《簡明新疆地方史教程》課程“大一統(tǒng)”思想的教學思考*

馮 悅 張美苑

（新疆警察學院 新疆烏魯木齊 830001）

以習近平同志為核心的黨中央歷來重視新疆工作，強調(diào)新疆工作是全黨全國的大事，要把新疆工作納入國家整體戰(zhàn)略布局和全局視野的謀劃中。十九大報告指出新時代民族工作的根本要求，即全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。鑄牢中華民族共同體意識，是習近平總書記關(guān)于新時代民族工作的重大理論創(chuàng)新。新疆高校要立足新時代，緊緊圍繞新疆工作總目標，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，努力培育合格的中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者。

《簡明新疆地方史教程》，以下簡稱《教程》。它承擔著幫助新疆大學生正確認識新疆歷史，牢固樹立馬克思主義“五觀”、增強“四個認同”的重要使命。習近平總書記說：“實現(xiàn)‘中國夢’必須凝聚中國力量。這就是中國各族人民大團結(jié)的力量。”思想是行動的先導(dǎo)，統(tǒng)一新疆大學生思想，凝聚青年力量勢在必行。本文以“大一統(tǒng)”思想為切入點思考如何提高《教程》的教學效果，充分發(fā)揮思政課主陣地的作用，培育新疆大學生的中華民族共同體意識。

一、“大一統(tǒng)”思想的形成和發(fā)展

“大一統(tǒng)”思想的首創(chuàng)者是孔子，《春秋》《論語》《詩經(jīng)》等古籍中都有關(guān)于早期“大一統(tǒng)”思想的記錄。比如《春秋》在記載列代周王即位時總是冠以“王正月”字樣，戰(zhàn)國時期《公羊傳·隱公元年》就對“王正月”做了解釋，文中說：“何言乎王正月，大一統(tǒng)也?！薄按笠唤y(tǒng)”一詞正式出現(xiàn)。此外，《詩經(jīng)》中：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！边@句話表明天下的土地和臣民，都歸周王所有。以上都體現(xiàn)了先秦時期周人的“大一統(tǒng)”思想，反映出周王對統(tǒng)一天下的政治理念和價值追求。后世的學者和歷代君王，在孔子“大一統(tǒng)”思想的基礎(chǔ)上，立足不同歷史發(fā)展階段，繼續(xù)豐富和實踐這一寶貴思想財富。

“大一統(tǒng)”思想內(nèi)涵十分豐富，在形成發(fā)展和實踐中，疆域和臣民是基本構(gòu)成要素。出土于陜西寶雞的何尊青銅器，內(nèi)底鑄刻的銘文中第一次出現(xiàn)了“中國”的名稱，這是西周王對其疆域版圖的稱呼，泛指黃河中下游的中原地區(qū)?！叭A夏”也最早見于《尚書》，周朝以中原地區(qū)華夏族群為中心，連同四周族群統(tǒng)稱為“五方之民”，說明此時對民族的認識上升為一個整體，構(gòu)成了一個完整的民族共生體系。春秋戰(zhàn)國是中國的分裂割據(jù)時期，思想文化百家爭鳴，但是儒家的“大一統(tǒng)”思想始終為各諸侯國國君所推崇，表現(xiàn)為各割據(jù)政權(quán)合縱連橫、此交彼攻，一統(tǒng)天下的強烈愿望，最終推動著中國歷史再次從分裂走向統(tǒng)一。公元前221 年，秦始皇統(tǒng)一六國，頒布政令加強中央集權(quán)，形成了一個以華夏族群為主體的多民族統(tǒng)一國家。至此，我國多民族大一統(tǒng)格局得以確立。漢承秦制，不僅疆域比秦朝擴大一倍，還通過“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”統(tǒng)一思想文化，進一步豐富和實踐了“大一統(tǒng)”思想內(nèi)涵。

中國歷史在統(tǒng)一與割據(jù)中交替循環(huán)，推動統(tǒng)一的多民族國家不斷得以發(fā)展，多民族大一統(tǒng)觀念逐漸深入人心，內(nèi)涵也逐漸豐富。近代自鴉片戰(zhàn)爭以來，各民族在面對外來侵略、山河破碎的危局時逐漸實現(xiàn)了中華民族從“自在”到“自覺”的轉(zhuǎn)變。中華民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下團結(jié)斗爭、同仇敵愾，實現(xiàn)了民族解放和國家獨立。可見，中國歷史無論是分裂割據(jù)還是統(tǒng)一時期，“大一統(tǒng)”始終是歷史發(fā)展的主流，始終是各民族共同的價值追求，并內(nèi)化在民族精神之中，形成強大的凝聚力。各民族共同維護祖國統(tǒng)一，反對分裂，也是“天地之經(jīng)常，古今之通誼”成為“大一統(tǒng)”思想的現(xiàn)實寫照。

