茫茫史海尋姑蔑 此生不枉龍游人

袁 勇/龍游縣檔案館

據史料記載和考古發現，大約三四千年前，在今天的金衢盆地曾經存在過一個稱為姑蔑的部族，并有姑眜、姑妹、姑昧、姑末、姑篾等別稱。龍游縣有文字記載的歷史，始于春秋時期的姑蔑。姑蔑，在傳世文獻中始見于《春秋》?？赡苁怯梢粋€族群和部落而形成的方國，曾經留下了族群的文化痕跡，《逸周書·王會解》中有“於越納姑妹珍，且甌文蜃。”晉孔晁注：“於越，越也。姑蔑，國，后屬越?！惫妹眉垂妹?，甌，指現在的溫州。這說明，當時越國向周天子進貢的物品中，就有出自姑蔑的寶物。那么，當時的姑蔑人在何處？《國語·越語》：“勾踐之地南至于句無，北至于御兒，東至于鄞，西至于姑蔑。廣運百里?！闭f明姑蔑與越國在地緣上相鄰，為越國西陲。今天筆者試著從考古、史料、疆域、沿革、戰爭、古詩等維度，進行粗淺的探討，以求追溯姑蔑古國的政治、經濟、文化中心——“龍游”作為“姑蔑大地 千年古城”的佐證資料。

一、尋找史脈，源遠流長的姑蔑之根

打開浙江省地圖，我們發現從北往西至南，龍游被千里崗山脈、仙霞嶺山脈環抱。中部的衢江，將平原、丘陵、山地向南、向北依次展開。春秋時這里被稱為“越之西鄙姑蔑地”，其中心就在今天衢州的龍游。據考古發現，龍游已有8處新石器時代的文化遺址，出土了大量石箭鏃、石刀、石錛和玉珠、玉玦以及各種陶器殘片。其中2004年8月發掘的三酒壇遺址，距今已有四千多年。2010年8月發掘的青碓遺址，屬于新石器時代早期遺址，距今約九千年。2011年4月，發現的荷花山遺址，更將龍游人類活動的歷史提早到一萬年前；被考古界論定為是長江下游早期新石器時代考古學文化的重要突破，是上山文化保存完好、內涵豐富的重要代表性遺址。從青碓遺址到荷花山遺址，從原始部落到部落聯盟的形成，直至邦國“姑蔑”的形成，從各種粗糙的打制石器到各種精美的磨制石器，從夾砂陶到印紋陶、原始瓷，從穴居野處、刀耕火種到初步的精耕細作，從蒙昧時代到青銅時代，從一些神話傳說到一些零星的文獻記載，都向我們證明著那段遙遠的文明，證明著一代代龍游先民披荊斬棘創造的業績和史實。

二、疆域廣袤，滄桑不移的縣治中心

公元前221年，秦始皇統一中國，建立了大一統的封建王朝，分天下為三十六郡（后增為四十郡），郡下設縣。當時有會稽郡，其范圍跨越了今天的浙、蘇、皖三省，管轄著十多個縣，在會稽郡的西南部，設置了大末縣，縣治在今天的龍游，因此龍游人自豪地將建縣歷史定在了公元前221年。當時的大末縣范圍非常廣，除了現在江、柯、衢、龍、常、開一市二區三縣之外，東邊與烏傷縣（其管轄范圍相當于今天的金華市，治地在今義烏稠城街道）接壤，今天金華市的湯溪，蘭溪市和建德市的一部分，西邊江西省玉山縣，南邊麗水市的遂昌縣、松陽縣都在古龍游大末縣的管轄范圍之中。由此我們可以推斷，秦朝時的大末縣地域大致應該是春秋時姑蔑地的范圍。因為行政區域的設置，除地理外，還有其歷史沿革和人口密度等因素（漢書曰：凡縣大率方百里，民稠則減，稀則曠。秦時制，漢因之）。無論是姑蔑還是大末，其時已經形成了今天衢州市行政區域的雛形。從郡縣制看，秦王朝的行政是中央、郡、縣三級政府，其時的郡，不能簡單等同于以后的州、府，更不能等同于現代的地區和市，其時的縣，也不等同于后來乃至今日之縣。因此，我們不妨這樣說，今天衢州市的行政區域，早在公元前221年，秦王朝設置大末縣時就基本定型了，并且數千年來沒有太大的變化。衢州的版圖，基本上就形成于姑蔑時期。大末縣的歷史相當長，跨越了整個秦漢和三國、兩晉和南北朝時期。從公元192年東漢王朝拆分大末縣，析置新安縣開始，大末縣的范圍隨著一些新的政區的分設而開始縮小。這說明，在相當長的歷史時期內，古龍游——大末縣一直是這一廣袤區域的政治、經濟、社會、文化之中心。自秦以降，除三次短暫的撤銷縣制外，龍游一直作為縣級建制存在?？h名則歷經大末、末治、太末、龍丘、龍游等變化。唐武德四年（621），還一度在龍游設穀州，成為州級建制。境內并出現兩個縣平行設置現象，如太末縣和白石縣，龍丘縣和盈川縣等。五代吳越寶正六年（931），吳越王錢镠認為“丘為墓不祥”，改龍丘縣為龍游縣。北宋宣和三年（1121），改縣名為盈川，至南宋紹興元年（1131）復名龍游，自此一直沿用。

