蔡暢
摘要:生命,顧名思義,指生物體所具有的活動(dòng)能力。在自然界中,生命常常體現(xiàn)在生長(zhǎng)、繁衍、進(jìn)化等各個(gè)過(guò)程。在物理學(xué)領(lǐng)域,薛定諤通過(guò)熱力學(xué)和量子力學(xué)理論來(lái)解釋生命的本質(zhì),引入非周期性晶體、負(fù)熵、遺傳密碼、量子躍遷式突變等概念來(lái)說(shuō)明有機(jī)體物質(zhì)結(jié)構(gòu)、生命的維持和延續(xù)、遺傳和變異等現(xiàn)象,在物理學(xué)形成較強(qiáng)的號(hào)召力。與科學(xué)相比,藝術(shù)對(duì)生命的表達(dá)離不開(kāi)創(chuàng)作者對(duì)情感的宣泄。仕人將自己的感情寄托在平凡的生活中,文人則將自己的感情轉(zhuǎn)化為詩(shī)詞、曲藝、建筑等方式流傳下來(lái)。詩(shī)詞與曲藝在本文不做研究。建筑上無(wú)論是壯觀的皇家殿宇,還是精致的世家宅邸,一花一世界,古人將建筑與自然融為一體,通過(guò)先天的優(yōu)勢(shì)及后天的修葺,將自己對(duì)生命的敬畏濃縮在多種樣式的植物或動(dòng)物符號(hào)之中。
一、中國(guó)古典園林中的靜物符號(hào)
花草樹(shù)木是構(gòu)成園林的重要因素,也是園林中營(yíng)造自然美氛圍、點(diǎn)綴其他建筑等環(huán)境的重要因素之一。花木給園林帶來(lái)的特殊的意境來(lái)源于,人們?cè)敢馔ㄟ^(guò)植物的習(xí)性來(lái)象征人們本身的品格,將植物視為有生命的、活的符號(hào)。古代文人們通過(guò)詩(shī)畫(huà)賦予每個(gè)花木獨(dú)特的個(gè)性,后造園師再將花木引入園林之中,分割拓展園林中的空間、渲染散步園林中的氛圍。
人們常以“花中四君子”來(lái)稱(chēng)贊“梅蘭竹菊”,因?yàn)樗鼈兏哔F的品質(zhì)。梅花高傲脫俗,蘇州香雪海的梅花亭,香雪海是歷代的賞梅圣地。蘭花幽香、清雅,屈原愛(ài)蘭,《離騷》中也曾七次提及蘭花。蘇州拙政園內(nèi)有玉蘭堂,曾經(jīng)為文征明作畫(huà)之所,堂前植玉蘭。竹子謙遜堅(jiān)毅,揚(yáng)州有個(gè)園,園中竹子六十余種,竹林占整個(gè)園林三分之一。菊花象征高潔、隱逸。沈約園園中有專(zhuān)植菊花的庭院,是沈約仿陶淵明愛(ài)菊而建。造園者以此四種花木構(gòu)景點(diǎn)綴園中為的就是增添園林中的雅趣,播散幽香。
此外還有兩種常出現(xiàn)在園林中的花也值得一提,一是蓮花,二是海棠。宋代理學(xué)家周敦頤筑屋室于廬山蓮花峰下的小溪上。耳熟能詳?shù)摹稅?ài)蓮說(shuō)》云;“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植,可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”其中有“凈”字,周敦頤借蓮花襯托自己高尚、圣潔、不愿與他人同流合污的心性。蓮花在園林中的應(yīng)用也有許多:承德避暑山莊的香遠(yuǎn)益清,北京圓明園濂溪樂(lè)處,蘇州拙政園的遠(yuǎn)香堂,浙江南潯小蓮莊日的凈香書(shū)窟等。海棠,嬌艷卻不嬌氣,是著名詞人的所愛(ài)。蘇軾常常以花擬人,詞中也常有海棠的影子如“嫣然一笑竹籬間,桃李滿(mǎn)山只粗俗”等。《紅樓夢(mèng)》中的大觀園里有“海棠詩(shī)社”,各位主角的日常生后也離不開(kāi)海棠,像寶玉房間的點(diǎn)綴、黛玉的詩(shī)文等等。在蘇州拙政園內(nèi)有一處可獨(dú)立欣賞海棠的景點(diǎn),名“海棠春塢”,雖然僅兩株海棠,一叢翠竹,但以海棠花紋鋪地,行走在上面令人猶如置身海棠花叢中。還有著名的華清宮,有一水池仿海棠花形雕琢,倍有新意。
二、中國(guó)古典園林中的動(dòng)物符號(hào)
