中韓古代小說自我評(píng)點(diǎn)的比較分析

摘要：《聊齋志異》與《天倪錄》是中韓二國古代文言志怪作品的主要代表，二者在作品正文后面通常都附有作家的自我評(píng)點(diǎn)。通過對(duì)比二類評(píng)點(diǎn)作品，其共性就是評(píng)點(diǎn)具體內(nèi)容都是對(duì)正文敘事的補(bǔ)足，并反映了作者的個(gè)人。不同之處是《聊齋志異》在評(píng)點(diǎn)具體內(nèi)容上選取富含象征意義的神話故事，飽含強(qiáng)烈的社會(huì)情感色調(diào)，敢于批評(píng)社會(huì)現(xiàn)實(shí);而《天倪錄》則是著重考慮神話故事的真實(shí)感和可信，并遵循中國傳統(tǒng)儒家道德思想。而產(chǎn)生這些不同的因素也是多種多樣的，除去作者作家的個(gè)人原因外，還涉及成書社會(huì)歷史背景的不同和所處的小說發(fā)展階段不同等原因。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》;《天倪錄》;評(píng)點(diǎn)

一、《聊齋志異》與《天倪錄》自我評(píng)點(diǎn)之比較

1.1作品的自我點(diǎn)評(píng)往往具有畫龍點(diǎn)睛之效，即是對(duì)故事內(nèi)容的補(bǔ)充與引申。作家在敘述了作品正文的故事內(nèi)容之后，再對(duì)自己所創(chuàng)作出的藝術(shù)形象進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，又或借題進(jìn)行引申開去，有助于引領(lǐng)閱讀更深入地認(rèn)識(shí)作品的正文。比如，在《聊齋志異》許多故事篇末，異史氏曰成為一種固定文體，如《促織》中的評(píng)論就尤為精彩：“天子偶用一物，未必不過此已忘;而奉行者即為定例。加之官貪吏虐，民日貼婦賣兒，更無休止。故天子一跬步皆關(guān)民命，不能忽也。”這些評(píng)語雖簡單，但卻極大推進(jìn)了敘事的主旨。在《天倪錄》中也是這般，《御史巾幗登筵上》和《提督裸裎出柜中》，兩位朝廷官吏都被嫖妓所耍，而作家在評(píng)價(jià)中則重點(diǎn)是突出官吏本人的坦蕩，耿直才是關(guān)鍵問題：“人茍非介狄，何以至此，凡遇妖冶者，蓋以此為鑒，勿為其所誤矣”。

1.2作品的自我評(píng)價(jià)觀點(diǎn)鮮明，充分表現(xiàn)了作家的審美情趣與魅力。評(píng)論通常附于作品尾部，其時(shí)間長短不拘，但內(nèi)容與風(fēng)格也不限，因此作家們常常都可以借此直抒胸臆，表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。《聊齋志異》的主要作家蒲松齡，飽經(jīng)仕途之崎嶇，也親眼目睹了社會(huì)之各種丑陋，所以他的評(píng)論中也多含有“孤憤”之語，文風(fēng)犀利豁達(dá)，而對(duì)待一些真善美的事物，作家又絲毫不掩飾自已的熱愛之情，正如他評(píng)點(diǎn)中親切地稱謂嬰寧為“我嬰寧”。總之，這些評(píng)點(diǎn)本來便是作家作品敘事中不可或缺的一個(gè)重要組成部分，是其內(nèi)涵上的深度，而透過這些還能夠更進(jìn)一步地理解作家的特點(diǎn)。從對(duì)《天倪錄》的評(píng)論中，你可以看到作者的幽默也反映在對(duì)兩個(gè)故事的評(píng)論中：《閻羅王托求新袍》和《菩薩佛放觀幽獄》，均寫著閻羅王，不過兩個(gè)故事中的閻羅王形象亦非相同人，所以評(píng)論中調(diào)侃說“何其數(shù)易耶？”作者順帶又說：“據(jù)釋氏之說，則天堂放在天上，地獄放在陰間，而洪乃范見地獄去天國只有幾百步，何其近耶？此二說余聽而斷曰：荒唐。”作品觀點(diǎn)鮮明，而又不乏風(fēng)趣。

二、兩書自我評(píng)點(diǎn)差異之原因分析

2.1《天倪錄》與《聊齋志異》二書的社會(huì)創(chuàng)作背景存在差異

儒家思想文化對(duì)我國社會(huì)的影響根深蒂固，而朝鮮半島在公元4世紀(jì)開始就和我國有密切的文化聯(lián)系，儒家思想對(duì)其社會(huì)文化也有重要影響。

《天倪錄》一書的作家任埅，是生在這段時(shí)代的一種傳統(tǒng)文化士子，而儒家思想對(duì)他的創(chuàng)作影響也自然深刻，所以對(duì)他的作品評(píng)點(diǎn)都遵循了儒家道德傳統(tǒng)，宣揚(yáng)封建教育，而不會(huì)有過多的個(gè)人追求和反叛思想，也自然就易于掌握了。

