晚唐詩人李商隱詩歌的禪宗美學意蘊研究

胡麗娜

一、引言

晚唐詩人李商隱，其人生經歷眾多苦難，寫下了許多傷感作品，這些作品無一不體現其憂郁之情，也是對大唐衰敗的一種暗示。在晚年日子里，李商隱生活十分凄慘，其開始主動與僧人親近，并作許多禪詩。李商隱一生坎坷，多愁善感，故其詩多以冷淡意象來襯托悲涼之意。實質上，無論是對詞語的掌握，還是對整個氣氛的描述，都可顯示出悲涼氣息，而作者也毫不猶豫地用了一種冷淡色彩，描述這種悲涼。由于作者所處的時代是唐代時期，當時社會動亂，許多詩人對當時形勢非常悲觀，詩中常常反映出社會陰暗面，缺少美的描述，李商隱把這種審美特征和清冷風格結合起來，達到了一種悲涼意境。比如《無題》中，詩人在詩歌形象創作時用了比較冷淡的意象，襯托出凄涼氣氛，同時又兼顧了審美特點，形成凄美語言風格，極具禪宗美學意蘊。

二、晚唐詩人李商隱詩歌的禪宗美學特征及成因

(一)源于詩人生平悲劇遭遇

《錦瑟》這首詩，歷來眾說紛紜，有人說是愛情詩，有人說是吟懷詩，有人說是詠物詩。試想，神話中的蝴蝶，在詩人夢境中飄忽不定。一位古代皇帝亡國，正是托為暮春杜宇悲鳴。浩瀚海上，一輪皎潔月光，照亮了珍珠和淚影。藍田玉被掩埋土壤里，散發出難以掩飾的光芒，諸如此類，其魅力、形體、神態，不僅互相補充，而且與詩人靈魂韻律產生共鳴，一件古老的、凄美的、充滿詩意的古琴，承載著“絮果蘭因”、神話傳說和歡樂之情，難怪后輩人對其的理解如此深刻。可見，正是受詩人平生悲慘遭遇影響，導致其在創作詩歌時傾向于展示禪宗美學。

(二)固化與詩人性格及氣質

李商隱十歲喪父，上學期間其便肩負著養育家人的重任。李商隱從小就是一個孤苦伶仃的孤兒，經歷了無數磨難變得更加成熟，但也十分渴望得到家人的關愛。尤其值得一提的是，在其母親去世之后，其為自己的家人安葬了五次，甚至在其侄女死時，其也為她寫下了一篇深情悼詞。由此可見，在這個世態炎涼的社會里，詩人對“宗緒衰微”的家庭尤其需要安慰。在其看來，那些刻滿了痛苦和憂傷的時代，一方面是悲哀，另一方面其又把自己深深地投入了進去，通過細致入微的經驗，使其思想和現實之間的距離變得模糊不清。

三、晚唐詩人李商隱詩歌的禪宗美學分析

(一)禪詩隱約不露，融洽文學及藝術

李商隱“內斂、雍容、華美”的詩風深受人們歡迎，若說晚唐詩詞因浮華、庸俗而衰落，而李商隱則把唐詩推向了另一高峰。李杜是唐詩先驅，李商隱和杜牧齊名“小李杜”，其有許多著名詩句廣為流傳。

李商隱不只因“夕陽無限好，只是近黃昏”這些名句被廣為人知，還有許多令人難以忘懷的詩篇，如《蟬》，既捕捉到了蟬鳴特征，又帶有一種淡淡禪意。

人們常言“言為心聲”，而實際上詩詞也同樣如此。這首詩一共有兩個部分，第一部分關于蟬鳴，意思講蟬是一種高貴的生物，吃著露水長大，很少有吃飽之時，不平之鳴徒費聲響。后半段直接表明自身想法，在他鄉做個小官，就像是一根木頭飄蕩在外，家鄉已是一片荒涼。陶潛曾經說過一句話“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”，這與李商隱此時處境有著千絲萬縷的關系，最后一句是因為聽到了蟬鳴而發出的警告，他與蟬是一種悲哀，卻又要與蟬共舞，最后一句的“清”字與前一句的“高”字相輔相成，詩歌章法十分嚴密。