三、以史為憑，據實求證的邦國古城

遠逝的姑蔑，在歷代的文獻中給我們留下諸多痕跡。文字記載的歷史，始于春秋時期的姑蔑。春秋時期為姑蔑地，其中心聚落姑蔑城，就在現在的龍游縣城一帶。公元前482年（周敬王三十八年），姑蔑軍隊參加越國對吳國的戰爭，《左傳·魯哀公十三年》中的相關記載，也就成了關于龍游有明確紀年的最早文字記錄。公元前221年（秦始皇二十六年），秦統一天下推行郡縣制，在姑蔑地范圍，以姑蔑城為中心，設大末縣，龍游成為今浙江省境內最早所設縣之一，至2022年已有二千二百多年建縣歷史。唐李吉甫《元和郡縣圖志》卷第二十六《江南道二·浙東觀察使》：“本春秋姑蔑之地，越西部也，杜注云‘今東陽太末縣’”。明萬歷、清康熙《龍游縣志》均有“周，姑蔑國，子爵，越附庸也”的記載。有姑蔑國，當然應有姑蔑城，北宋《元豐九域志》有“姑蔑古城，在瀫水南三里，東門臨薄里溪?！钡挠涊d。瀫水即衢江，薄里溪即靈山江。南宋羅泌的《路史·國名記》：“姑蔑，一曰姑妹，太末也，晉之龍丘，今衢之龍游有姑蔑城”。明末清初，顧祖禹《讀史方輿紀要》也寫道：“相傳，瀫溪之南即其故城?！泵鞔c清初的兩部《龍游縣志》，根據有關古籍，記載了姑蔑故城的規模：“東西一百一十二步，南北一百六十八步，高一丈七尺，厚四尺，周四百七十步，至今人猶呼寺城麓。”康熙《龍游縣志》的沿革論曰：“三衢皆古姑蔑地，而姑蔑城則在龍邑，秦時以太末名縣，至東漢獻帝初平間始析置新安即今西安，其他三邑以次遞建，則三衢邑治之古未有先于龍邑者也?！边M一步明確了姑蔑龍游的先導地位。又如姑蔑故宮，《大明一統志》載：“靈耀寺，在龍游縣西，晉時建。本姑蔑故宮，遺跡猶存”?！办`耀寺，縣治之西北，乃姑蔑故宮，至今城堞遺跡猶存。晉安帝十五年建，宋紹圣四年改禪寺，后毀于寇，至元乙丑重建?！焙胫巍夺橹莞尽す袍E》中記載的脈絡則更加清晰。相傳靈耀寺于晉義熙（405—418）中在姑蔑故宮址建，寺內所奉伽藍神就是姑蔑子像。該寺歷代屢毀屢建，直至20世紀70年代末因舊城改造才消失。明萬歷《龍游縣志》卷之三《祠祀·諸寺觀》也說：“靈耀寺在縣西北百余步，舊名靈光，晉義熙中即姑蔑故宮建寺，其伽藍神謂是姑蔑子，其像猶作進賢冠?！膘`耀寺位置在縣城太平東路今橋下小學一帶，與《大明一統志》等所載姑蔑宮位置吻合。再如姑蔑子墓，《大明一統志》說：“東華山，在龍游縣東二里，下有姑蔑子墓”。民國《龍游縣志》載：“姑蔑子墓，在東華山下偃王別廟后。宋慶元年間，被人挖掘，隨葬之物充韌其間，但隨即變為灰燼。唯有一些瓦缶，里面貯滿了水。有人將此事刻石記載，卻將這些瓦缶毀掉了。在墓北數里，有大大小小的土包百余個，據說是姑蔑子疑?！薄?939 年 2 月 1 日，余紹宋曾赴實地考察“乘汽車至十里鋪視察，順道一觀姑蔑子遺冢。凡三處，磚石花紋甚古，規制亦大。疑皆屬疑冢，舊志本云有疑冢多處也。”（北京圖書館出版社2003年12月版《余紹宋日記》第10冊1頁）元盛如梓 《庶齋老學叢談》上卷也有記載：“宋時發姑蔑子墓，破其銘石，好古者琢以成硯?！睎|華山一帶至今留有“疑冢山”之名。

