東漢陳寵的司法實踐和法律思想探析

王玉潔

(安徽省社會科學(xué)院，安徽 合肥 230051)

陳寵(？-106)，字昭公，洨縣(今安徽固鎮(zhèn))人，先祖世習(xí)律令。陳寵幼承家學(xué)，明法通經(jīng)，年輕時曾擔(dān)任郡吏，后歷任辭曹、尚書、太山太守、廣漢太守、大司農(nóng)、廷尉、司空等職，執(zhí)法寬平，政績斐然，是東漢章和時期著名的執(zhí)法官和律學(xué)家，其事跡見于《后漢書·郭陳列傳》《東觀漢記》《晉書·刑法志》等歷史文獻(xiàn)。本文從陳寵的家世入手，結(jié)合時代背景對其司法實踐活動和法律思想進行研究，以求正于方家學(xué)者。

一、陳寵的家世和籍貫

陳寵出身于著名的律法世家——沛國陳氏家族。陳氏家族起自西漢陳咸，綿延五代，世代傳習(xí)法律，掌管刑法，其中有三人因明法通經(jīng)而位至尚書，號稱“一門三尚書”。

陳咸為陳寵曾祖父，西漢成哀年間因精通律令而官至尚書。他性格仁恕，經(jīng)常告誡子孫：“為人議法，當(dāng)依于輕，雖有百金之利，慎無與人重比。”[1]卷46《郭陳列傳》，1548后世子孫皆奉以為法。后來，他不滿王莽掌權(quán)，憤而辭官，只專心整理家存的律令文書。

陳咸的三個兒子陳參、陳豐、陳欽在王莽輔政時均在朝為官，王莽篡權(quán)后跟隨父親一同辭官返鄉(xiāng)，具體仕歷不詳。現(xiàn)在只能通過史書零星記載得知陳參曾教授過王莽《禮經(jīng)》。

陳欽之子陳躬，東漢建武初年任職廷尉左監(jiān)，早卒。其子為陳寵。

陳寵字昭公，明習(xí)法律，兼通儒家經(jīng)典，是陳氏家族的杰出代表，也是東漢聞名的執(zhí)法官和法律學(xué)家。漢章帝初任尚書，深受器重。章帝賞賜其寶劍，并親自署名“陳寵濟南椎成”①。漢和帝永元六年(公元94年)，陳寵代郭躬為廷尉。永元十六年(公元103年)，任司空。漢殤帝延平元年(公元106年)卒于相位，號稱“任職相”。《后漢書》稱贊陳寵“委任賢良，而職事自理，斯皆可以感物而行化也”[1]卷46《郭陳列傳》，2458；“居理官則議獄緩死，相幼主則正不僭寵，可謂有宰相之器。”[1]卷46《郭陳列傳》，1567其子為陳忠。

陳忠字伯始，明法通經(jīng)，也是陳氏家族的優(yōu)秀子弟，東漢時著名的執(zhí)法官和法律學(xué)家。陳忠于漢安帝永初年間被征辟到司徒府為官，遷為廷尉正，后擔(dān)任主管刑獄的三公曹尚書，又歷任仆射、尚書令、司隸校尉，復(fù)為尚書令等職。

陳氏子弟世代傳習(xí)法律，且大都擔(dān)任司法職位。習(xí)法與務(wù)法相互結(jié)合，鞏固了其作為法律官僚世家的重要地位。程樹德曾言，“東漢中葉，郭吳陳三家，代以律學(xué)鳴”[2]《漢律考》，175-176。這里所說的“陳”便指以陳寵為代表的陳氏家族，足見陳氏一門作為法律世家地位之隆。《后漢書》對陳氏家族有很高的評價：“贊曰：陳、郭主刑，人賴其平。寵矜枯胔，躬斷以情。忠用詳密，損益有程。施于孫子，且公且卿。”[1]卷46《郭陳列傳》，1567

