陶行知生活教育理論對(duì)新時(shí)代培智教育的啟示

王 琦 劉春生

《培智學(xué)校義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)（2016 年版）》指出：“著眼于學(xué)生的生活需要，按照學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和生存需要，以生活為核心組織實(shí)施課程教學(xué)。”發(fā)掘陶行知生活教育理論新時(shí)代意涵，對(duì)我們遵循課標(biāo)精神，厘清培智生活教育的發(fā)展方向，走出培智生活教育實(shí)踐誤區(qū)，具有現(xiàn)實(shí)而深刻的啟示意義。

一、陶行知生活教育理論的新時(shí)代意涵

“生活教育”是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法等方面的主張，被稱為“中國新教育的基石”。在大力倡導(dǎo)立德樹人、重視人的全面發(fā)展的今天，其時(shí)代價(jià)值和意義也更加凸顯。

（一）生活性是生活教育的本質(zhì)特征

陶行知的生活教育理論主張教育只有深深植根并融入整個(gè)人類社會(huì)生活，同廣大人民的生活實(shí)際密切結(jié)合才能充滿活力。教育是以生活的整體為背景的，“人要實(shí)現(xiàn)發(fā)展，首先要面對(duì)生活。教育是人的生活需要，教育只有倚重生活才能成為真正的教育”。[1]好的教育往往是與好的生活一致的。離開了社會(huì)生活，就不會(huì)有生活教育，也不會(huì)有真正意義上的教育。好的生活就是好的教育，好的教育才能創(chuàng)造更好的生活。生活性是生活教育的本質(zhì)特征。

（二）實(shí)踐性是生活教育的路徑指向

陶行知認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，提煉出“行—知—行”的知行觀，體現(xiàn)了“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐”的思想，突出了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的重要作用。陶行知生活教育理論突出“教學(xué)做合一”，強(qiáng)調(diào)由教而入，以學(xué)為中心，落實(shí)到做，再由事入手，經(jīng)由做和學(xué)，回歸到教，教與學(xué)最終都要通過做來落實(shí)。因此，實(shí)踐性是生活教育的路徑指向。

（三）發(fā)展性是生活教育的價(jià)值內(nèi)核

一方面，生活教育理論作為我國近現(xiàn)代主要教育理論流派之一本身就充滿活力，是不斷發(fā)展的；另一方面，人類的社會(huì)生活也是不斷發(fā)展變化的。教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。[2]所以，生活教育也是不斷發(fā)展、不斷變化的。教育要為人類的生存和發(fā)展服務(wù)，既要觀照學(xué)生當(dāng)下的生存狀態(tài)，更要關(guān)注學(xué)生未來的發(fā)展前景，教育的終極目標(biāo)就是為了讓學(xué)生過上更好的生活。正是由于生活教育理論具有發(fā)展性的價(jià)值內(nèi)核，時(shí)至今日，這一理論在我國教育領(lǐng)域依然散發(fā)出勃勃生機(jī)。

二、當(dāng)下培智生活教育的實(shí)踐誤區(qū)

培智生活教育是培養(yǎng)學(xué)生正確的生活觀念，學(xué)習(xí)必要的生活知識(shí)，形成良好的生活技能、生活習(xí)慣和生活方式的教育。我國培智生活教育取得的成就令人矚目，但也存在著一些實(shí)踐誤區(qū)。

（一）生活教育庸俗化：以經(jīng)驗(yàn)的生活代替完整的生活

教育是一種生活，而且是一種特殊的、經(jīng)過選擇的社會(huì)生活。智障學(xué)生和普通學(xué)生一樣，在教育者事先設(shè)計(jì)好的教育生活中，有目的、有計(jì)劃地學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握技能、熏育品格、提升素質(zhì)。這種教育生活不同于學(xué)生自然狀態(tài)下的生活，而是一種具有教育功能和理想性質(zhì)的生活，使學(xué)生成長為具備一定知識(shí)、技能、情感、態(tài)度、價(jià)值觀的理性人。學(xué)生接受教育的過程，也是從無知走向豐富，從單調(diào)走向豐滿的過程。但部分培智教育工作者認(rèn)為智障學(xué)生認(rèn)知能力弱，將生活教育狹隘地定義為教給學(xué)生一些實(shí)用的生活知識(shí)、技能，解決學(xué)生吃飯、穿衣、如廁等實(shí)際問題，并熱衷于編寫各種“實(shí)用”教材，將教學(xué)各種實(shí)用的知識(shí)技能奉為圭臬，而放松了對(duì)學(xué)生豐富情感、價(jià)值理想等完整生活目標(biāo)的引導(dǎo)，從而使培智生活教育走上了庸俗化的實(shí)用主義道路。

