳播平臺，藝術資源可以經(jīng)由移動智能設備傳播到人們的生活中。新媒體具有開放性、交互性，傳播更高效、便捷、集約，傳播范圍更廣。信息化、網(wǎng)絡化的美育教育技術手段在新生代農(nóng)民工職業(yè)美育中實效凸顯。他們可以參加遠程藝術培訓課程、線上藝術講座，以及在線音樂會、工作坊、書畫展等活動，隨時隨地可以接受藝術熏陶，開拓審美視野，提升職業(yè)審美素養(yǎng)。

第三，虛擬現(xiàn)實技術的運用，帶給人沉浸式的審美體驗。近年來，虛擬現(xiàn)實技術日益純熟，從旅游景區(qū)的沉浸式娛樂表演、VR主題樂園，到不同主題的線下巡展、沉浸式戲劇演出等越來越多地出現(xiàn)在景區(qū)、購物中心、展覽館、博物館等大眾休閑與文化娛樂場所中，并且運用場景還會越來越多。對時間、精力有限的農(nóng)民工群體而言，這種智能化、數(shù)字化、科技化、沉浸式的體驗形式，能幫他們獲得更豐富的審美體驗。

(四)推行新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會美育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化之美的匯聚，根植于中國大地。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體施行社會美育，要從橫向挖掘民俗文化與典型藝術，從縱向進行傳統(tǒng)文化藝術的繼承與創(chuàng)新，借此助力農(nóng)民工提升傳統(tǒng)文化的審美素養(yǎng)，成為典型中華文化語境中美的個體。

第一，注重挖掘傳統(tǒng)民俗文化。民俗文化中蘊含著民族獨特的價值觀和深厚的文化底蘊，要重視民間傳統(tǒng)節(jié)日與民俗活動。國家將傳統(tǒng)節(jié)日定為法定節(jié)假日，體現(xiàn)出了對傳統(tǒng)節(jié)日的重視，除此之外還要重視地方性的傳統(tǒng)節(jié)日與具有少數(shù)民族特色的節(jié)日。在中華傳統(tǒng)節(jié)日中要營造出濃厚的節(jié)日氛圍，以傳統(tǒng)節(jié)日為切入點，可以舉辦豐富多彩的民間文化活動。傳統(tǒng)節(jié)日與民俗活動能帶給人獨特的審美體驗，在這一過程中可以進一步傳承中華禮儀之美，再現(xiàn)禮儀之邦新的時代風貌。

第二，推廣典型的傳統(tǒng)文化藝術。戲曲是中華傳統(tǒng)文化的精粹，糅合了多種藝術，是民族藝術創(chuàng)造力的代表。然而，許多人包括農(nóng)民工群體，對戲曲不感興趣，認為戲曲落伍過時，表示看不懂、聽不懂。針對這種情況，要采取措施讓更多人領略戲曲之美。例如，要建立起戲曲推廣機制，可以建立戲曲網(wǎng)絡數(shù)據(jù)平臺，運用互聯(lián)網(wǎng)傳播，發(fā)展戲曲電影并開設播放戲曲電影的院線。增加戲曲演出活動，讓戲曲進農(nóng)村、進校園、進企業(yè)、進社區(qū)，讓更多人接觸戲曲、了解戲曲。要降低戲曲欣賞難度，有針對性地解決戲曲欣賞中的問題。有的人聽不懂戲詞，可能是由于文學素養(yǎng)不足或聽不懂方言。戲曲具有程式化，很多人不了解戲曲基本常識，因此要通過網(wǎng)絡宣傳、戲曲知識講座、戲曲交流活動等多種形式，進行科普宣傳，讓人聽得懂戲曲、看得懂戲曲，從而激發(fā)其欣賞興趣，通過戲曲藝術提升傳統(tǒng)美學與藝術修養(yǎng)。

第三，推進中華傳統(tǒng)文化藝術的傳承。工業(yè)發(fā)展使得越來越多的手工技藝被機械化生產(chǎn)所取代，農(nóng)村人口流出，民間手工藝人老去，傳統(tǒng)民間手工技藝的傳承面臨考驗。部分農(nóng)民工受過傳統(tǒng)民俗民藝熏陶，可以開設農(nóng)民工手工藝培訓班支持其學習傳統(tǒng)手工藝。給予政策資金支持，鼓勵農(nóng)民工在制作傳統(tǒng)手工藝的相關企業(yè)就業(yè)。加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度，可以推出鄉(xiāng)村美育行動計劃，打造地方傳統(tǒng)藝術與非遺文化中心，讓非遺文化的傳承搭乘鄉(xiāng)村振興的列車，全社會共同參與，保護活著的文化。

第四，推進中華傳統(tǒng)文化藝術的創(chuàng)新。隨著經(jīng)濟社會全球化，中西文化藝術之間的交流日益頻繁，促進中西方文化藝術的融合成為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的重要途徑之一。傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與現(xiàn)代社會主流文化相結合，其內(nèi)容反映現(xiàn)代社會的生活理念，展現(xiàn)多元化的時代風貌與現(xiàn)實生活，如反腐倡廉水墨畫、新派戲曲、網(wǎng)絡文學等都是現(xiàn)代生活的傳統(tǒng)藝術表達。傳統(tǒng)文化藝術要在商業(yè)化的發(fā)展過程中創(chuàng)新。科技力量的融入能促進優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術創(chuàng)新發(fā)展，如動畫攝影技術能讓恬靜優(yōu)雅的傳統(tǒng)水墨畫動起來，全息光影技術能讓非遺場景活起來，科技讓傳統(tǒng)文化藝術展現(xiàn)出新的生命力。