王猷定與周亮工交游考述

魯 慧

(哈爾濱學院 文法學院，黑龍江 哈爾濱150086；東北師范大學 文學院，吉林 長春 130024)

王猷定(1599—1662)，字于一，號軫石，江西南昌人，明清之際杰出的散文家，有《四照堂集》存世。對于王猷定的散文成就，歷來評價頗高，如“天下言文章者，自虞山錢氏而外，皆推南昌王于一、歸德侯朝宗”[1]、“力矯公安、竟陵之習，重開風氣”[2]386等等，有“獨開風氣”[3]5722之評。王猷定一生“交游半天下，所至宜無不合”[4]276-277，但能夠與他真正達成心靈默契的人并不多，計東云：“于一為古文高自標置者三十余年，天下之大，真知于一者周櫟園、宋荔裳諸先生外，不過數人。”[5]計東之言，頗中肯綮。今存《四照堂集》賴由周亮工搜集、整理方得以傳世。

周亮工(1612—1672)，字元亮、減齋、伯安、百安、平安，號櫟園、陶庵、褒庵等，別稱櫟園老人、櫟園居士等。[6]19-20一生著述宏富，“櫟園先生，歲著一書，幾與身等”[7]275。周亮工多才多藝，詩、文、書、畫皆有涉獵，且多為精通：“櫟園周先生，通才博學，無所不能。”[7]1周亮工在王猷定死后，為其整理、刊刻遺集，這對王猷定而言，意義非常。因為他的整理，王猷定才沒有淹沒在歷史的洪流中，才得以在身后引起后來學人的注意，并獲得公允評價的機會；對明清文學研究者而言，周亮工搜集整理的《四照堂集》不僅是研究王猷定的重要參考資料，也是考察明末清初士人心態、日常生活環境等方面的重要文獻。因此，考二人交往之情況，對研究明清之際文壇具有重要意義。

一、王猷定與周亮工交游時間考

關于王猷定與周亮工交游時間，目前學界主要有以下幾種觀點：一是孟晗認為二人相識當不早于清順治二年(1645)，“(周亮工)結識王猷定于揚州，當不早于是年”[8]44。二是朱天曙認為二人在清順治二年(1645)相識。[6]234三是廖小玲疑二人相識于崇禎十六年(1643)，理由是“王猷定于是年始居廣陵，又周亮工是年在武林”[9]30。筆者認為僅憑二人當時距離較近，就猜測二人有可能于是年相識，缺乏可靠的證據，結論有待商榷。孟、朱二人的依據主要為周亮工《王于一遺稿序》中的一段記載：“于一其先南州人，世其尊人太仆公止敬先生家學，少有聲于時。自止敬先生歿，喪亂疊臻，始游廣陵，遂家焉。余時在廣陵，知于一深且悉。”[4]277周亮工該年被清廷授予兩淮鹽運使。清順治四年(1647)四月，周亮工即擢福建按察使。此間，王猷定漂泊不定，四處避亂，但結合王猷定曾在順治二年(1645)輾轉流寓于廣陵、順治三年(1646)北上的經歷，可以推測出二人極有可能在順治二年(1645)相識。故朱天曙“二人在清順治二年(1645)相識”之說可從。