《后漢書》記載：“陳寵字昭公，沛國洨人也”[1]卷46《郭陳列傳》，1547，也就是沛國洨縣人。洨縣的設(shè)置最早可追溯到漢初的洨國。西漢高后元年設(shè)洨侯國，呂產(chǎn)為洨侯，治垓下，今安徽固鎮(zhèn)濠城集。洨國的封地范圍應(yīng)在今固鎮(zhèn)、泗縣、靈璧、五河一帶區(qū)域。②清光緒《宿州志》載：“漢尚書陳咸墓在州東南八十里故洨縣城南。乾隆初土坍見石門，有漢篆曰：陳公咸墓。”“漢司徒(應(yīng)為司空)陳寵墓在陽城故址南，俗呼鳳凰古堆。”[3]卷4《輿地志》，109據(jù)《后漢書》等史料記載，陳寵生前擔(dān)任過司空，未曾任司徒。唐代李賢等注《后漢書》：“洨，縣名，故城在今泗州虹縣西南。”[1]卷46《郭陳列傳》，1548清人王先謙《后漢書集解》載洨縣故城在“今鳳陽府靈壁縣南五十里。”[4]卷46《郭陳列傳》，543現(xiàn)代考古對固鎮(zhèn)、靈璧一帶進行遺址發(fā)掘時發(fā)現(xiàn)濠城鎮(zhèn)周邊存在大小墓群，這些墓葬群應(yīng)是洨國即后來的汶縣中官僚及民眾的墓群，陳氏家族的墓葬區(qū)可能就在此處。

二、陳寵的司法實踐

(一)撰寫《辭訟比》七卷

陳寵初為州郡小吏，后被司徒府征召為屬官。陳寵勤于政務(wù)，表現(xiàn)出眾，被司徒鮑昱提拔為辭曹，“掌天下獄訟”，負(fù)責(zé)處理地方上報的訴訟案件。不同于廷尉主辦刑事案件，司徒府負(fù)責(zé)的訴訟多涉及民事糾紛，事類龐雜，“時司徒辭訟，久者數(shù)十年，事類溷錯，易為輕重，不良吏得生因緣。”[1]卷46《郭陳列傳》，1548-1549為了改變訴訟案件事類混雜、積案日久以及司法審判輕重失當(dāng)?shù)姆N種弊端，陳寵潛心研究，將案件分類整理，撰寫了《辭訟比》七卷，使得“決事科條，皆以事類相從”，后被鮑昱上報皇帝，獲準(zhǔn)頒布施行，一定程度上改變了當(dāng)時執(zhí)法混亂的局面，有利于司法的澄清和法律體系的健全。

(二)上疏革除酷刑苛法

陳氏家族一貫主張議法從輕，陳寵秉持家訓(xùn)，反對煩苛的法律和酷烈的刑罰，主張輕刑寬法，曾上疏漢章帝痛斥司法暴虐，“斷獄者急于篣格酷烈之痛，執(zhí)憲者煩于詆欺放濫之文，或因公行私，逞縱威福。”[1]卷46《郭陳列傳》，1549他認(rèn)為，“夫為政猶張琴瑟，大弦急者小弦絕。故子貢非臧孫之猛法，而美鄭喬之仁政。”[1]卷46《郭陳列傳》，1549他建議漢章帝“宜隆先王之道，蕩滌煩苛之法。輕薄箠楚，以濟群生；全廣至德，以奉天心。”[1]卷46《郭陳列傳》，1549漢章帝采納了陳寵仁政寬法的主張，多次下詔減輕刑罰，史書稱：“帝敬納寵言，每事務(wù)于寬厚。其后遂詔有司，絕鉆鐕諸慘酷之科，解妖惡之禁，除文致之請讞五十余事，定著于令。”[1]卷46《郭陳列傳》，1549酷刑的革除促進了法律的文明進程，妖言罪的解除得到了官僚士大夫的擁護和支持。