(二)人生處境及經歷使其充滿禪意

李商隱是一代名士，但其一生充滿了悲哀，李商隱十多歲喪父，與母親、姐姐不得已返回河南故鄉，一家人過著窮困潦倒的日子，全靠親戚來維持生計，作為家中長子，其從小就肩負起了家庭重擔，李商隱在書中提及他從小便“傭書販舂”，也就是替人抄書、賣米以維持一家人生計。

李商隱早年的貧窮，為其人格和思想帶來了巨大沖擊。特別是在唐朝這一講究門第的時代，其只有通過科舉來改變命運，當然，這也養成了他的猶豫、敏感、獨立的性格，所以其仕途才會變得崎嶇不平。十六歲那年，李商隱以《才論》《圣論》兩部佳作贏得了士大夫贊譽，當時天平軍節度使令狐楚更是看中了他。令狐楚是一名著名古文大家，其駢文十分出名，所以其傳授李商隱駢體文，為其提供了生活費用等資助，在令狐楚指導下，李商隱駢體文水平迅速提升，李商隱對未來仕途充滿了信心。李商隱后來作了一首詩，向令狐楚表示感激之情，即“微意何曾有一毫，空攜筆硯奉龍韜。自蒙夜半傳書后，不羨王祥有佩刀。”

(三)仕途坎坷，成禪詩未成禪道

大唐讀書人，有兩大選擇，一個是科考，一個是幕府。前者是入仕資歷，是官府對其才能的肯定，而后者則由某些組織官員自行組建的一支政治隊伍，其中表現突出的人也能“出將入相”。

簡單來講，就是“一人成仙，雞犬升天”。如呂不韋丞相門客三千，門客成為仕途之人的事十分常見，直至清朝末年依舊盛行。又如，曾國藩幕僚團隊便出了眾多高官，以李鴻章為代表，可謂聲名遠望。

令狐楚大力培養和提拔李商隱，李商隱因此變為了令狐楚的幕僚，其一生和仕途都陷入牛李黨爭漩渦內無法自拔。令狐楚投靠了“牛黨”，李商隱在唐文宗開成二年(837)中了秀才，但是令狐楚死后，李商隱卻被涇源節度使王茂元看中，王茂元甚至將女兒嫁給了他。王茂元被認為是“李黨”的成員。李商隱一個才華橫溢、純潔高尚、追求獨立的詩人，在“牛李黨”的斗爭中淪為了無辜的犧牲品，被老師的學生視為“李黨”，但在李商隱內心深處，其始終站在“牛李黨爭”之外，其沒有“黨同伐異”，也沒有達到自己的目的。在殘酷政治斗爭中，要維持自己獨立，可謂癡心妄想，其所作所為，遭到了兩派圍攻和排擠，特別是令狐绹，視其為“背叛宗門”的忘恩負義之人，從此以后其仕途開始一片黑暗。

在當時，李商隱若是站在“牛黨”一邊，令狐家族肯定會讓其坐上更高的位置，但“李黨”首領李德裕是其心目中的偶像，其總不能違背自身良知，讓他人去攻打李德裕，如果其是“騎墻派”，給“牛李黨”拋媚眼，那就是左右逢源，可李商隱這樣才華橫溢的人物怎會做出如此之事，李商隱雖然能成“禪詩”，卻不能成為禪宗之人，站在政治之爭上，與“蟬”的共鳴十分困難。

