關于董仲舒評價之評價

程志華

（河北大學 哲學與社會學學院，河北 保定 071002）

在儒學史中，董仲舒是一個非常特別的人物。之所以謂之特殊，在于他的思想因有新創而與原始儒學形成張力，從而引發截然不同的評價。歷史地看，這種對立性評價在近百年來更為凸顯。那么，如何看待這種對立性評價呢？顯然，這不僅事關評價董仲舒思想本身，亦事關儒學界發展。其實，關于董仲舒評價的這種現象并非個別，學界關于荀子、法家甚至關于孔子都曾經發生或正在發生這種對立性評價。因此，以董仲舒為個案研究，亦可以透顯整個學術界的相關情況，從而為學術界的健康發展提供一點啟迪。

一、董仲舒創立了一種新儒學

董仲舒的一生雖然游走于學術與政治之間，但終是以教書授徒為主。準確地講，基于政治目的而從事學術研究為其一生之宏旨。就其學術研究講，主要觀點或貢獻可以“天”“一”“三”“百”四字來概括：所謂“天”，指其提出“天人感應”理論，以為漢代政權提供合法性；所謂“一”，指其提出“大一統”理論，以為漢代皇權提供合法性；所謂“三”，指其抽繹出“三綱五常”理論，以為漢代治權提供合法性；所謂“百”，指其提出“罷黜百家，獨尊儒術”，以為漢代儒家提供合法性。當然，這四字所代表的內容并不是互相孤立的，而是有主旨而互相支持甚至互相交叉的系統：“主旨”是為漢代初建政權之長治久安提供理論支持。在這一“主旨”下，依重要性遞減排列，分別為“天”“一”“三”“百”；依重要性遞加，則為“百”“三”“一”“天”。……