(三)支持孟冬論處死囚

依照漢朝舊規(guī)，孟冬十月、仲冬十一月、季冬十二月都可以執(zhí)行死刑。漢章帝時改變這一傳統(tǒng)，規(guī)定只在孟冬十月論刑。元和二年(公元85年)，天下大旱，糧食減產(chǎn)，長水校尉賈宗等上書皇帝，認(rèn)為此次大旱是因為決刑時間更改所致，使得陰氣微弱、陽氣發(fā)泄，引發(fā)旱災(zāi)，請求恢復(fù)舊律。漢章帝收到上書后，召集大臣進行討論。陳寵從陰陽五行和通三統(tǒng)的角度出發(fā)駁斥了賈宗等人的觀點，又引用《月令》論證十月行刑的合理性，指出《月令》“孟冬之月，趣獄刑，無留罪”[1]卷46《郭陳列傳》，1551，表明處決罪犯應(yīng)在孟冬十月執(zhí)行完畢。漢章帝最終采納了陳寵的意見，不再恢復(fù)舊律。這一刑制改革影響深遠(yuǎn)，成為清代秋審制度的重要來源。

(四)主張刪定律令條文

漢朝法律自漢武帝增修之后愈加繁密，內(nèi)容大量增加，體系十分龐雜，刑罰也相當(dāng)嚴(yán)苛，到西漢后期“律令煩多，百有余萬言，奇請它比，日以益滋，自明習(xí)者不知所由”[5]卷23《刑法志》，1103。漢元帝、漢成帝時期都曾減省刑罰，議定律條。東漢光武帝也曾對律法進行修訂。但這幾次改革僅進行了部分刪改，“律令煩多”問題依然嚴(yán)重，加上當(dāng)時漢儒注律成風(fēng)，使律法更加龐雜。陳寵作為執(zhí)法官對此深有體會，便上書皇帝請求重新修訂，指出：“漢興以來，三百二年，憲令稍增，科條無限。又律有三家，其說各異。宜令三公、廷尉平定律令，應(yīng)經(jīng)合義者，可使大辟二百，而耐罪、贖罪二千八百，并為三千，悉刪除其余令，與禮相應(yīng)，以易萬人視聽，以致刑措之美，傳之無窮。”[1]卷46《郭陳列傳》，1554但是，這項建議還來不及施行，陳寵就因事論罪了。兩漢時期律令龐雜，關(guān)于法律的解釋雜亂、繁多。因此，陳寵刪訂律令的主張是有積極意義的，有利于法典體系更加完善。

三、陳寵的法律思想

自西漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)開始，漢朝立法和司法指導(dǎo)思想產(chǎn)生了顯著變化，之前約法省禁的黃老思想逐漸被德刑并舉、禮刑結(jié)合的新儒學(xué)思想代替，開始了法律儒家化和儒家經(jīng)典法律化的進程，在立法和司法指導(dǎo)思想方面主要表現(xiàn)為德刑并用、禮刑結(jié)合、順天應(yīng)時、春秋決獄。這些思想特征在陳寵的法律思想上均有所反映。