(四)李商隱禪意不二禪觀且何圓何缺

禪宗無二法，超越時空、圓缺及是非等一系列對立性物質現象和二元對立的心理概念，因此，人們可以得到清晰情緒體證。明月有圓缺，人有喜怒哀樂，一輪明月常會勾起人們對團圓、幸福、美滿的聯想。但在佛眼中，一切都是虛妄的，圓與缺都是虛妄，悲與樂也同樣虛妄。李商隱通過對“無常”幻滅感的深刻體會，使其詩歌思想超越了“月有陰晴，人有悲歡”的情緒生成方式，從而進入了一種全新“感性”境界。在李商隱創作詩歌時，已深刻地感受到雖然包含圓缺、聚離在內各種事物日新月異的變化，采取“坐忘”禪學觀念，以便能深刻地把握現境。

(五)李商隱禪意綺艷且意境開闊

晚唐之際，由于社會危難，詩人多為百姓呼號，詩詞中不乏艷麗詞句，更多是對現實生活的紀實性描寫。李商隱朦朧詩歌多以艷麗詞藻為主，其離別之情亦是極盡華麗。在其朦朧詩中，多以艷麗詞句來描述愛情，使得詩中色彩更加明媚。比如《無題》，其中“重幃深下莫愁堂”是一首典型的以情為主題的詩句，描寫了女主悲慘遭遇。第一聯首先描寫了周圍氣氛，襯托出了夜晚孤獨，然后又以楚王夢見巫山仙女及《青溪小姑曲》中的“小姑居所，孤身一人”詩句為典故，表達了自己的夢想，但最終只能是一場夢，依舊孤身一人。又寫風浪滔天，菱枝軟弱無力，桂葉自然芬芳，但沒有月光的滋潤，即便是這樣，其也要堅持下去。意境十分空曠，語言較為婉約，情感較為哀傷及細膩，使整首詩在惆悵哀傷中多了一抹動人的禪意色彩。

(六)李商隱禪意迷離

李商隱的朦朧詩具有迷離特點，其意義讓人琢磨不透，經常難以理解。詩人在詩詞中習慣運用多種形象，加上凄婉動人的詩句，往往在詩歌創作中體現出不同含義。受讀者自身條件影響，往往對其認知層次和角度不同而表現出不同含義。李商隱在愛情描述中，多以虛無縹緲形象語言來形容。此外，朦朧詩多義特點相對顯著，李商隱詩作可從各種角度展示其深層意蘊，從而體現出不同詩學意蘊，使其有一種飄渺的禪學意味。例如，《錦瑟》中“錦瑟無端五十弦”這一句詩，看似寫的是愛情，其實是抒發了作者的多元情緒，作者通過大量典故和奇異想象，讓人從不同角度來理解，使得詩本身的意味更濃烈。

(七)李商隱禪詩意韻深厚

《北青蘿》是李商隱在一次出門拜訪一位僧人時，突然頓悟佛法寫下的一首詩。這首詩內容，即李商隱入山探訪的全過程。在李商隱精妙筆觸下，可以看到詩中的美景，僧人只清凈，以及詩人最終領悟的禪意。整首詩的語言簡潔、層次分明、內涵豐富。

第一聯寫的是李商隱去拜訪僧人，李商隱打算進山看看有沒有僧人住在草廬中。“崦”就是甘肅的一座大山，是日落之地。“茅屋”是僧人住處及簡樸的象征，“孤”是僧人孤獨處境的體現。這就是李商隱現在的人生，其感到十分苦惱，想要向僧人請教[1]。

第二聯是李商隱在尋找僧人時看到的景象。“落葉”指的是深秋時節，時值深秋，滿山都是樹葉，李商隱也不知道僧人住在哪里。山中有寒氣，且不知道要走多長時間。詩人在此沒有直接描寫僧人，而是將茂密的山林呈現在讀者面前，僧人與世隔絕，這恰恰就是李商隱想要的生活[2]。

第三聯講述了李商隱及詩人平淡生活，“初夜”與“殘陽”兩個字倒影，說明了進到草廬的時間。入夜時分，發現有僧人在草廬內誦經，但有關二者的溝通對話，其沒有直接說出來，只說了一句“閑倚一枝藤”，這是僧人在對話中的輕松寫意。