二、“大一統(tǒng)”思想的邏輯起點和具體內(nèi)容

講好《教程》需要注意兩個基本前提，一是要緊緊圍繞中國是一個統(tǒng)一多民族國家這一基本國情，這是“大一統(tǒng)”思想的邏輯起點。二是要始終把新疆歷史放到中國歷史的全局和整體中去敘述，這是“大一統(tǒng)”思想具體內(nèi)容的體現(xiàn)。這就要求教師對“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)容必須有清晰的認知?！按笠唤y(tǒng)”思想在教材內(nèi)容中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，對其邏輯起點和具體內(nèi)容的把握可以幫助學生更好地理解新疆是中國領(lǐng)土不可分割的一部分、新疆各民族是中華民族血脈相連的家庭成員、新疆各民族文化扎根于中華文化沃土之中、新疆是多種宗教并存地區(qū)等教學內(nèi)容。

（一）邏輯起點——統(tǒng)一的多民族國家是我國的基本國情

習近平總書記在第四次中央民族工作會議中深入闡述了我國統(tǒng)一的多民族國家的基本國情，這一重要論述是習近平新時代中國特色社會主義民族觀的創(chuàng)新和發(fā)展。正確認識這一基本國情是本教材中“大一統(tǒng)”思想的邏輯起點。教師只有準確把握這一基本國情，才能站在中國歷史的全局視野中講清楚“大一統(tǒng)”思想。

首先，多民族的基本國情是我國客觀的歷史事實。習近平總書記在第二次中央新疆工作座談會上指出：“我國五十六個民族是在歷史中形成的客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的存在?！笨v覽中國歷史，從先秦的“五方之民”“四海之內(nèi)皆兄弟”到秦漢的華夏族群與周圍族群的融合形成人口居多的漢人；從分裂割據(jù)時期的民族大流動、大遷徙到統(tǒng)一時期的民族大融合；從近代民族“自在”到中華民族“自覺”的轉(zhuǎn)變，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民共同締造了新中國。這無不證實了多民族這一基本國情是貫穿中國五千多年歷史的客觀事實。新疆處在亞歐大陸的中心地帶，歷來也是多民族共同聚居生活的地方。在不同歷史時期，隨著民族的遷徙和融合，新疆各族人民同全國各族人民一道共同開拓了中國的遼闊疆土，共同締造了多元一體的中華民族大家庭。

其次，多民族基本國情是我國發(fā)展的特色和優(yōu)勢。習近平總書記在第三次中央新疆工作座談會上指出，發(fā)展是新疆長治久安的重要基礎(chǔ)，要發(fā)揮新疆區(qū)位優(yōu)勢，培育壯大新疆特色產(chǎn)業(yè)。基于多民族統(tǒng)一的基本國情，發(fā)展不僅要立足特色因地制宜，也要立足優(yōu)勢統(tǒng)籌協(xié)調(diào)；不僅要挖掘出民族地區(qū)的特色，也要發(fā)揮出民族地區(qū)的獨特優(yōu)勢。新疆具有豐富多彩的民族文化特色，具有獨特風格的旅游特色，具有對外開放的地理優(yōu)勢，具有巨大的資源優(yōu)勢等?！爸袊鴫簟笔歉髯迦嗣竦膲簦瑥?fù)興是中華民族的偉大復(fù)興。歷史上中國的疆域是由各民族開拓的，新時代中國特色社會主義建設(shè)也要由各族人民共同奮斗。

第三，多民族基本國情符合民族自身發(fā)展規(guī)律。馬克思主義民族觀是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為哲學指導(dǎo)逐漸形成的。歷史唯物主義觀點表明，民族是一個歷史范疇，是社會發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，其形成、發(fā)展和消亡都要遵循社會歷史發(fā)展規(guī)律。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定力量。中國特色社會主義雖然進入新的歷史方位，但是我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，這都是由生產(chǎn)力水平所決定的。辯證唯物主義觀點表明，堅持實事求是，一切從實際出發(fā)去分析和解決民族問題。社會主義初級階段，要在尊重多樣性的前提下，各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。