(一)德刑并用

漢朝統(tǒng)治者汲取秦代“尚刑而亡”的教訓(xùn)，奉行“霸王道雜之”的統(tǒng)治方針，兼采儒法兩家學(xué)說，以維護封建中央集權(quán)制度和大一統(tǒng)的局面。漢代政治家、思想家在談到治國理政時也往往主張文武并用，以維護君主專制統(tǒng)治。如漢初陸賈提出的“設(shè)刑者不厭輕，為德者不厭重，行罰者不患薄，布賞者不患厚”[6]《至德第八》，13，反映了德刑相濟思想。漢武帝時董仲舒的新儒學(xué)思想強調(diào)君權(quán)神授、天人感應(yīng)、三綱五常和德主刑輔，促進了法律儒家化進程。東漢以后法律儒家化進一步發(fā)展，德刑并用思想已經(jīng)根深蒂固。陳寵曾在上疏中提出：“臣聞先王之政，賞不僭，刑不濫，與其不得已，寧僭不濫。故唐堯著典，‘眚災(zāi)肆赦’；周公作戒，‘勿誤庶獄’；伯夷之典，‘惟敬五刑，以成三德’。由此言之，圣賢之政，以刑罰為首。往者斷獄嚴(yán)明，所以威懲奸慝，奸慝既平，必宜濟之以寬。”[1]卷46《郭陳列傳》，1549由此看出，陳寵秉持的是一種寬嚴(yán)相濟、德刑并用的法律思想。他繼承了西周“明德慎罰”和“以德配天”的思想觀念，同時受到新儒學(xué)思想的支配，其思想立足點在于如何更好地維護君主專制的中央集權(quán)制度，體現(xiàn)了法自君出和官本位的典型特征，代表了東漢官方正統(tǒng)的法律理念。這種儒法雜糅、德刑并用的法律思想在漢武帝時逐漸形成和確立，東漢時期進一步得到鞏固，是漢代法制的重要結(jié)晶，為后世封建王朝所沿襲，成為立法的重要理論基礎(chǔ)。

(二)禮刑結(jié)合

漢代統(tǒng)治者鑒于秦朝任法專刑、蔑禮用強的弊端，在修訂完善漢代法律制度的同時，非常重視禮義教化對維護統(tǒng)治的重要作用，逐步確立了禮和法并用的施政方向。漢初著名思想家賈誼提出要以禮義教化萬民。司馬遷提出：“夫禮禁未然之前，法施已然之后”[7]卷130《太史公自序》，3976。東漢時期禮與法的關(guān)系日趨緊密，形成了以禮入律現(xiàn)象。漢章帝時陳寵請求皇帝刪定律令時提出：“臣聞禮經(jīng)三百，威儀三千，故《甫刑》大辟二百，五刑之屬三千。禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也……宜令三公、廷尉平定律令，應(yīng)經(jīng)合義者，可使大辟二百，而耐罪、贖罪二千八百，并為三千，悉刪除其余令，與禮相應(yīng)，以易萬人視聽，以致刑措之美，傳之無窮。”[1]卷46《郭陳列傳》，1554陳寵關(guān)于禮刑關(guān)系的闡述表明他秉持的是一種禮刑結(jié)合的法律思想。禮不僅僅是一種等差性的社會行為規(guī)范，還被賦予了法律效力。出禮入刑使得法律道德化，而以“應(yīng)經(jīng)合義”為標(biāo)準(zhǔn)制刑議法，則使法律進一步儒家化。“失禮則入刑，相為表里者也”成為對禮刑關(guān)系最本質(zhì)的概括，揭示了中華法系融合倫理、道德、禮儀的內(nèi)核特征。

(三)順天應(yīng)時

如前所述，漢章帝時曾下詔大臣討論秋冬行刑問題，大臣們各抒己見。陳寵引用《禮記》中的《月令》一文進行闡述：“夫冬至之節(jié)，陽氣始萌，故十一月有蘭、射干、蕓、荔之應(yīng)。《時令》曰：‘諸生蕩，安形體。’天以為正，周以為春。十二月陽氣上通，雉雊雞乳，地以為正，殷以為春。十三月陽氣已至，天地已交，萬物皆出，蟄蟲始振，人以為正，夏以為春。三微成著，以通三統(tǒng)。周以天元，殷以地元，夏以人元。若以此時行刑，則殷、周歲首皆當(dāng)流血，不合人心，不稽天意。”[1]卷46《郭陳列傳》，1551他提出“孟冬之月，趣獄刑，無留罪”[1]卷46《郭陳列傳》，1551，即孟冬十月論處囚犯正是順應(yīng)天道，合乎四時。陳寵所依據(jù)的《時令》即《月令》記錄一年十二個月氣候、生物和農(nóng)作物的生長變化，且“以時系事”，記述一年十二個月朝廷的祭祀禮儀、政務(wù)、法令、禁令等，體現(xiàn)了古人遵循自然規(guī)律安排生產(chǎn)生活并將政令施行和自然變化聯(lián)系起來的天人合一的理念。由此看來，陳寵秉持的正是一種天人感應(yīng)和“司法則時”的思想，即將司法審判與四時變化、陰陽五行等理論結(jié)合，說明西漢中期以后逐漸形成的“司法時令說”的理論已經(jīng)成為司法的指導(dǎo)原則并進一步落實到具體的法律制度中，反映了儒家思想在東漢不斷向法律領(lǐng)域滲透，并開始逐步法律化、系統(tǒng)化、制度化。