蒲松齡的作品《聊齋志異》創(chuàng)作于清代，科舉制度和功名意識(shí)牢固，蒲松齡本人的日常生活經(jīng)歷及其黑暗的中國社會(huì)生活實(shí)際卻促使他更加富有反抗精神與奮斗的意識(shí)，個(gè)人情感更加強(qiáng)烈，并勇于對(duì)中國社會(huì)實(shí)際進(jìn)行批評(píng)蒲松齡飽受的生存艱辛和科舉向隅;常年困于場(chǎng)屋，大半生在縉紳人家坐館，把閱讀、教書當(dāng)作生命的重要內(nèi)容。從十九歲后，屢應(yīng)鄉(xiāng)試均不中，年近古稀時(shí)才援例取個(gè)歲貢學(xué)生的科名。所以他對(duì)科舉利弊的感覺特別強(qiáng)烈，再加上當(dāng)時(shí)中國社區(qū)貪污受賄、吏治腐朽等官場(chǎng)現(xiàn)狀普遍，所以在《聊齋志異》里的一些評(píng)點(diǎn)中不遺余力地對(duì)社會(huì)現(xiàn)象冷嘲熱諷，嬉笑怒罵皆成文章。

2.2從文學(xué)傳統(tǒng)來看，二書所處的文學(xué)發(fā)展階段存在差異

我國通俗文學(xué)發(fā)展在明清時(shí)代即達(dá)到了高峰，明代長篇小說的四部奇書、三言二拍等，均是社會(huì)影響巨大的佳作，而《聊齋志異》則是我國繼初唐傳說以后，文言短篇發(fā)展的巔峰之作。而反觀朝鮮半島，它的漢文小說創(chuàng)作也有了相應(yīng)的進(jìn)展，而《剪燈新話》的東傳直接影響了朝鮮傳奇體長篇小說《金鰲新話》的誕生，而《太平廣記》的刊行也促進(jìn)了筆記體短篇小說集的誕生，小說《天倪錄》中的“評(píng)曰”對(duì)敘事真實(shí)性的強(qiáng)調(diào)，顯然應(yīng)該追溯到史記文化，代表正是司馬遷《史記》中的“太史公曰”手法。依據(jù)現(xiàn)在的某些資源記錄，任墮也的確對(duì)《史記》推崇備至，并將其作為了教學(xué)散文藝術(shù)的好樣板。

對(duì)比中韓二國同時(shí)代的作品，能夠明確知道各自文學(xué)所處的各個(gè)發(fā)展水準(zhǔn)階段。和我國的長篇小說繁盛時(shí)期一樣，及至壬辰之亂以前，朝鮮長篇小說寫作還處于初創(chuàng)階段。《天倪錄》中的“評(píng)曰”對(duì)敘事可信度的強(qiáng)調(diào)，其實(shí)質(zhì)便是長篇小說寫作中常觸及到的虛實(shí)向題，類似的提問在唐傳說中就已經(jīng)大批存在，作家“有心為之”地?cái)⑹隽艘欢蚊利惖膼矍楣适拢诮Y(jié)尾處作家卻還不忘記地向讀者一再交待，這是實(shí)際發(fā)生的歷史事件。如果只是通過對(duì)明清時(shí)代的文學(xué)理論研究來看，這一提問就不再是我國長篇小說寫作中最重要的困感。《天倪錄》由于受小說發(fā)展客觀水準(zhǔn)的約束，不但風(fēng)格還未到達(dá)純熟的境地，其點(diǎn)評(píng)也更多地停滯在敘事的真相這一層次，未作深入的探索。而《聊齋志異》則處在我國文言短篇小說藝術(shù)發(fā)展的最成熟階段，敘事的內(nèi)涵也不僅僅停滯在單純的野史趣談?dòng)涗洠恼轮姓Z體多樣化，進(jìn)一步探索更深層的道德倫理思想，并勇于批評(píng)真實(shí)事件。可以說，“異史氏曰”的形式雖源于史傳文體，但正是對(duì)這種史評(píng)樣式的突破和發(fā)揚(yáng)。

三、結(jié)語

經(jīng)過對(duì)《聊齋志異》和《天倪錄》自身評(píng)點(diǎn)形態(tài)的對(duì)比就能夠發(fā)現(xiàn)，它們之間都具有共性，而這種共性在很大程度上也就是自身評(píng)點(diǎn)這一形態(tài)基本特征的表現(xiàn)。而對(duì)二者的區(qū)別以及成因的剖析，我們能夠從一個(gè)較小的側(cè)面發(fā)現(xiàn)中韓小說之間不相同的發(fā)展道路，以及二國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文明之間的巨大差距。所以本文也期望借助這樣的案例比較，來引發(fā)更多學(xué)者們對(duì)這一問題的重視。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李苗苗 王士禎、但明倫《聊齋志異》評(píng)點(diǎn)比較[D]. 牡丹江師范學(xué)院.

[2] 金盛姬. 《聊齋志異》與《天倪錄》比較研究[J]. 韓國語教學(xué)與研究， 2020.

作者簡介：劉亮君（1992.11-），女，河北滄州人，韓國全州大學(xué)博士在讀，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)（東方文學(xué)）