最后，多民族基本國情要處理好多元與一體的關(guān)系。多元一體是我國歷史發(fā)展的鮮明特征，多元是客觀歷史事實，一體也是客觀歷史事實。在闡述多元一體關(guān)系時，要特別強調(diào)一體的重要性。中國五千多年歷史，無論是分裂時期還是統(tǒng)一時期，各民族都始終處在一個動態(tài)的發(fā)展過程中，在長期的交往交流交融中，民族、政治、經(jīng)濟、文化等逐漸趨向一體化，并與大一統(tǒng)互為前提、互相作用。表現(xiàn)為多民族逐漸形成了一體的中華民族、多元文化逐漸形成了燦爛的中華文化、多樣的生產(chǎn)方式逐漸形成相融相通的經(jīng)濟生活，并最終促成和推動我國多民族大一統(tǒng)格局的形成和鞏固。因此，我們不僅要正確處理和理解多元與一體的關(guān)系，也要明確多元一體與統(tǒng)一國家形成之間的相互聯(lián)系。

（二）具體內(nèi)容——“四個大一統(tǒng)”

“大一統(tǒng)”思想內(nèi)容非常豐富，這就要求教師必須對“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)容有完整而深入的把握，才能幫助學生更好地理解什么是“大一統(tǒng)”、如何形成了“大一統(tǒng)”、為什么中國是統(tǒng)一的多民族國家。講清這些問題是《教程》的重難點，也是學生樹立馬克思主義國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀和宗教觀的思維起點。

1.“大一統(tǒng)”是疆域版圖的大一統(tǒng)

疆域版圖的統(tǒng)一是其他三個統(tǒng)一的前提。歷史上各政權(quán)首領(lǐng)或統(tǒng)治者都把對疆域的開拓和鞏固作為畢生之大業(yè)，認為只有實現(xiàn)了地理上的統(tǒng)一，才有資格稱為“正統(tǒng)”，才是上合天意、下順民心。秦國經(jīng)過商鞅變法勵精圖治，結(jié)束了戰(zhàn)國時期的混亂局面實現(xiàn)了大一統(tǒng)。前秦苻堅面對南方的東晉，提出要“平一六合”，稱東晉“未沾王化”，這都表達了苻堅立志一統(tǒng)的決心，所以才有了后來著名的淝水之戰(zhàn)。明朝時期疆域內(nèi)涵達到一個新的高度。一是“中國”被認定為國家通稱，其內(nèi)涵擴大到歷代王朝的行政區(qū)劃疆域；二是海權(quán)思想的出現(xiàn)，豐富了疆域版圖大一統(tǒng)的內(nèi)涵?？雇醭瘯r期的《突厥語大辭典》將“桃花石”解釋為“中國”[8]，是由上秦、中秦、下秦構(gòu)成，表現(xiàn)出喀什噶爾一帶作為下秦也是中國所轄范圍的一部分?？梢?，中國歷史中無論分裂還是統(tǒng)一時期的各民族首領(lǐng)對疆域版圖大一統(tǒng)的認識基本一致，都表達出對中原政權(quán)的高度認同，對中國一體意識的高度認同。歷朝歷代的建立者無論是哪一個民族都力求實現(xiàn)前朝版圖的再次統(tǒng)一甚至更廣闊，才能被稱為“正統(tǒng)”，以天下共主自居。

2.“大一統(tǒng)”是政治制度的大一統(tǒng)

政治制度的大一統(tǒng)體現(xiàn)為統(tǒng)治者在其疆域內(nèi)政治治理的有效管理，政治制度的統(tǒng)一直接影響著政權(quán)的穩(wěn)固。秦朝建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的封建王朝，對歷史最大的貢獻之一就是中央集權(quán)制的確定，在中央建立三公九卿制度，在地方改分封制為郡縣制。歷代王朝紛紛沿襲效仿，由此奠定了此后中國兩千多年封建政治制度的基本格局。進入中原的少數(shù)民族政權(quán)，也都紛紛主動地學習和采用中原歷朝的行政制度、官制、軍事制度、禮儀制度、屯田制度等維護其政治統(tǒng)治。魏晉南北朝時期的“胡漢雙規(guī)”制度的出現(xiàn)、北魏孝文帝的漢化改革、前涼首次把郡縣制推行到西域、遼金、元清入主中原都采用了中原典章制度。其中元朝實施了行省制度，是對秦朝郡縣制的進一步發(fā)展，對以后國家的政治制度影響深遠。此外，歷代統(tǒng)治者不僅延續(xù)和發(fā)展了中原政治管理制度，還在邊疆民族地區(qū)采取因俗而治的政治制度，實現(xiàn)了在大一統(tǒng)前提下有效的邊疆治理。從西域都護府、羈縻府州制、吐司制度，再到如今的民族區(qū)域自治制度，多民族統(tǒng)一國家的政治制度日益科學和完善，進一步加強了多民族統(tǒng)一國家的凝聚力和向心力。

