董仲舒自然哲學的四重維度及其對天人感應論的調適

崔鎖江，白立強

（衡水學院 董子學院，河北 衡水 053000）

董仲舒的自然哲學曾是一個重要的學術焦點。董仲舒的“天不變道亦不變”曾經被看作是中國式形而上學的代表。其天人感應理論更被看作是唯心主義而受到批判。王永祥認為董仲舒有關“天、元氣、陰陽、五行的學說，無疑也是屬于古代自然科學范疇的學問”[1]。該書第七章專門論述了董仲舒自然觀在中國古代科學史上的地位。他把董仲舒的宇宙論歸納為自然神論，而駁斥“正宗神學”論調，并從“以天為元”“天變有常”“循名得理”“陰陽五行”等幾個角度說明董仲舒自然觀的客觀性，使之能夠為現代學術所接受，避免被歸納為“神學目的論”。劉國民把“奉天而法古”作為“董仲舒哲學思想的基本內容”，他認為：“天人感應只是董仲舒天的哲學的部分內容，天道是人道的根據，以陰陽五行之天道解釋人道，是董仲舒天道哲學的重要內容，但此一重要內容多為學人所忽視。”[2]9筆者認為“董仲舒的天的哲學”可以稱作“自然哲學”，更符合西方哲學的規范。本文把天人感應論看作是自然哲學的一個維度。劉國民也申明董仲舒之天是“人格神之天與自然之天的統一”[2]9，并解釋了天人同類相應相推的系統。他把董仲舒的天的哲學（自然哲學）劃分為元、天人感應、天的二重性、道德理性、天道之大者在陰陽、天道之大者在五行、三統循環等七個層次[2]11。劉國民認同馮友蘭、周桂鈿、王永祥的觀點，認為“元只是一觀念與理念，不是實體，不是天地萬物的本原”[2]265，否定了“元即元氣”的唯物主義解釋傾向。……