二、王猷定與周亮工交往若干事跡考察

關于王猷定與周亮工的交往情況，散見于各類文獻之中，筆者爬梳文獻，整理、提煉出以下四個方面，以此管窺二人的交往情況，為研究明清之際文壇生態提供新的參照。

(一)借書信切磋詩文，交流情感

王猷定與周亮工見面后不久，周亮工即到福州任職，王猷定則繼續過著漂泊不定的生活，但二人卻未中斷聯系，常用書信聯絡。提到王猷定寫給周亮工的書信，多數學人所引用的都是收在《尺牘新鈔》中的《與周減齋》一文，然經筆者查閱文獻發現，《與周減齋》全文僅是王猷定的一篇書信《答周櫟園書》中的一部分。從信中內容來看，周亮工當時定有書信寫與王猷定，王猷定方作此文回復。周亮工晚年曾有焚書之舉，康熙九年(1670)，“春二月一夕，慷慨太息，盡取生平著作與板行者，盡毀之”[4]459，故現在無法查找到周亮工寫給王猷定的書信，很有可能其在被焚之列。即便如此，后人還是能夠從王猷定的回信中知曉當時的情況。顯而易見，王猷定當時貧困潦倒，“僅延草木之身，偕老妻弱子流離轉徙于江淮間”[10]第1冊14。相對應的是，周亮工能夠“挾緯世之學，長轡利?冐$，驅馳海內”[10]第1冊14。王猷定對其佩服和贊許的同時，坦然描述了自己生活所處的窘境：“白首紛如，連年貧病交纏，心血枯耗。且每對古人，益不敢輕下一筆。自悟三十年讀書，方知‘慚愧’二字。”[10]第1冊14-15并告知周亮工，“揚人之歌詠如一日焉”[10]第1冊15，借此訴說自己對老友的思念。雖然二人無法見面，但是王猷定可以“買舟向北固山頭，攜櫟園驚人句，呼海岳子瞻而酬之”[10]第1冊15，睹文思人，以澆胸中塊壘，平復自己抑郁難鳴的心情。此外，根據周亮工自己的記載，順治七年(1650)，王猷定曾將自己的部分文章交給周亮工：“于是合武林、廣陵諸君所寄，參以于一庚寅授余俾入《文選》中者，盡付之剞劂。”[4]278雖具體文章不可考，但可以確定這些文章都被周亮工收入其編選的《王于一遺稿》中，并流傳至今。

由上可以看出，雖然當時王猷定、周亮工身處兩地，交通不便，但二人并未停止往來，常常借書信以切磋詩文，交流日常生活、情感，只是由于受到周亮工晚年焚書、《賴古堂集》曾一度遭到查禁等諸多因素影響，其往來詩文有所失傳。但不可否認，二人借書信交流的事實是客觀存在的。

(二)王猷定為周亮工《榕卮》諸集作序

《榕卮》是周亮工創作的一本詩集，雖然較《賴古堂集》而言，后人知《榕卮》者甚少，但這曾是周亮工十分看重且傾其心血的一部著作。周亮工曾對黃文煥說：“茍非好學深思，莫知予詩。”[11]268這本詩集究竟包括哪些詩？內容是什么？由于詩集本身現已無法查找，故具體內容不得而知，但我們仍可從其他人為其作的序言中略知一二。

周亮工自己曾說：“此出閩入燕之詩耳。其耑在閩，顏曰《榕卮》。‘榕’紀地，‘卮’紀事。”[11]268黃文煥說：“公之政，即公之詩也。以榕為閩堂之蔽芾，以卮為閩邦之飲醇，公命詩之名，又即公之政矣。取諸合觀、折觀，溯詩所出；取諸達于政事，核詩所布。”[11]268由此可見，此集主要為周亮工在閩為政時所作，且主要記錄在閩期間的各種活動。陳臺孫《與陶庵》中有“我公今年正四十，少壯幾何，相逢皆老，未免欣慨交心。靖公征望武夷詩，漫作長歌，聊當忭舞，語言膚率，存其意可也”[12]414之語。從中可知，《榕卮》諸集于清順治八年(1651)周亮工四十歲時已完成，結合方拱乾、黃文煥等人為其作的序言可推測，王猷定《榕卮序》亦當作于是年前后。王猷定《榕卮序》言：“元亮先生寄予《榕卮》近什。余讀之，異焉。先生著書等身，不汲汲自為壽，惟收拾網羅其鄉先達暨四方夭枉舊交之遺文殺青，恐后日傳萬紙，是非所謂傳人乎？”[10]16方拱乾《榕卮序》亦言：“櫟園本以文章名，乃勛業復駕其□章。復不自名其勛業，而托以文章名。”[11]267結合王、方二人的序言可知，《榕卮》諸集中有許多優秀的詩作。王猷定亦不乏對周亮工的贊美之辭，認為“草木之遇先生，視古尤幸”[10]17，何況人乎？王猷定對周亮工的認可是發自心底的。周亮工將其《榕卮》諸篇寄給王猷定，請其審閱，前提是他已經認定王猷定是“好學深思”之人，能夠知其詩。否則，單純以二人當時的身份和地位，很難想象他會主動將傾注自己大量心血的著作寄給王猷定。事實證明，王猷定確是能夠讀懂他的，這也顯示出二人心靈上的默契、精神上的共鳴。