四、泓上之戰，威震一方的雄壯之師

據《左傳》《國語》等史料記載，在吳越爭強的戰爭史上，泓上之戰是越王勾踐發動滅吳戰爭的序幕，也是勾踐“臥薪嘗膽”以來首戰。這場戰事在《左傳·哀公十三年》如是記：六月丙子，越子伐吳，為二隊，疇無馀、謳陽自南方先及郊。大子友、王子地、王孫彌庸、壽於姚自泓上觀之，彌庸見姑蔑之旗曰：“吾父之旗也！不可以見仇而弗殺也?！贝笞釉唬骸皯鸩豢藢⑼鰢?，請待之?！睆浻共豢?。屬徒五千，王子地助之。乙酉戰，彌庸獲疇無馀，地獲謳陽。越子至，王子地守。丙戌復戰，大敗吳師，獲大子友、王孫彌庸、壽於姚。丁亥，入吳。吳人告敗于王，王惡其聞也，自剄七人天幕下。這一年是公元前482年。吳大子友在戰前告誡王孫彌庸，“戰不克將亡國”。他充分認識到此戰成敗關系吳國安危。因此時吳王夫差正舉全國兵力北面與晉爭霸于黃池（今河南封丘），國內空虛。吳國都城在今天的蘇州，越國都城在今紹興，泓上應是吳國對越國的軍事防線。吳軍一旦“戰不克”，越軍長驅直犯吳都，遠在千里之外的夫差根本無法回援。“戰不克將亡國”，是吳大子對戰爭形勢的客觀判斷。這場大戰的導火線是“姑蔑之旗”。由此看來，姑蔑部族，在春秋晚期仍然保持著相對的獨立性，是一個有旗號，有武裝，善于征戰的部落?！蹲髠鳌钒Ч辏簭浻挂姽妹镏?。杜預注：“姑蔑，越地，今東陽大末縣”。故治在今龍游縣境內。

五、瀫水東流，吟誦不盡的姑蔑風采

姑蔑是龍游大地的一段歷史，留給后人的是無窮的遐想。唐代孟郊當年在這里寫下了《姑蔑城》一首：“勁越既成土，強吳亦為墟?；曙L一已被，茲邑信平居。撫俗觀舊跡，行春布新書。興亡意何在，綿嘆空躊躕。”感嘆姑蔑大地滄桑歷史。清代龍游知縣高英的《龍丘懷古》里面寫道：“秦時太末漢龍丘，懷古多情思轉幽。”明確指出了龍游的前世今生。曹壽仙《雞山懷古》詩：“姑蔑城圍水一泓，東南有山名雞鳴。山巔嶙峋佛塔峙，山下浩渺瀔波橫”也明晰地指出姑蔑城與雞鳴山隔江對望的史實，靈山江以西的大南門區塊正是姑蔑古城所在。以上古詩充分說明龍游古城姑蔑作為一種古代區域概念，已根植于歷代文人政客的心目之中。

近些年，衢江區西周土墩墓文物出土和金華湯溪鎮九峰山古遺址的發掘，更加印證了姑蔑之地域的廣闊和其文化底蘊之深厚。同時，也引發了社會各界對姑蔑古國的興趣、探討和爭論。姑蔑不僅僅是龍游人的姑蔑，還包括整個衢州市，也包括遂昌、松陽，金華湯溪、洋埠和蘭溪的部分及建德的部分，甚至還涉及江西的玉山，他們同樣涌有姑蔑之血脈和情懷。今天研究和探索姑蔑文化，這些地方當然不可缺席。散落在歷史長河中的墨痕，只有姑蔑人共同參與，才能最大限度地被發掘。如《逸周書·王會解》中的記載未被發現之前，有誰會知道在周成王七年（前1035年）的成周之會時，越國會選中姑蔑的奇珍異寶作為進獻給周王朝的貢品呢？如果《左傳》中那些片言只語未被發現，又有誰會知道姑蔑在春秋時期會有一支如此彪悍的軍隊呢？如果沒有《漢書》等筆墨的記載，又有誰會愿意相信龍游是衢州和蘭溪、遂昌等地中建縣時間最早的呢？史料，會告訴我們無可爭辯的事實。“姑蔑古城，在瀫水南三里，東門臨薄里溪?！薄对S九域志》記載得何等精準，“瀫水南三里”，即衢江以南約1500米，正是龍游原縣城?！皷|門臨薄里溪”，東門即古通駟橋處，通駟橋不就是跨越靈山江嗎？那是近千年前的記載呀！還有“靈耀寺，縣治之西北，乃姑蔑故宮，至今城堞遺跡猶存。晉安帝十五年建，宋紹圣四年改禪寺，后毀于寇，至元乙丑重建。”弘治《衢州府志·古跡》記載的脈絡何等的清晰。難怪古人說“欲通今古事，需讀五車書”，歷史事實已經靜靜地躺在茫茫的史海中，只是沒有被我們完全發現罷了。

當然，我們研究姑蔑文化，是為了發現祖先之脈絡，傳承和弘揚先祖之文明。姑蔑是龍游的，也是中國的，它是我們寶貴的文化遺產和精神啟迪，它的文化認同感和歸屬感一直在鞭策著后人去開拓進取和奮斗不息，姑蔑的文脈和遺風永存于龍游大地。