最后一聯是李商隱與僧人談話后，對禪宗的感悟。佛教相信這個世界的一切都由塵埃組成，而“我”只是塵埃中的一個，所以不再去想愛情和仇恨。李商隱因牛、李之爭而飽受煎熬，這兩首詩顯示出李商隱急需用一種平淡的心態來對待仕途上的榮辱，以一種寬廣心態對待生活。李商隱的詩歌，在歌頌僧人的清凈和寧靜的同時，也表現了其甘于為禪而不畏艱險的追求。最后一句佛法，就是要有一顆超然的胸襟，要有一顆坦然的心，要能坦然地面對自己的仕途，面對自己的榮辱，面對世界上的一切，是值得后輩人學習的，抓住其中精髓自然會受益終生[3]。

(八)李商隱禪詩悟禪境

人生總是會遭遇各種各樣的挫折與困難，這些困難有時候就像是一道很容易跨越的小溝，有時卻像是一片浩瀚海洋，讓人無法跨越。晚唐詩人李商隱，人生經歷了太多苦難，寫下了許多傷感作品，這些作品都是其憂郁之情的體現，也是對大唐衰敗的一種暗示。李商隱在晚年的日子里生活極其凄慘，其開始主動與僧人親近，并作了許多禪詩。眾所周知，李商隱一生仕途坎坷，時常游蕩不定，他在東川梓州幕府的四年，卻是他人生經歷中最為平淡穩定的時期，這期間他寫下了七律《題僧壁》。

禪宗在唐代的發展很快，許多文人墨客由于沒有機會進入仕途，都想親近佛禪。李商隱在梓州期間，曾與當地的高僧論道，探討佛經，并捐錢重建寺廟。《題僧壁》第一句是對佛祖的崇敬，第二句是歌頌“舍生求道”的圣人，目的是為了傳播和發展佛教，并且拯救眾生。詩人歌頌佛舍身的精神，以婉轉的方式表達了自己皈依之意[4]。接著，其繼續描述著佛法的浩瀚，生命短暫，來去匆匆，但佛法包羅萬象，一粒谷子，一座高山，一片海，都能被佛光籠罩。天地之大，佛門弟子眾多，針尖皆可容。“欺”指的是夸耀及包羅萬象。“兼可”意為兼容并包。在仔細研究過程中，詩人不但讀到了大量禪學經典，還強化了自我認知。雖然不能釋懷，但心中對禪境已經十分敬佩。人生本就是一種磨礪，李商隱一生坎坷，更是對此深有體會。如果不是他與佛陀接觸，他一定會更加孤獨，甚至更加痛苦。頸聯講的是修身養性，月亮圓缺也會影響到珍珠在蚌殼中的生長。歷經數千年的松香，最終變成了一顆琥珀。新桂，此處所說的是月亮。最后兩句話的意思很隱晦，表現了詩人對禪意的渴求[5]。作者期望多讀經文，多聆聽高僧的教導，藉由自身的覺悟，逐漸從痛苦中解脫出來。作者運用比興的方法，以珍珠、琥珀為載體，向世人表明，要通過刻苦的修行，逐漸地建立起正確的人生觀念。一個“思”，是對美好的期盼，“憶”這個詞則表達了其脆弱，也表達了其對別人的感激，讓其離不開依賴別人的生活。李商隱的題壁詩，極富禪意，雖有許多佛文讓人看不懂，但若能讀懂其中的意思，便能明白詩人的苦悶，全詩反映了李商隱在飽嘗苦難后，尋求解脫的無奈[6]。

四、結語

綜上所述，唯心主義詩人總是要為理想而活，李商隱最后卻選擇了一種與“禪”相呼應的、獨立的道路。禪語釋情之路，崎嶇不平且荊棘叢生。李商隱人生充滿了艱辛和困苦，其困境只有在二百年之后的蘇東坡才能與之“媲美”。但是，蘇東坡終究是吃遍了全國，李商隱卻沒能擺脫其黨羽之爭，即使詩中充滿禪意，卻難以成為“禪人”。