(四)經(jīng)義決獄

在漢朝法律儒家化進程中，儒家思想對法律的不斷滲透的表現(xiàn)之一就是用儒家經(jīng)典來指導(dǎo)司法審判，使儒家五經(jīng)逐漸法律化，成為具有法律效力的判案依據(jù)，這一現(xiàn)象一般被稱為“經(jīng)義決獄”，又因為主要援引《春秋》及其注釋，又稱為“春秋決獄”。這一傳統(tǒng)經(jīng)董仲舒大力倡導(dǎo)，成為兩漢時期比較常見的司法現(xiàn)象。東漢時期漢章帝曾召集諸儒考訂五經(jīng)異同，并整理編纂了《白虎通義》，使經(jīng)學(xué)著作完全法典化。儒學(xué)大師紛紛以經(jīng)典解釋律法，律令章句學(xué)十分盛行。在儒學(xué)繁榮的東漢，明習(xí)經(jīng)典成為每一位政府官員的必備素養(yǎng)，司法官吏也自然地征引儒家經(jīng)典來審判案件。史書載陳寵“雖傳法律，而兼通經(jīng)書”，“及為理官，數(shù)議疑獄，常親自為奏，每附經(jīng)典”[1]卷46《郭陳列傳》，1554。陳寵還曾建議漢章帝“稽《春秋》之文，當(dāng)《月令》之意”，支持秋冬行刑制度。這些充分展示了陳寵對儒學(xué)經(jīng)典的深入掌握和熟練運用，其中蘊含的“經(jīng)義決獄”司法觀念是儒家思想和法家思想的大融合，也是東漢法律儒家化、儒家經(jīng)典法典化的顯著標(biāo)志。

四、結(jié)語

陳寵憑借家傳法學(xué)入仕，多次擔(dān)任司法官職，深入?yún)⑴c了東漢的司法改革活動，推動了當(dāng)時法律制度的不斷健全，也為后世法制改革和不斷完善奠定了基礎(chǔ)。其法律思想展示了漢代法律逐漸儒家化的重要進程，代表了封建正統(tǒng)法律思想的進一步發(fā)展。這種法律思想適應(yīng)了地主階級穩(wěn)固君主專制政權(quán)和統(tǒng)治人民的需要，為后世封建王朝所沿襲，成為立法指導(dǎo)思想，對中華法系的發(fā)展和中國獨特法律文化的形成產(chǎn)生了重要影響。

[注 釋]

① 尚書令韓棱、尚書郅壽、尚書陳寵皆以才能見重，為一時名臣。漢章帝十分賞識這三位重臣，恩賜三人寶劍，并親手題名：“韓棱楚龍淵，郅壽蜀漢文，陳寵濟南椎成。”見范曄撰、李賢等注《后漢書》卷45《袁張韓周列傳》，袁宏撰、周天游校注《后漢紀(jì)校注?后漢孝和皇帝紀(jì)》，王先謙《后漢書集解》等。

② 洨侯國、洨縣情況具體參考王先謙：《漢書補注》，中華書局1983年版，第278頁；《安徽通史》第二卷，安徽人民出版社2011年版，第49頁；《中國地方志集成安徽府縣志輯28·光緒宿州志》，江蘇古籍出版社1998年版，第70、73、109頁。