（二）生活教育功利化：以當(dāng)下的生存代替長遠(yuǎn)的發(fā)展

學(xué)生是成長中的人，學(xué)生成長的每一步過程都有教育意義。教育既要關(guān)注兒童的需求，觀照兒童的當(dāng)下，同時(shí)也要觀照他們未來的發(fā)展。在當(dāng)前培智生活教育實(shí)踐中，還存在著重視當(dāng)下不重視未來的功利現(xiàn)象，一味追求教育的短期效應(yīng)，而不考慮學(xué)生未來的長遠(yuǎn)發(fā)展，出現(xiàn)了只重視書本知識(shí)學(xué)習(xí)，不重視學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)；只關(guān)注應(yīng)對(duì)當(dāng)前生活的技能訓(xùn)練，不關(guān)注學(xué)生應(yīng)對(duì)未來的關(guān)鍵能力培養(yǎng)；只注重學(xué)校教育本身的實(shí)施，不注重學(xué)校教育與社會(huì)融合等現(xiàn)象。這將導(dǎo)致學(xué)生缺少面向未來生活的準(zhǔn)備學(xué)習(xí)，使得他們?cè)诿鎸?duì)生活時(shí)困難重重。

（三）生活教育片面化：以技能的訓(xùn)練代替全面的發(fā)展

“五育并舉”、融合育人已成為新時(shí)代教育改革與發(fā)展的基本趨勢(shì)。培智教育也需著眼學(xué)生未來高質(zhì)量的生活，緊扣立德樹人根本任務(wù)，堅(jiān)持德智體美勞“五育并舉”，促進(jìn)智障學(xué)生全面發(fā)展。但在實(shí)踐中，部分培智學(xué)校未能準(zhǔn)確理解全面發(fā)展的涵義，片面地以為生活教育就是幫助學(xué)生習(xí)得一些碎片化的生活技能。他們看到了生活技能訓(xùn)練對(duì)于智障學(xué)生發(fā)展的價(jià)值，卻忽視了對(duì)學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，出現(xiàn)了德育在培智教育中缺位，自然科學(xué)教育被忽視的現(xiàn)象，致使智障學(xué)生的整體素質(zhì)不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活需求，更難以適應(yīng)未來社會(huì)的發(fā)展。

三、生活教育理論啟示下的培智教育實(shí)踐匡正

陶行知認(rèn)為，生活教育即“給生活的教育，用生活來教育，為生活向前向上而教育。”[3]培智教育的目標(biāo)是為了讓智障學(xué)生享有更加美好的生活。當(dāng)前，培智生活教育應(yīng)處理好以下三個(gè)方面的關(guān)系。

（一）既要強(qiáng)調(diào)回歸生活，更要強(qiáng)調(diào)引領(lǐng)生活

教育雖是生活的一部分，但它具有相對(duì)的獨(dú)立性，承擔(dān)著引領(lǐng)受教育者憧憬未來、實(shí)踐美好、走向更理想生活的職責(zé)。如果教育過多依附于當(dāng)下生活世界的需要，就會(huì)失去其超越性。人類的社會(huì)生活復(fù)雜多變，良好的社會(huì)適應(yīng)性、全面而具個(gè)性的素質(zhì)是智障學(xué)生走向豐富生活的通行證。因此，培智教育不能被動(dòng)消極地服務(wù)于生活的需要，成為抽離情感與價(jià)值引導(dǎo)的機(jī)械訓(xùn)練和行為強(qiáng)化工具。不可否認(rèn)，培智教育需要貼近實(shí)際、貼近生活，但更需指向?qū)W生未來發(fā)展以及對(duì)價(jià)值生活的引領(lǐng)。我們強(qiáng)調(diào)培智教育回歸生活是為了有效提高教育教學(xué)質(zhì)量，糾正過去教育中脫離學(xué)生實(shí)際生活、囿于書本知識(shí)學(xué)習(xí)的偏向。然而，培智教育絕不能僅僅停留在對(duì)生活的回歸上，把豐富多彩的生活世界簡(jiǎn)單化、庸俗化，而應(yīng)當(dāng)有所超越，要引導(dǎo)學(xué)生過健康的、向上的、美好的生活。

