中國(guó)古典園林中的“生命符號(hào)”

蔡暢

摘要：生命，顧名思義，指生物體所具有的活動(dòng)能力。在自然界中，生命常常體現(xiàn)在生長(zhǎng)、繁衍、進(jìn)化等各個(gè)過(guò)程。在物理學(xué)領(lǐng)域，薛定諤通過(guò)熱力學(xué)和量子力學(xué)理論來(lái)解釋生命的本質(zhì)，引入非周期性晶體、負(fù)熵、遺傳密碼、量子躍遷式突變等概念來(lái)說(shuō)明有機(jī)體物質(zhì)結(jié)構(gòu)、生命的維持和延續(xù)、遺傳和變異等現(xiàn)象，在物理學(xué)形成較強(qiáng)的號(hào)召力。與科學(xué)相比，藝術(shù)對(duì)生命的表達(dá)離不開(kāi)創(chuàng)作者對(duì)情感的宣泄。仕人將自己的感情寄托在平凡的生活中，文人則將自己的感情轉(zhuǎn)化為詩(shī)詞、曲藝、建筑等方式流傳下來(lái)。詩(shī)詞與曲藝在本文不做研究。建筑上無(wú)論是壯觀的皇家殿宇，還是精致的世家宅邸，一花一世界，古人將建筑與自然融為一體，通過(guò)先天的優(yōu)勢(shì)及后天的修葺，將自己對(duì)生命的敬畏濃縮在多種樣式的植物或動(dòng)物符號(hào)之中。

一、中國(guó)古典園林中的靜物符號(hào)

花草樹(shù)木是構(gòu)成園林的重要因素，也是園林中營(yíng)造自然美氛圍、點(diǎn)綴其他建筑等環(huán)境的重要因素之一。花木給園林帶來(lái)的特殊的意境來(lái)源于，人們?cè)敢馔ㄟ^(guò)植物的習(xí)性來(lái)象征人們本身的品格，將植物視為有生命的、活的符號(hào)。古代文人們通過(guò)詩(shī)畫(huà)賦予每個(gè)花木獨(dú)特的個(gè)性，后造園師再將花木引入園林之中，分割拓展園林中的空間、渲染散步園林中的氛圍。

人們常以“花中四君子”來(lái)稱(chēng)贊“梅蘭竹菊”，因?yàn)樗鼈兏哔F的品質(zhì)。梅花高傲脫俗，蘇州香雪海的梅花亭，香雪海是歷代的賞梅圣地。蘭花幽香、清雅，屈原愛(ài)蘭，《離騷》中也曾七次提及蘭花。蘇州拙政園內(nèi)有玉蘭堂，曾經(jīng)為文征明作畫(huà)之所，堂前植玉蘭。竹子謙遜堅(jiān)毅，揚(yáng)州有個(gè)園，園中竹子六十余種，竹林占整個(gè)園林三分之一。菊花象征高潔、隱逸。沈約園園中有專(zhuān)植菊花的庭院，是沈約仿陶淵明愛(ài)菊而建。造園者以此四種花木構(gòu)景點(diǎn)綴園中為的就是增添園林中的雅趣，播散幽香。

此外還有兩種常出現(xiàn)在園林中的花也值得一提，一是蓮花，二是海棠。宋代理學(xué)家周敦頤筑屋室于廬山蓮花峰下的小溪上。耳熟能詳?shù)摹稅?ài)蓮說(shuō)》云;“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”其中有“凈”字，周敦頤借蓮花襯托自己高尚、圣潔、不愿與他人同流合污的心性。蓮花在園林中的應(yīng)用也有許多：承德避暑山莊的香遠(yuǎn)益清，北京圓明園濂溪樂(lè)處，蘇州拙政園的遠(yuǎn)香堂，浙江南潯小蓮莊日的凈香書(shū)窟等。海棠，嬌艷卻不嬌氣，是著名詞人的所愛(ài)。蘇軾常常以花擬人，詞中也常有海棠的影子如“嫣然一笑竹籬間，桃李滿(mǎn)山只粗俗”等。《紅樓夢(mèng)》中的大觀園里有“海棠詩(shī)社”，各位主角的日常生后也離不開(kāi)海棠，像寶玉房間的點(diǎn)綴、黛玉的詩(shī)文等等。在蘇州拙政園內(nèi)有一處可獨(dú)立欣賞海棠的景點(diǎn)，名“海棠春塢”，雖然僅兩株海棠，一叢翠竹，但以海棠花紋鋪地，行走在上面令人猶如置身海棠花叢中。還有著名的華清宮，有一水池仿海棠花形雕琢，倍有新意。

二、中國(guó)古典園林中的動(dòng)物符號(hào)