(三)周亮工出獄時，王猷定和詩贈之

順治十八年(1661)正月初七，順治皇帝駕崩于養心殿，周亮工獲釋南還：“辛丑，先皇帝釋予獄。……予于是年莫春返白門，廬居高座，秋往虞山，乞先人隧志。”[4]337-338此年，他與王猷定相遇于杭州。得知老友安然無恙，王猷定激動落淚，周亮工記云：“余南還，遇于一于武林，于一曰：‘公返耶，濟叔無恙耶？’聞濟叔與予偕返，則淚下。因背誦余若盧中某詩或某句，則聲淚俱下。”[4]277王猷定還作《和韻送周櫟園先生》詩六首贈之，借詩志感，詩中“豈無一杯水？將淚洗塵顏。分明見故舊，疑夢歸鄉關”[10]第5冊7等句字字肺腑。誠如金圣嘆所言：“詩非異物，只是人人心頭舌尖所萬不獲已，必欲說出之一句說話耳。”[13]623此時，王猷定已入耳順之年，漂泊了大半生，經歷了種種磨難，流寓杭州，貧病交加之際，親眼見到曾經叱咤風云而后卻受人誣陷、險些致死的老友周亮工不僅躲過劫難，重回故里，還能夠與其再相逢，這都是晚年生活艱難的他未曾想到的，所以他才會失態，從而未能控制住自己，老淚縱橫，淚水的背后滲透出的是王猷定悲喜交加、對過往無限懷念的復雜心情。此詩顯然是王猷定內在復雜情感的外在表達，真情畢露，令人唏噓、感動。

(四)王猷定卒時，周亮工整理其集并作序

康熙元年(1662)二月，王猷定卒于杭州昭慶寺，周亮工整理其集并作《王于一遺稿序》。這也是當今學界談及周亮工時津津樂道的一個話題。按照明末清初之際另一文人方文的說法，王猷定卒后，他的另一好友孫默在安頓好他的遺孀幼子之后，搜集了王猷定的遺文，交付給周亮工，周亮工將其整理成集：“又搜其遺文，以托周侍郎(元亮)。侍郎為梓之，皎如白日光。”[14]周氏此篇序言對王猷定家世、喜好、品性、為文特點等各個方面均有介紹，尤其是其中“于一好讀書為詩，尤工古文辭……不能為無意之詩文也……以故鄉里間多怪之。然至其見人之作有當于其意者，則亦為之點首擊節，撫掌大笑，哭失聲而淚縱橫下”[4]277等文字讓后人看到了一個有血有肉、感情豐富、對作文極為認真的王猷定。對于“鄉里間多怪之”，周亮工不僅能夠理解，還很贊賞，認為這正是王猷定至情至性之處，也是他的獨特之處。此件小事足以看出二人志同道合之處，后人也由此知曉王猷定離世后，周亮工為何急于將其遺文整理付梓了。周亮工對此是有著深深的使命意識的，正如他自己所說：“今于一死矣，倘不及其時為之謀不朽，而使其奇文淹落，不傳于世，顧非為之友者之過耶？”[4]278擔心王猷定作品失傳固然是一個重要原因，但從深層透露出的是周亮工對王猷定詩文的認可。

三、王猷定與周亮工交游原因初探

王猷定是明朝遺民，入清后無官職，且居無定所，四處游走，常常是貧病交加。而周亮工的人生經歷則與他大不相同。明崇禎十三年(1640)即和友人金堡、方以智同中進士，次年就到山東萊州府任職濰縣令[6]227-228；明亡后，很快受到清政府的重用，歷任兩淮鹽運使、淮揚海防兵備道、福建按察使、福建右布政使、福建左布政使、都察院左副都御史等職，所到之處，深得百姓擁戴，為新朝立下汗馬功勞。二人看似身份、地位懸殊，但卻有著至真至性的友誼，究竟為何，筆者試加以探討。