（二）既要關(guān)注當(dāng)下生活，更要關(guān)注未來發(fā)展

與普通教育強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生未來生活不同的是，當(dāng)前的培智教育更多強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生的當(dāng)下生活，并試圖通過各種手段補(bǔ)足智障學(xué)生適應(yīng)當(dāng)下生活的能力。與此相對(duì)應(yīng)的便是在學(xué)生觀上過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的缺陷，在教育觀上過分強(qiáng)調(diào)補(bǔ)償缺陷，在課程觀上視康復(fù)課程為“無上法寶”。誠然，面對(duì)智障學(xué)生心智發(fā)育遲緩、認(rèn)知能力相對(duì)較弱的現(xiàn)實(shí)狀況，培智教育關(guān)注學(xué)生當(dāng)下生活，強(qiáng)調(diào)補(bǔ)償學(xué)生功能缺陷、發(fā)展學(xué)生現(xiàn)實(shí)能力無可厚非。但是智障學(xué)生并不是一成不變的個(gè)體，他們身上也蘊(yùn)藏著各種潛能，有些學(xué)生甚至具有超越普通學(xué)生的天賦。適切的教育以及學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮為這種潛能的發(fā)掘、發(fā)展提供了無限可能。因此，培智教育不僅要關(guān)注學(xué)生當(dāng)下生活知識(shí)技能的獲得，更要著眼長遠(yuǎn)，從學(xué)生未來更好更全面發(fā)展的角度，開設(shè)面向未來的、多樣化的、發(fā)展性的課程，認(rèn)真落實(shí)好學(xué)生必備品格、關(guān)鍵能力和核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，使學(xué)生既能適應(yīng)當(dāng)下生活的需要，同時(shí)也為未來發(fā)展做好盡可能多的準(zhǔn)備，以適應(yīng)未來生活所需。

（三）既要培養(yǎng)生活技能，更要注重“五育并舉”

生活的內(nèi)涵是豐富多彩的，智障學(xué)生的生活教育也不只是簡(jiǎn)單化的一維追求。但是，一些培智學(xué)校仍存在把大量時(shí)間用于學(xué)生生活技能訓(xùn)練上的現(xiàn)象。部分教師錯(cuò)誤地以為培智學(xué)生只要掌握了基本的生活技能就意味著培智教育的成功，生活技能訓(xùn)練成了包打天下的利器。眾多案例告訴我們，智障學(xué)生作為活生生的人，他們的需求絕不能止步于簡(jiǎn)單的生活自理，他們亦有豐富的情感需求、審美需求、自我實(shí)現(xiàn)需求，他們的未來生活也應(yīng)該是絢麗多彩而又富有活力的。如果我們的教育僅僅停留在簡(jiǎn)單生活技能的訓(xùn)練上，無異于剝奪了他們作為人享受公平的、全面的教育的權(quán)利。因而，對(duì)智力障礙學(xué)生開展生活教育，不僅要強(qiáng)調(diào)物質(zhì)層面的生活知識(shí)和技能的掌握，更要強(qiáng)調(diào)德智體美勞“五育并舉”，引導(dǎo)他們樹立健康科學(xué)的生活理念，教會(huì)他們熱愛生活、適應(yīng)生活，最終能夠有質(zhì)量地融入生活、駕馭生活。這樣，智障學(xué)生的未來才會(huì)充滿各種發(fā)展可能，才有機(jī)會(huì)贏得美好的未來。

陶行知生活教育理論對(duì)培智教育的影響是全面而深刻的。隨著培智教育課程改革的逐步深入，生活教育理論的應(yīng)用價(jià)值也進(jìn)一步凸顯。我們只有堅(jiān)持從智障學(xué)生全面健康成長的培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，靈活運(yùn)用不斷發(fā)展的陶行知生活教育理論，找到生活教育理論與培智教育的最佳結(jié)合點(diǎn)，才能真正推動(dòng)培智生活教育成為“為生活的向前向上的需要而教育”的有價(jià)值的教育，才能真正為智障學(xué)生融入當(dāng)下的以及未來的美好生活奠基。