園林以動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生而營(yíng)造意境引人深思。若說(shuō)植物是靜態(tài)的，那就少不了動(dòng)物。但由于許多原因的限制，有些只是曾經(jīng)可與人相近動(dòng)物，現(xiàn)如今只能通過(guò)匠人雕琢才能看到，如鶴，有些一直生存在我們身邊的動(dòng)物，如魚(yú)。

鶴，以其潔白的羽毛，修長(zhǎng)的體態(tài)，擅長(zhǎng)起舞等優(yōu)勢(shì)受到了很多古代文人墨客的喜愛(ài)，在歷史當(dāng)中也留存了非常多贊頌仙鶴的詩(shī)篇。如《詩(shī)經(jīng)·鶴鳴》中：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊！笔敲鑼?xiě)鶴的聲音高昂。在唐褚載的《鶴》中：“沙鷗浦雁應(yīng)驚訝，一舉扶搖直上天。”是描寫(xiě)鶴起飛是的壯闊。劉禹錫《鶴嘆》：“愛(ài)池能久立，看月未成棲。”白居易《鶴》：“誰(shuí)謂爾能舞，不如閑立時(shí)。”杜牧《別鶴》：“聲斷碧云外，影孤明月中。”等。

鶴以自身高雅的形態(tài)和獨(dú)特的品格，激發(fā)了我國(guó)造園家的想象，并且將鶴的形象列入了風(fēng)景構(gòu)圖的元素當(dāng)中。徐州有園名放鶴園，始建于宋代，布局質(zhì)樸簡(jiǎn)單，有明景放鶴亭、飲鶴泉、招鶴亭等。在當(dāng)時(shí)園主張山人曾在園內(nèi)飼養(yǎng)過(guò)兩只白鶴。如此閑云野鶴的歸隱安逸生活惹人羨慕。鶴也漸漸成為歷代文人和造園家為了表現(xiàn)自己和園林對(duì)自然和隱逸趣味的向往。

除了鶴之外，魚(yú)在園林建造當(dāng)中也蘊(yùn)含了深厚的文化。《長(zhǎng)物志》在對(duì)魚(yú)文化的記載當(dāng)中講到，多種深受人們尊崇的魚(yú)的種類(lèi)。在思想上，道家的代表人物莊子，在《秋水篇》中講物與我是可相通的，也是以自然的方式去看待自然的道家心態(tài)。如果想要知道魚(yú)的快樂(lè)那么便需要像魚(yú)一樣暢游在水中。這邊是莊子的思想和情趣所在，對(duì)后人有著極大影響。之后有梁簡(jiǎn)文帝為切身體會(huì)到莊子所追求的身心自由的理想，為了表達(dá)一種人與自然之間親密無(wú)間的心性。自此，“濠梁觀魚(yú)”和“濠濮間想”也成為了我國(guó)藝術(shù)中非常重要的境界。“魚(yú)之樂(lè)”成為了隱逸山林的代名詞，被造園家納入了園林造景當(dāng)中，幾乎每個(gè)園林的水池中均有幾尾肆意瀟灑的魚(yú)兒。

三、中國(guó)古典園林中的天氣符號(hào)

自然用四季和天氣表達(dá)時(shí)間。四時(shí)之景有不同，詩(shī)人和造園家各有所愛(ài)，但是他們所共同追求的意境之一“虛韻”來(lái)自一種特殊的天氣符號(hào)——煙雨。園林為實(shí)景，煙雨猶如中國(guó)的傳統(tǒng)水墨畫(huà)一般，賦予園林一股神秘的色彩，這也正體現(xiàn)了虛實(shí)相生的意境。煙雨，看似是人們生活中極為尋常的狀況，但是在古代的山水詩(shī)畫(huà)中可以引發(fā)人們?cè)S多的“情不自禁”。煙雨朦朧往往阻礙人們的視線，但是也因此會(huì)激發(fā)人們探索的好奇心。煙雨本就是大自然的饋贈(zèng)，煙雨中的園林更是不可多得的美景之一。

總結(jié)

中國(guó)古典園林是傳統(tǒng)藝術(shù)的重要形式之一，于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)有著愉悅身心的功能，但于古代人來(lái)說(shuō)，更多是寄托他們對(duì)山水的熱愛(ài)以及對(duì)生命的敬畏。花木和動(dòng)物二者一動(dòng)一靜，加以天氣四時(shí)輔助，虛實(shí)相生動(dòng)靜結(jié)合的園林別有一番風(fēng)味。造園家有著高超的疊山理水技術(shù)，將紙張上的詩(shī)畫(huà)真實(shí)的呈現(xiàn)在人們面前，同時(shí)運(yùn)用大量的生命符號(hào)，一面增添園林的趣味性，一面用這些傳統(tǒng)符號(hào)加深人們的印象。

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