(一)相同的價值追求

王猷定深受儒家文化的浸染，有著深厚的仁政愛民思想，常常對政治發表自己獨特的看法，非常重視“人心”的力量。在他的文章中，屢次出現“人心”即是明證。他認為“人心”才是建功立業的根基。而“欲治人心”，則不能忽視“章句之學”的力量，“故今日而欲知治天下萬世之故，莫大于治人心；欲治人心，莫急于舍章句之學，而先辨其要”[10]第2冊1-2。在《喬簡襄歸晉序》中，王猷定亦闡發了類似的觀點：

子殆有見于天下之故之微者矣。夫夫差侈則伍嗣寄，知伯貪則輔果行，韋鼎鬻江東之宅，馬援棄天水而歸洛陽。古之人何為是汲汲者哉？外度諸勢，內斷諸心。夫固棄目前之安，而圖將來于無窮也。[10]第1冊73

二人同心，其利斷金。攘外必先安內，而安內的關鍵因素則在于“人心”。由此可見，“人心”在王猷定的觀念中有多么重要。如果說王猷定是重視“人心”的理論倡導者，那么周亮工則是實踐者，正是對這一看法的高度一致，才促使二人惺惺相惜，視彼此為知己。

崇禎十七年(1644)，周亮工被授予浙江道試御史不滿十天，李自成即攻占京師，周亮工欲自殺殉國，未果。不久，弘光帝立，馬士英、阮大鋮以官位相要挾，讓他彈劾劉宗周，周亮工謝絕并奉父母棲隱：

甲申三十三歲。授浙江道試御史，未十日，逆闖破京師，公投繯，為家人救免……時江南立弘光帝，馬、阮用事。錦衣馮可宗誣公從賊，羅織下鎮撫獄，訊無左驗，復公官。馬、阮又欲公劾劉公宗周，始肯補用，公笑謝之。遂奉兩尊人棲隱于牛首幽棲間，不入城郭。[4]455

由此可見，周亮工并不是權欲熏心之人。入清以后，周亮工心系百姓而出仕。為免遭生靈涂炭，他曾不顧個人安危，只身入敵營，單騎招降叛賊首領耿虎。順治八年(1651)，周亮工“自汀州還福州，代左轄篆入闈提調，秋復代篆，赴延平。時邵武有叛卒耿虎之變，公單騎往諭之，虎降”[4]456。

因深得民心，清政府將許多難治之務交由周亮工治理：“時兩粵亂，廷議欲以兩廣督府用先生，或以先生治閩久，得閩人心，閩未大定，未可去閩，乃留先生，而一時閩疆有萑苻警，即以付先生治之。”[4]474順治十一年(1654)十月，在周亮工離閩赴任都察院左副都御史之際，百姓“號哭震天地”[4]488，不舍其離閩。當周亮工因受人誣陷赴京受審之際，閩百姓千里送別，為其鳴不平：“當公之被逮入都也，百姓皆炷香號哭，追送數千里，謂‘公活我，顧奈何反以閩事累公’。語悲痛不可聽……”[15]1578途經之處，百姓自發出錢、出糧，并列道為其鳴冤，導致道路一度受阻：“緹騎至，閩人罷市，闔城痛哭，父老子弟狂奔扶攜，解橐助裝，或馳詣輦下，效舉旙負锧故事。先生由閩而越而吳，洎廣陵以達燕齊，道中故民人持百錢或數升米，享周使君，咸為聲冤，至擁舟不前。”[11]193從百姓的言行即可看出周亮工得民心的程度，正如錢陸燦所說：“閩人之德公如此，宜乎公之始終不能忘閩。”[4]462因為周亮工始終心系百姓，重視得人心，方能取得如此政績，令百姓不忘。

顯然，周亮工的執政理念、策略與王猷定不謀而合，二人的區別僅僅在于王猷定提出了重視“人心”的理念，卻始終沒有得到付諸實踐的機會，而周亮工則是王猷定理論最好的踐行者。也正是因為二人理念一致，精神相通，所以二人才不會受到身份、地位等因素的影響，成就一番真摯的友誼。