園林以動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生而營(yíng)造意境引人深思。若說(shuō)植物是靜態(tài)的,那就少不了動(dòng)物。但由于許多原因的限制,有些只是曾經(jīng)可與人相近動(dòng)物,現(xiàn)如今只能通過(guò)匠人雕琢才能看到,如鶴,有些一直生存在我們身邊的動(dòng)物,如魚(yú)。
鶴,以其潔白的羽毛,修長(zhǎng)的體態(tài),擅長(zhǎng)起舞等優(yōu)勢(shì)受到了很多古代文人墨客的喜愛(ài),在歷史當(dāng)中也留存了非常多贊頌仙鶴的詩(shī)篇。如《詩(shī)經(jīng)·鶴鳴》中:“鶴鳴于九皋,聲聞?dòng)谝啊!笔敲鑼?xiě)鶴的聲音高昂。在唐褚載的《鶴》中:“沙鷗浦雁應(yīng)驚訝,一舉扶搖直上天。”是描寫(xiě)鶴起飛是的壯闊。劉禹錫《鶴嘆》:“愛(ài)池能久立,看月未成棲。”白居易《鶴》:“誰(shuí)謂爾能舞,不如閑立時(shí)。”杜牧《別鶴》:“聲斷碧云外,影孤明月中。”等。
鶴以自身高雅的形態(tài)和獨(dú)特的品格,激發(fā)了我國(guó)造園家的想象,并且將鶴的形象列入了風(fēng)景構(gòu)圖的元素當(dāng)中。徐州有園名放鶴園,始建于宋代,布局質(zhì)樸簡(jiǎn)單,有明景放鶴亭、飲鶴泉、招鶴亭等。在當(dāng)時(shí)園主張山人曾在園內(nèi)飼養(yǎng)過(guò)兩只白鶴。如此閑云野鶴的歸隱安逸生活惹人羨慕。鶴也漸漸成為歷代文人和造園家為了表現(xiàn)自己和園林對(duì)自然和隱逸趣味的向往。
除了鶴之外,魚(yú)在園林建造當(dāng)中也蘊(yùn)含了深厚的文化。《長(zhǎng)物志》在對(duì)魚(yú)文化的記載當(dāng)中講到,多種深受人們尊崇的魚(yú)的種類(lèi)。在思想上,道家的代表人物莊子,在《秋水篇》中講物與我是可相通的,也是以自然的方式去看待自然的道家心態(tài)。如果想要知道魚(yú)的快樂(lè)那么便需要像魚(yú)一樣暢游在水中。這邊是莊子的思想和情趣所在,對(duì)后人有著極大影響。之后有梁簡(jiǎn)文帝為切身體會(huì)到莊子所追求的身心自由的理想,為了表達(dá)一種人與自然之間親密無(wú)間的心性。自此,“濠梁觀魚(yú)”和“濠濮間想”也成為了我國(guó)藝術(shù)中非常重要的境界。“魚(yú)之樂(lè)”成為了隱逸山林的代名詞,被造園家納入了園林造景當(dāng)中,幾乎每個(gè)園林的水池中均有幾尾肆意瀟灑的魚(yú)兒。
三、中國(guó)古典園林中的天氣符號(hào)
自然用四季和天氣表達(dá)時(shí)間。四時(shí)之景有不同,詩(shī)人和造園家各有所愛(ài),但是他們所共同追求的意境之一“虛韻”來(lái)自一種特殊的天氣符號(hào)——煙雨。園林為實(shí)景,煙雨猶如中國(guó)的傳統(tǒng)水墨畫(huà)一般,賦予園林一股神秘的色彩,這也正體現(xiàn)了虛實(shí)相生的意境。煙雨,看似是人們生活中極為尋常的狀況,但是在古代的山水詩(shī)畫(huà)中可以引發(fā)人們?cè)S多的“情不自禁”。煙雨朦朧往往阻礙人們的視線,但是也因此會(huì)激發(fā)人們探索的好奇心。煙雨本就是大自然的饋贈(zèng),煙雨中的園林更是不可多得的美景之一。
總結(jié)
中國(guó)古典園林是傳統(tǒng)藝術(shù)的重要形式之一,于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)有著愉悅身心的功能,但于古代人來(lái)說(shuō),更多是寄托他們對(duì)山水的熱愛(ài)以及對(duì)生命的敬畏。花木和動(dòng)物二者一動(dòng)一靜,加以天氣四時(shí)輔助,虛實(shí)相生動(dòng)靜結(jié)合的園林別有一番風(fēng)味。造園家有著高超的疊山理水技術(shù),將紙張上的詩(shī)畫(huà)真實(shí)的呈現(xiàn)在人們面前,同時(shí)運(yùn)用大量的生命符號(hào),一面增添園林的趣味性,一面用這些傳統(tǒng)符號(hào)加深人們的印象。
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