3.“大一統(tǒng)”是中華民族的大一統(tǒng)

疆域和臣民是多民族統(tǒng)一國家形成的最基本因素。我國各民族從“自在”走向“自覺”，到最終形成中華民族，是歷經(jīng)了五千多年歷史的淬煉和融合。從最初的華夷有別到華夷一家，不僅是民族發(fā)展規(guī)律之使然，也是國家社會穩(wěn)固之需要。在歷史演進中，各民族因自然災(zāi)害、行政法令、經(jīng)商互市、戰(zhàn)爭、和親等方式遷徙和流動，在長期的交往交流中不斷融合，有些民族實體消失，有些則融合為新的民族，各民族是血脈相連的祖國大家庭成員。歷史上雖然曾經(jīng)存在華夷之辯的觀念，認為語言和風俗等存在根本差別，但其劃分都是以文化為標準去考量，隨著各民族文化的交流交融，中華文化逐漸形成，影響力不斷擴大，開始出現(xiàn)明確的華夷一家、不分彼此的理念。以文劃族上升為以文化族，成為中國歷史民族融合的一大特點，也更加彰顯出中華文化的強大生命力和聚合力。此外，我們也可以從很多史籍中發(fā)現(xiàn)很多少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治者，自稱是炎黃后裔、軒轅之后，還長期與唐、宋保持甥舅關(guān)系。這都表現(xiàn)出他們對中華民族的高度認同，以及始終不自外于中華民族大家庭的思想。這種體現(xiàn)在民族觀上的國家臣民理念也使“大一統(tǒng)”思想更加深入人心。

4.“大一統(tǒng)”是經(jīng)濟文化上的大一統(tǒng)

民族是經(jīng)濟文化的載體。各民族創(chuàng)造了獨具特色的經(jīng)濟文化，在與其他民族交往交流交融中不斷學習互鑒，并以中華文化為滋養(yǎng)的沃土，在中華文化的懷抱中發(fā)展，多文化深度交融最終構(gòu)成中華文化不可分割的一部分?！拔逍浅鰱|方利中國”織錦呈現(xiàn)出的中原養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，歷經(jīng)千年創(chuàng)造出今天美麗的艾德萊斯綢。從秦漢歌舞樂器的東西互動到隋唐時期燕樂的融合高峰，才有了現(xiàn)在豐富多彩的民族歌舞和傳統(tǒng)樂器，還有服飾文化、風俗文化、建筑文化、雕塑文化等太多不勝枚舉的例子都為我們闡述了經(jīng)濟文化上的融合和大一統(tǒng)。費孝通提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，與孔子提出的“和而不同”，都表達出古今學者對待不同文化差異性的尊重和包容。農(nóng)耕文化、游牧文化、漁獵文化的跨區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，科學技術(shù)的共享創(chuàng)新，語言文字的形成發(fā)展、文學詩書畫的傳承發(fā)揚、醫(yī)學方術(shù)的吸收借鑒、宗教文化的碰撞融合并不斷走向中國化等共同豐富了中華文化的寶庫，為我們展現(xiàn)出一幅絢麗多彩、燦爛輝煌的中華文化卷軸。

結(jié)語

“大一統(tǒng)”思想的形成發(fā)展以及實踐，對國家統(tǒng)一和民族團結(jié)起到強大的向心力作用。各民族在漫長的歷史中，始終都把“大一統(tǒng)”思想作為一個共同的價值理念和政治追求，并不斷推動中國多民族大一統(tǒng)格局的形成和鞏固。習近平總書記在第三次中央新疆工作座談會上指出，要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，不斷鞏固各民族大團結(jié)。本文“大一統(tǒng)”思想的教學思考，為鑄牢新疆大學生中華民族共同體意識發(fā)揮了重要作用，讓學生更深刻地理解新疆自古就是多民族聚居地區(qū)，同全國各族人民一道共同開拓了中國的遼闊疆域，共同締造了多元一體的中華民族大家庭。同時回答了培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這一教育事業(yè)的根本問題，讓新疆大學生樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，成為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。