(二)喜借詩文志感，惺惺相惜

王猷定“好讀書為詩”[4]277，詩宗杜甫，其好友饒宇樸說他“詩律宗少陵”[16]222。王鞏亦言：“詩不泥于古而神似少陵。”[10]第1冊序4“遇佳山水游覽忘倦，或足跡所至，見前代興亡諸成敗跡，輒慷慨悲歌，流連憑吊，必抒寫其胸懷而后止。”[10]第1冊序1-2直抒胸臆，喜借詩歌來表達自己復雜的情感，這是周亮工對王猷定頗為贊賞的一個方面。周亮工政治上取得成績的同時，在詩文領域的造詣更大，歸根結底，他還是一介文人，“以書生領兵事”[4]460。其子周在浚在對其父的行述中說：“三十年來，在官在難，每晨興即離寢所，出外庭，盥櫛飲歠畢，就其處，夜分讀書，非漏四下不寢。”[4]494由此可看出周亮工對詩文發自內心的熱愛。周亮工亦喜歡用詩歌來記錄生活中不同的側面：“生平喜為詩，凡按部所過，山川風俗及臨陣對敵，呼吸生死，居閑召客，宴飲詼啁，吹彈六博，揄袂獻笑，無不以詩為游戲。心拈口授，吏不給書，而頌系前后數年，所得詩尤多。”[11]190可見，無論是“臨陣對敵”還是“居閑召客”，周亮工都不忘用詩歌來表達內心感受。他們二人對詩歌的熱愛和獨特理解、對生活相同的表達方式，拉近了彼此的距離，增進了二人的友誼。

為文方面，王猷定和周亮工也有著相似的審美追求：不隨波逐流，有自己的思想，獨出機杼，不拘一格。最終二人皆形成了自己獨特的文學風格，文章流傳至今。王猷定“性倜儻，酷嗜兩漢八家之文”[16]218，為文“自出機杼，成一家言”[3]5722。王鞏非常欣賞其文學才華，認為他的文章“取裁《左》《國》，模范大家。至其自出機軸為一家言，雖韓、柳諸公不能過。而其沉雄閎肆、激郁纏綿類司馬子長”[10]第1冊序3-4。周亮工對文學創作亦有著獨特的看法，他“機杼必自己出，語矜創獲，不蹈襲前人一字”[4]471，年僅十七歲即表現出強烈的文學自覺意識：“與高康生輩為文以復古自任，不肯隨附時調。豫章艾千子目空一世，獨于公敬異之，曰：‘此道復振，賴有斯人。’”[4]903被當時“目空一世”的散文名家艾南英寄予厚望，這是十分難得的。錢陸燦在回憶初讀周亮工文章的情形時如是寫道：“余惟公之文章事業在人耳目三十余年，初余讀公所為河南己卯鄉試文，以為王唐瞿薛猶見于世，已而得讀公詩與古文詞，乃知公則今之韓柳李杜也。”[4]459并表示：“向往愿執鞭。”[4]460雖不免溢美之詞，但足以看出周亮工的文學才華得到了時人的公認。

此外，周亮工“善經濟，喜議論”[4]467-470，“天性儻蕩不羈，飲酒歌詩，意豁如也”[4]468。王猷定亦“倜儻自豪，對客龂龂講論，每舉一事，輒原其本末，聽之醉心”[3]5721。且二人內心深處皆喜愛、崇尚陶淵明。周亮工所在官署，“輒別置一室，題曰陶庵，圖靖節像，自書《歸去來辭》于上而祀之，故雖服官三十年，未嘗一日不作田園之想”[4]494。王猷定晚年甚至直接說自己“生平慕淵明之為人，尤愛《閑情》一賦”[10]第4冊62。綜上，相似的個性、相同的價值追求、相似的詩文趣尚等是促使二人成為摯交好友的重要方面，二人的交往是諸多因素合力促成的結果，水到渠成。簡單地以身份、地位等外在因素來評判二人的交往，對二人來說是不公平的，也是不合理的。